(Новозавітні сюжети в живопису)
Олександр Майкапар
Він встав, узяв Дитятко та матір Його вночі і пішов а Єгипет, і там був до смерті Ірода, щоб збулося сказане від Господа пророком, який провіщає: Із Єгипту покликав Я Сина Свого.
(Мф. 2:14-15)
"Перш за все ми повинні зрозуміти, - писав Йоганн Вольфганг Гете у статті" Античне і сучасне ", - наскільки значний сам сюжет, розповідь про те, як багатообіцяючий немовля, нащадок древнього царського роду, - кому призначено в майбутньому надати величезний вплив на весь світ , бо воно призведе до того, що старе буде зруйновано і оновлене восторжествує, - як цей хлопчик у обіймах відданості матері і під охороною дбайливого старця біжить і з Божою допомогою рятується. Різні епізоди цієї важливої події зображувалися вже сотні разів, і багато художні твори, виникли на цю тему, приводять нас нерідко в захоплення ".
У цій "трехчастной" історії: втеча Святого сімейства в Єгипет, побиття немовлят, повернення з Єгипту - тільки її крайні епізоди в інтерпретаціях художників мають підставу в Священному писанні. Оскільки розповідь Матвія дуже короткий, художники шукали подробиці в інших - апокрифічних - джерелах. З них черпалися відомості про таких епізодах подорожі Святого сімейства, як зустріч розбійників на дорозі, коли один з них, визнавши в надзвичайної краси дитинку Спасителя, вберіг Святе сімейство від нападу (за традицією вважається, що це той самий розбійник, який був розп'ятий на хресті поруч з Христом і перед смертю покаявся); звідти взято і розповідь про дерево, схилили свої гілки, щоб приховати від спеки Святе сімейство, і про статуях язичницьких богів (ідолів), які впали, коли з'явився Христос. Але, як відзначають богослови, багатство фантастичних подробиць, наявних в апокрифах, "стоїть у різкій протилежності з правдивою простотою євангельської оповіді" (Ф. Фаррар).
Сюжет втечі в Єгипет, хоча і був давно відомий, в західну іконографію проник порівняно пізно. Тут він зображувався з легендарними подробицями, запозиченими з апокрифів. Втеча в Єгипет і подальше повернення звідти - здійснення пророцтва Осії. У Єгипті Ісус вдруге виявляє себе язичників - перший раз це було явище волхвам. Мозаїка на римської тріумфальної арки Санта Марія Маджоре зображує прибуття в Сотін (епізод з апокрифічного оповідання про втечу в Єгипет) як паралелі поклонінню волхвів, поєднуючи таким чином два явища Христа язичникам. Апокрифічні Євангелія докладно описують його тріумф.
Головні персонажі в цій сцені - Діва Марія, що їде на ослі, немовля, якого вона тримає на руках, і Йосип, як правило, провідний осла. Зазвичай процесія на картині рухається - це слід підкреслити - зліва направо. Так цю історію зображають Джотто, Монограмміст АВ, Дюрер, Бассано. До речі, останній свідомо надав своїй композиції схожість з картиною Джотто. Цьому руху зліва направо у втечі в Єгипет протилежно справа наліво на картинах європейських художників, що зображують повернення з Єгипту.
Такий спосіб зображення втечі Святого сімейства в Єгипет, заснований на євангельському оповіданні, залишається постійною протягом всієї історії західноєвропейського живопису. Однак могли вноситися різні додаткові деталі, запозичені з апокрифів. Іноді зображується юнак, що йде, як правило, позаду. Вважається, що це Яків Менший, старший син Йосипа, названий згодом "братом Господнім". Пояснення його присутності в сцені втечі в Єгипет можна в якійсь мірі почерпнути з обставин попередніх подій в житті Святого сімейства. Так, Протоєвангеліє Якова згадує про те, що до Віфлеєму на перепис Йосип відправився зі своїми дітьми від першого шлюбу, оскільки у нього був намір: "синів своїх запишу". Джотто, слідуючи розповіді Псевдо-Матвія, зображує трьох юнаків. Так само вчинив і Бассано. У Джотто в сцені присутній також одна жінка. Згідно все того ж Псевдо-Матфеєм, це Соломія, повитуха. В більш пізній італійського живопису, зокрема у Джентіле де Фабріано, чоловічі фігури в цій сцені зникають, їх замінюють дві служниці. У живопису художників, які жили на північ від Альп, взагалі не прийнято було зображувати кого б то не було з супроводжували Святе сімейство в цій подорожі, що нам і демонструють Альбрехт Дюрер і Монограмміст АВ.
Інколи зустрічається зображення кількох жінок, одна з них може тримати пальмові гілки. У деяких апокрифічних Євангеліях говориться, що рятується втечею, що знаходиться в тяжкому положенні Святому сімейства дала свої плоди схилилася до них пальма. Як би в подяку за це Ісус сказав пальмі обіцянку, що одна з її гілок буде виплекана ангелами в Раю Отця небесного і що переможцям будуть говорити: "Pervenistis ad palmam victoriae" (лат.: ви досягли пальми перемоги). Ця розповідь може пояснити присутність пальмових гілок у жінки. Пальмова гілка спочатку була символом військової перемоги. У Римі було прийнято нести пальмові гілки в тріумфальних процесіях. Рання церква прийняла пальмову гілку як символ перемоги Христа над смертю.
Мотив пальмового дерева звучить у багатьох зображеннях цього сюжету, наприклад в Дюрера. Присутність у втечі в Єгипет пальмового дерева, символу миру, давало підставу бачити в цьому сюжеті алюзію на вхід в Єрусалим, коли дорогу Спасителеві встеляли пальмовими гілками. Якщо в ландшафті, зображуваному художником, є кілька дерев, то одне з них неодмінно буде пальма. нгели, протегуючі Святому сімейства в цій подорожі, є вже в ранніх зображеннях даного сюжету на римських мозаїках. Їх можна бачити й у більш пізніх майстрів. Це або один ангел, як у Джотто, або цілий сонм їх, як у Дюрера.
Якщо крім осла, на якому їде Діва Марія з немовлям, зображений ще й віл, то це означає, що художник натякає на тісний зв'язок цього сюжету з історією народження Христа, іншими словами, дає зрозуміти, що втеча до Єгипту відбулося незабаром після народження Ісуса.
Відомі зображення - хоча вони й рідкісні, - де Діва Марія в цій сцені здійснює свій шлях не на ослі, а пішки, несучи немовля на руках. Ще рідше - як виняток - зустрічається ще одне трактування: Діва Марія їде на ослі одна, а немовля несе на плечах Йосип.
Апокрифічні Євангелія, що розповідають про втечу в Єгипет, стають широко відомі на Заході в XII-XIII століттях, і з цього ж часу зростає число картин, які ілюструють їх. Так, наприклад, дуже точно крах єгипетських божків при появі Ісуса зображує мініатюра з майнцського Євангелія: Діва Марія, яка зійшла з осла, тримає на руках дитину, вони наближаються до храму, в якому на трьох колонах стоять скульптури, а Він вказує на першого ідола, і той падає вниз головою. Число ідолів (або демонів) може бути різним - від одного до чотирьох. Це пояснюється тим, що в самих легендах також повідомляється про різне їх кількості. Крах ідолів тлумачиться як здійснення пророцтва Ісаї: "Ось Господь на хмарі легенькій, і прибуде в Єгипет. І затремтять перед лицем Його боввани Єгипту ..." Зустрічається часом зображення сонця (на противагу більш поширеній, особливо у художників бароко, нічному втечі в Єгипет) - це ще один натяк на легенду про пальмовій дереві, оскільки саме в його тіні Діва Марія, згідно апокрифу, шукала укриття від сонячної спеки. Сцену втечі в спекотний день зобразив Джентіле та Фабріано, хоча не виключено, що підставою для зображення спекотного дня був інший розповідь - свідоцтво апокрифічних Євангелій про чудесне виростанні злаків в тих місцях, які проїжджав немовля. Мемлинг на своїй многосюжетной картині "Сім радощів Діви Марії" легенду про чудесне проростанні зерна поєднав із "побиттям немовлят": воїни, яким не вдалося знайти немовляти Ісуса у Вифлеємі, виїжджають за місто і розпитують про нього повстречавшегося їм селянина; Діва Марія, яка проїжджала тут напередодні, покарала їй на питання про дитинку відповісти, що вони проходили ще до сівби. За ніч зерно чудесним чином проросла і дозріло. І тоді воїни Ірода відмовилися від подальшого переслідування.
До числа пізніх нововведень у цьому сюжеті належить включення до нього епізоду з переїздом Святого сімейства через річку в човні; керманичем в такому разі постає, як правило, ангел. Цей мотив зустрічається в італійській і французького живопису XVII-XVIII століть. Часом перевізником виявляється Харон - човняр з давньогрецької міфології, що перевозив душі померлих через річку Стікс у царство Аїда. Так цю сцену зображує Пуссен, а слідом за ним Буші. Поясненням такої екстравагантної трактування втечі в Єгипет служить бажання художників дати прогноз смерті Спасителя. Іноді ця ідея підкреслюється включенням в композицію ангела, що є в хмарах і тримає Розп'яття. Особливе підкреслення типологічних аспектів втечі в Єгипет, як і багатьох інших сюжетів, ми знаходимо в ілюстраціях цього сюжету в "Біблії бідних" (Biblia pauperum): увага художника привернули два моменти в цій історії - подорож Святого сімейства і падіння ідолів. Богоматір з немовлям їдуть на ослі, якого веде Йосип. Святе сімейство в оточенні чотирьох пророків, у кожного з яких по свитку з текстами, предзнаменует втеча. Єремія: "Я залишив дім, залишив спадок Свій"; Осія: "Підуть шукати, але не знайдуть Його"; Давид: "Далеко пішов би я, і залишався б у пустелі"; Ісая: "Гряде до Єгипту. І затремтять перед лицем Його боввани Єгипту ". І це ще не все. З лівого боку зображено Ревека й біля неї Ісав з дубиною і Яків. Напис пояснює, що коли Ревека дізналася про намір Ісава убити Якова, вона відіслала останнього в іншу країну. Це, згідно з концепцією типології, прообраз втечі Ісуса до Єгипту. На правій стороні Мелхола спускає Давида на мотузці з вікна - ще один прообраз втечі в Єгипет. Нижня частина ілюстрації зайнята зображенням Діви Марії з немовлям у язичницькому храмі. Тут теж чотири пророка з їх текстами. Осія: "Він зруйнує жертівники, розтрощить кумири їх"; Захарія: "У той день ... Я винищу імена ідолів з цієї землі"; Наум: "З дому твого Я боввана"; Софонія: "Господь знищить всіх богів землі" . Ця програма втечі в Єгипет є найбільш повною.
Сюжет відпочинку на шляху до Єгипту з'являється в західноєвропейській живопису порівняно пізно - в кінці XIV століття. Картина Майстра Бертрама на так званому Грабовського вівтарі (бл. 1379) є найбільш раннім відомим прикладом. Таке пізню появу цього сюжету здається дивним, особливо в світлі того, що від легенди про пальмовій дереві, укрившем Марію з немовлям від сонячної спеки, до відпочинку Святого сімейства - один крок. Пояснюється це, мабуть, тим, що на цей сюжет навіть натяку немає в канонічних Євангеліях.
До кінця XV століття на картинах з цим сюжетом починають домінувати Марія з немовлям, завдяки чому він зближується з образом Мадонни з немовлям. Йосипу тепер відводиться тут другорядна роль. Цілком унікальне тлумачення цього сюжету дає Караваджо. Художник зображує ангела, який грає на скрипці по нотах, які тримає Йосип. (Ноти тут записані каліграфічно, як, до речі, і на деяких інших картинах художника; ймовірно, це верхні партії трьох мадригалів - точно ідентифікувати музику на цій картині поки не вдалося.) Уважно слухає музику осел змушує згадати самозабутньо співаючого осла на картині П'єро делла Франческа "Різдво" (бл. 1470; Лондон, Національна галерея).