Реферат
з лінгвістики
на тему:
"Всесвітні мовні впливу"
2009
Країни на схід від Фінікії жителі її позначали словом асу - "світло", що лежали на захід називалися Ереб - "тьма". Звідси виникли найменування "Азія" і "Європа". Якщо між меридіанами 30 і 40 градусів на схід від Грінвіча провести межу від фінікійського узбережжя прямо на північ, вона пройде через східний Крим і Карелію по західному краю Білого моря. Таким чином, межа між Азією та Європою пролягає набагато західніше, ніж прийнято думати; даючи гірського хребта між Камою і Об'ю назву "проміжний, прикордонний" (Арал, звідки "Урал"), тюрки ще не мислили про частинах світу, вони позначили межі розмежування між своїми племенами або їх спільнотами.
Це географічно дозволяє вважати споконвічну Русь частиною західної Азії, русів - азіатській народністю. Підтвердженням є та обставина, що слова, які розглядаються як суто російські, дуже часто мають східне походження - ясна або в тій чи іншій мірі затінене пізнішими нашаруваннями. Нижче пройдуть багато прикладів такого зв'язку.
Історична доля західно-азійських народів розвела їх у ході подій з різних релігій: найближчі сусіди Русі - перси і тюрки - прийняли іслам, вона - християнство. Такому різкому розмежування не могло протистояти ще недавно загальне для западноазіатов поклоніння вогню або птахам - те й інше тепер переслідувалося та вимирало. Прийняття християнства Руссю призвело до того, що всі азіатське стало для неї чужим - при тому, що мова її був насичений східними за походженням словами; навпаки, з'явилася тяга до нових одновірців, християнській Європі. В останньому випадку повного злиття заважали неприйняття католицизму й рідні плями неєвропейського минулого. Це повинні були перекрити слова про призначення Москви з'явитися "третім Римом": перший був повалений вихідцем з німецького племені скиров Одоакром в 476 році, другий - Константинополь - впав до ніг турецьких завойовників майже тисячоліття по тому - в 1453, оплоту православ'я Москві стояти віки вічні.
Звичайно, кордон між Азією і Європою була хиткою. У стародавній Греції положення іонійських і афінських жінок носило на собі ознаки впливу близького Сходу: дівчаток, що досягли семи років, виховували окремо від хлопчиків, вчили не стільки грамоті, скільки домашньому праці. Жінка не могла бувати в театрах і на бенкетах (симпозіуми), їй заборонялося виходити з дому без дозволу чоловіка. Навпаки, західний вплив святкувало серед еолійських і дорійських жінок. Спартанці гартували дівчат постійними змаганнями в бігу і метанні копій, поруч стояли заняття в музично-поетичних школах. Останні були особливо широко поширені в острівній Греції, де їм супроводжували Каллісто - змагання в красі оголеного людського тіла. В очах стародавніх і середньовічних поколінь, де б не довелося їм жити, Схід і Захід представляли два замкнутих світу, керованих роздільними законами; втім, заява про те, що Сходу і Заходу не зійтися, пролунало і в новий час. Однак безплідне протистояння між двома світами неприродно. Послідовний розвиток науки повинно було зруйнувати перешкоду, спираючись не на поодинокі свідоцтва, а на сукупність показань, коли кількість творить нову якість джерел - їх слово вже не можна вважати випадковим.
Завоювання приводили до переважного впливу однієї мови на багато інших, але і в мову переможців проникали окремі слова з мови і писемності переможених народів. І тут, як в багатьох інших випадків, саме шару таїть у собі і потім відкриває цікаву історичну істину. Поняття завоювання виражається по-арабськи словом ФАТХ - "відкриття". Це не дивно, бо прагнення представити завойовників благородними першовідкривачами невідомих земель старо, як світ. Але усмішка історії наповнила шару ФАТХ правдоподібним змістом: дійсно, арабські воїни як би відкривали ворота чужоземних міст і країн, зламуючи їх зовні, і в той же час ці ворота мовби розорювалися перед іноземним вторгненням зсередини - це робили купці і ремісники, які переселилися з пустельної Аравії за її межі і тепер видавали співвітчизникам те чи інше притулку їх держава; є щось спільне між ними і тими сучасними вкрапленнями чужинців серед корінного населення в Азії, які позначаються широко поширеним китайським словом хуацяо. Відповідно всьому цьому після приєднання чужої землі і утворення нової області халіфату казенні глашатаї уточнювали уявлення про "першовідкривачів": вони відкрили таку-то країну для очей новітнього часу, його слова і справи, але по суті це споконвічна арабська земля - адже, наприклад, у Єгипті арабські купці, ремісники, моряки, погоничі худоби, кинули свій спекотний півострів, жили ще п'ять ... ні, п'ять з половиною тисяч років тому! Починаючи від середини VII століття принижені завоюванням народи протиставляють цим поданням свідомість історичну приналежність своєї батьківщини її корінному населенню. Тоді право і сила вступають в прихований спір, який відтепер буде живити в арабській державі відцентрові прагнення, прискорить її розпад і в ряді випадків допоможе відродженню давніх держав. Історії не відомо настільки широке прапор, щоб його можна було натягнути на земну кулю.
Все це належало неспішно і послідовно перевірити на нових прикладах. Підмогою служила думка про анатомічну та фізіологічному єдності людей Землі, що змушує вважати відмінності між людськими спільнотами чисто зовнішніми, тобто не даними природою, а придбаними в ході історичного розвитку. Видозміни первісної мовної тканини, різнолика обрядовість релігійних відправлень, витончено продуманих і відпрацьованих, щоб відрізнятися від "невірних", різний колір шкіри і державних прапорів не повинні приховувати спільних коренів. Вихідне звідси положення про всесвітній спорідненість мов говорить про те, що якщо в якійсь мові поки не вдається знайти слова, відповідного присутнього в іншому осередку людської мови, то таке слово могло існувати і може виявити себе в новознайдених пам'ятнику. Однак ця роздільна здатність не безмежна: кожен предмет, кожне явище, поняття різноманітні і даний народ міг відбити в слові те властивість або якість, повз які пройшли інші; так, для арабів і російських позначення яйця виходять з його кольору ("біле"), для тюрків - з його призначення ("місце нової птахи"). До цього ж розряду, наприклад, і позначення неба. Його російське найменування через множинне "небеса" (небес-а) сходить до арабського саб' - "сім" (сім небес, на сьомому небі), з яким пов'язані грецькі теос ("бог") і "Зевс". У самому арабському сама - "небо" має основу у вигляді дієслова сама - "бути високим". Турецьке gok - "небо" (азербайджанське геї), звідки розгортаються додаткові значення "блакитний, синій", походить від gun (Гюн) - "день", яке, у свою чергу, пов'язано з китайським тянь - "небо". Про можливість взаємних переходів між Г / К і Д / Т говорять численні приклади (для даного випадку порівняти франц. Morgue - "морг" і mort - "мертвий"). Що стосується появи звуку Т в китайському слові, то воно крім впливу, що чиниться на нього семітським Емфатичний "д" (див. нижче), викликане наступною особливістю: китайці уявляли собі небо укладеним в обмеженому проміжку між сходом і заходом. Це видно з того, що "день" по-китайськи і тянь, буквально "одне небо", "сьогодні" - цзинь тянь - "це небо". Таке уявлення могли б висловити вірші:
Тьмяніють зірочок блискучі очі,
Скрипить засув передранковій в'язниці,
І новий день тече з утроби ночі,
Щоб впасти під черево нової темряви.
Тянь Шань (Тяньшань) - "небесна (тобто" доходить до неба ") гора".
Тянь аньминь - "врата небесного спокою"; це ім'я рівнозначно позначенню "Вавилон" - "ворота до бога".
Китайське тянь можна розглядати як джерело не тільки тюркського Гюн і рівнозначного йому російського "день", але й німецьких Tag (англ. day) - "день" і Dach (пол. dach) - "дах" (видозміна останнього слова бере участь в "зон -тик ", утвореному від голландського. Zonnedek -" покришка від сонця ").
Але для сонця у перській є вже три позначення: хур (хаври), Хуршид і Афтаб. Остання цікаво тим, що зміна в написанні не може приховати його походження від Хафт аб - "сім блисків". Перське аб, арабське ма, російське "вода" однаково означають не тільки "вода", а й "блиск" ("діамант чистої води").
У випадках, коли людська спостережливість особливо розвинена, мова для позначення одного і того ж може створювати ряд слів; такі найменування верблюда, лева, серця в арабському.
Розглядаючи міжнародний рух слів, потрібно дотримуватися великої обережності. У наявності вражаючий збіг деяких різномовних показань за звучанням і значенням. Такі російські і арабське "тиснява"; російське і угорське "шуба"; російське і грузинське "так" (в сенсі союзу "і"), російське та іспанське "і" (союз); російське і хінді "двірник". В останньому випадку наголос падає на другий - довгий - стиль; такої ж якості невелике видозміна відбувається у прикладі, коли російське "друг" зіставляється з рівним за значенням мальгаський (на Мадагаскарі) "бійки". Безсумнівно, тут не запозичення, а природний наслідок обмеженості числа звуків людської мови, здатної приводити до мимовільним повторенням. Такий обмеженістю виразних засобів можна пояснити і збіг перших двох нот у музиці "Інтернаціоналу" і гімну Радянського Союзу, арії варязького гостя в опері "Садко" та пісні "Ревель буря, дощ шумів ..." Прикладів подібного роду чимало.
Але набагато більшу кількість незалежних свідчень говорить про економічно, географічно, історично необхідному спілкуванні народів і, отже, мандри слів.
У Перу знайдені кам'яні статуї голів індіанця, семіта і негра. Там же вченими виявлені зображення верблюда (ця тварина в Америці не водиться) і африканського лева.
Слово "лев", що розуміється як "цар звірів" (при тому, що він володіє не розумовим, а тілесним перевагою), стало міжнародним ім'ям для людей: це російські Руслан (з перської), Лев (з латинського) з похідними Леонтій - " левиний ", Леонід -" левеня "(з грецької); французьке Леон (з грецької); угорське Лайош (з арабської через перська); перські А (р) Арслан, Рустам (з тюркських); арабські Асад, Лайс; тюркські Газанфар ( з арабської), Шир (з перської), Гейдар (з перської).
Цікаво відзначити однаковий зміст основи таких поширених прізвищ, як російські Ковальов (з української), Кузнєцов, українські Коваль, Ковалевський, Коваленко, німецька Шмідт, англійська Сміт, французька Ферран, арабська Хаддад, вірменська (з турецького) Демірчін.
Китайське ань - "спокій", російське сон, вірменське анк - "монастир" (де "-к" некорінне, як у слові Каха-к - "місто" від араб, каль'а - "фортеця") однаково містять у своєму складі розслаблений, легко схильна змін, розтікається звук Н. У той же час сильний звук Т, виконуваний твердо (майже Емфатичний) в китайському та - "великий, могутній" з'єднує це слово з мають той же зміст грузинським диди і литовським didelis.
Російське "весло" (вага-ло) вироблено від фінського vesi - "вода" за участю показника імені знаряддя "-ло"; цей показник бере участь і в створенні слів "мет-ло" ("мітла") і "ми-ло" (мило, пол. mydio), основа яких через похідні "мити, митий", польськ. туе походить від слова "вода" в арабському (ЛШ ').
Порівнюючи фінські kirje - "лист" з вірменським грел - "писати", можна виділити загальний корінь Г (К) / Р; він відображає вплив гармати листи на вузький (Г / К) ділянку поверхні (дощечки, папірусу пергамена, паперу), що дає різкий (Р) відбиток. Сюди ж треба віднести грецькі грама - "риса, літера", граммат - "грамотність, лист" (звідки російське "грамота" із значеннями: "вміння читати і писати" і "письмове послання"), графейон - "паличка для письма". Поряд існують арабські кара'а - "читати" і катаба - писати, що поширилися через свої похідні "Коран" (аль-кураан, у звичайному перекладі "Читання") та штаб - книга серед різноманітних народів мусульманського світу. Те, що основа Г (К) / Р захоплює і значення "читати" (кара'а), закономірно, якщо пам'ятати про пов'язаності обох дій (пишуть щоб читати), це підкреслюється тим, що грецьке граммат розуміється як "уміння писати і читати ". Що стосується катаба, то в цьому слові виразно чується вузький і тупий звук від ударів по твердій поверхні чинять опір каменю; мабуть, звуковий склад катаба - пам'ятник годиннику і дням напруженої роботи, коли висічення кам'яних плит народжувало давньоарабським написи. Але спокійні, що шелестять звуки Ш / С у перській на-віштан (на-виш-тан) - "писати" і в росіян "пишу (писав)", перегукуються з арабським васваса - "нашіптувати", говорять вже зовсім про інші, полегшених порівняно з старовиною прийомах виготовлення листи (порівняти єсенінськи рядок: "шепотів папері олівець").
Зіставлення грецьких, арабських і перських даних приводить до думки про те, що грецьке птерікс - "птах" виникло як схрещення перського пар - "крило" з арабським тайр - "птах". Але тоді звертають на себе увагу інші, не менш красномовні випадки. Так, арабське сабь - "сім", завдяки своєму винятковому місцем в стародавніх уявленнях про світобудову (сім планет, сім небес, сім морів), відклалося в латинському (septem) та перській (Хафт) позначеннях числа 7, а на грецькому грунті створило вчення про семирічних відрізках в людському житті; російські відзвуки особливого становища, присвоєного числа "сім", досить численні (приказки: "один із сошкою, семеро з ложкою", "семи п'ядей у чолі", "сім лих - одна відповідь" і т. д.). Продовжуючи короткий за необхідності огляд арабського впливу, цікаво відзначити, що грецька та арабська мови однаково подарували Росії по два жіночих імені з одного джерела, в кожній парі імен одне утворилося по співзвучності, інше презентує переклад: від грецького агапе виникли "Агафія" і "Любов ", від арабського савсан -" Сусанна "і" Лілія ". В останньому випадку поширення слова захоплює і вірменську мову, в якому з'явилося ім'я "Шушанйк" (за зразком загальноприйнятих Арпенік, Арусяк, Астхйк та ін); поряд існує і загальне вірменське Шуша - "лілея", в якому вгадується той же семітське походження.
Латинське pars - "частина", що дало життя російському "партія" та відповідного слову в пізніх західноєвропейських мовах, саме утворилося від арабського фаро - "розчленування"; посмішка історії полягає в тому, що саме таким древнім значенням слід переводити новітнє освіта від розглянутого кореня apartheid (a-part-heid) - "апартеїд". Цей корінь цікавий ще і можливістю встановити походження імен "парфяни", "перси": вони по висхідній лінії пов'язані з арабським Фараса - "кінь", і це підтверджується високим розвитком конярства в областях на південь від Каспійського моря, яке й саме несе в своєму назві слово "кінь" (перське асп, "Каспі (й)" утворене від АСПІ - "кінський"); в XV столітті тверський купець Афанасій Нікітін, вирушаючи до Індії, придбав коня саме на іранському березі Перської затоки.
Зворотне вплив виявляється при знайомстві з історією читання нічного неба арабськими астролога. Якщо не дивні такі запозичення як баршавуш або кафавуш з грецьких Персеус (Персей) і Кефеус (латинське Cepheus, Цефей), то ім'я скромного муедзина в дамаської мечеті, який, як тепер вважають, своїми спостереженнями та відкриттями передбачив Коперника, відкриває нову сторінку. Абу аль-Хасан Алі ібн Ібрагім ібн Мухаммад аль-Мутьім аль-Ансарі (1304-1380) був відомий як Ібн аш-Шатір. Але власного імені "Шатір" в арабів немає, і це дозволяє звести його за складом опорних приголосних до основи стр, яку містить грецьке айстри - "зірка". Якщо в єврейському середовищі було поєднання бар Кохба - "син зірки", то в арабській могло існувати що має такий же зміст вираз "ібн аш-шатір"; мабуть, у ньому треба бачити прізвисько, яке по відношенню до допитливому провісник з мінарету години молитви слід вважати природним.
В арабській абетці літера "з" відрізняється від букви "р" лише додатковою точкою, позначення "меридіан Аріна", від якого араби до проникнення до них грецької науки вели рахунок географічним довготам, відтворює слова "меридіан Азіна" (остання назва має на увазі індійський місто Уджайн, через який, як вважалося, проходить вихідний меридіан Землі). Така незначна різниця нагадує про постійне чергуванні "р" і "з" в тюркських мовах і, може бути, це збіг не випадковий. Араби і тюрки, історично два кочових народу, сама назва яких виникло з особливостей їх важкого побуту, обмінялися багатьма словами (араби як носії ісламу передали їх значно більше, ніж тюркські завойовники Євразії). з лінгвістики
на тему:
"Всесвітні мовні впливу"
2009
Країни на схід від Фінікії жителі її позначали словом асу - "світло", що лежали на захід називалися Ереб - "тьма". Звідси виникли найменування "Азія" і "Європа". Якщо між меридіанами 30 і 40 градусів на схід від Грінвіча провести межу від фінікійського узбережжя прямо на північ, вона пройде через східний Крим і Карелію по західному краю Білого моря. Таким чином, межа між Азією та Європою пролягає набагато західніше, ніж прийнято думати; даючи гірського хребта між Камою і Об'ю назву "проміжний, прикордонний" (Арал, звідки "Урал"), тюрки ще не мислили про частинах світу, вони позначили межі розмежування між своїми племенами або їх спільнотами.
Це географічно дозволяє вважати споконвічну Русь частиною західної Азії, русів - азіатській народністю. Підтвердженням є та обставина, що слова, які розглядаються як суто російські, дуже часто мають східне походження - ясна або в тій чи іншій мірі затінене пізнішими нашаруваннями. Нижче пройдуть багато прикладів такого зв'язку.
Історична доля західно-азійських народів розвела їх у ході подій з різних релігій: найближчі сусіди Русі - перси і тюрки - прийняли іслам, вона - християнство. Такому різкому розмежування не могло протистояти ще недавно загальне для западноазіатов поклоніння вогню або птахам - те й інше тепер переслідувалося та вимирало. Прийняття християнства Руссю призвело до того, що всі азіатське стало для неї чужим - при тому, що мова її був насичений східними за походженням словами; навпаки, з'явилася тяга до нових одновірців, християнській Європі. В останньому випадку повного злиття заважали неприйняття католицизму й рідні плями неєвропейського минулого. Це повинні були перекрити слова про призначення Москви з'явитися "третім Римом": перший був повалений вихідцем з німецького племені скиров Одоакром в 476 році, другий - Константинополь - впав до ніг турецьких завойовників майже тисячоліття по тому - в 1453, оплоту православ'я Москві стояти віки вічні.
Звичайно, кордон між Азією і Європою була хиткою. У стародавній Греції положення іонійських і афінських жінок носило на собі ознаки впливу близького Сходу: дівчаток, що досягли семи років, виховували окремо від хлопчиків, вчили не стільки грамоті, скільки домашньому праці. Жінка не могла бувати в театрах і на бенкетах (симпозіуми), їй заборонялося виходити з дому без дозволу чоловіка. Навпаки, західний вплив святкувало серед еолійських і дорійських жінок. Спартанці гартували дівчат постійними змаганнями в бігу і метанні копій, поруч стояли заняття в музично-поетичних школах. Останні були особливо широко поширені в острівній Греції, де їм супроводжували Каллісто - змагання в красі оголеного людського тіла. В очах стародавніх і середньовічних поколінь, де б не довелося їм жити, Схід і Захід представляли два замкнутих світу, керованих роздільними законами; втім, заява про те, що Сходу і Заходу не зійтися, пролунало і в новий час. Однак безплідне протистояння між двома світами неприродно. Послідовний розвиток науки повинно було зруйнувати перешкоду, спираючись не на поодинокі свідоцтва, а на сукупність показань, коли кількість творить нову якість джерел - їх слово вже не можна вважати випадковим.
Завоювання приводили до переважного впливу однієї мови на багато інших, але і в мову переможців проникали окремі слова з мови і писемності переможених народів. І тут, як в багатьох інших випадків, саме шару таїть у собі і потім відкриває цікаву історичну істину. Поняття завоювання виражається по-арабськи словом ФАТХ - "відкриття". Це не дивно, бо прагнення представити завойовників благородними першовідкривачами невідомих земель старо, як світ. Але усмішка історії наповнила шару ФАТХ правдоподібним змістом: дійсно, арабські воїни як би відкривали ворота чужоземних міст і країн, зламуючи їх зовні, і в той же час ці ворота мовби розорювалися перед іноземним вторгненням зсередини - це робили купці і ремісники, які переселилися з пустельної Аравії за її межі і тепер видавали співвітчизникам те чи інше притулку їх держава; є щось спільне між ними і тими сучасними вкрапленнями чужинців серед корінного населення в Азії, які позначаються широко поширеним китайським словом хуацяо. Відповідно всьому цьому після приєднання чужої землі і утворення нової області халіфату казенні глашатаї уточнювали уявлення про "першовідкривачів": вони відкрили таку-то країну для очей новітнього часу, його слова і справи, але по суті це споконвічна арабська земля - адже, наприклад, у Єгипті арабські купці, ремісники, моряки, погоничі худоби, кинули свій спекотний півострів, жили ще п'ять ... ні, п'ять з половиною тисяч років тому! Починаючи від середини VII століття принижені завоюванням народи протиставляють цим поданням свідомість історичну приналежність своєї батьківщини її корінному населенню. Тоді право і сила вступають в прихований спір, який відтепер буде живити в арабській державі відцентрові прагнення, прискорить її розпад і в ряді випадків допоможе відродженню давніх держав. Історії не відомо настільки широке прапор, щоб його можна було натягнути на земну кулю.
Все це належало неспішно і послідовно перевірити на нових прикладах. Підмогою служила думка про анатомічну та фізіологічному єдності людей Землі, що змушує вважати відмінності між людськими спільнотами чисто зовнішніми, тобто не даними природою, а придбаними в ході історичного розвитку. Видозміни первісної мовної тканини, різнолика обрядовість релігійних відправлень, витончено продуманих і відпрацьованих, щоб відрізнятися від "невірних", різний колір шкіри і державних прапорів не повинні приховувати спільних коренів. Вихідне звідси положення про всесвітній спорідненість мов говорить про те, що якщо в якійсь мові поки не вдається знайти слова, відповідного присутнього в іншому осередку людської мови, то таке слово могло існувати і може виявити себе в новознайдених пам'ятнику. Однак ця роздільна здатність не безмежна: кожен предмет, кожне явище, поняття різноманітні і даний народ міг відбити в слові те властивість або якість, повз які пройшли інші; так, для арабів і російських позначення яйця виходять з його кольору ("біле"), для тюрків - з його призначення ("місце нової птахи"). До цього ж розряду, наприклад, і позначення неба. Його російське найменування через множинне "небеса" (небес-а) сходить до арабського саб' - "сім" (сім небес, на сьомому небі), з яким пов'язані грецькі теос ("бог") і "Зевс". У самому арабському сама - "небо" має основу у вигляді дієслова сама - "бути високим". Турецьке gok - "небо" (азербайджанське геї), звідки розгортаються додаткові значення "блакитний, синій", походить від gun (Гюн) - "день", яке, у свою чергу, пов'язано з китайським тянь - "небо". Про можливість взаємних переходів між Г / К і Д / Т говорять численні приклади (для даного випадку порівняти франц. Morgue - "морг" і mort - "мертвий"). Що стосується появи звуку Т в китайському слові, то воно крім впливу, що чиниться на нього семітським Емфатичний "д" (див. нижче), викликане наступною особливістю: китайці уявляли собі небо укладеним в обмеженому проміжку між сходом і заходом. Це видно з того, що "день" по-китайськи і тянь, буквально "одне небо", "сьогодні" - цзинь тянь - "це небо". Таке уявлення могли б висловити вірші:
Тьмяніють зірочок блискучі очі,
Скрипить засув передранковій в'язниці,
І новий день тече з утроби ночі,
Щоб впасти під черево нової темряви.
Тянь Шань (Тяньшань) - "небесна (тобто" доходить до неба ") гора".
Тянь аньминь - "врата небесного спокою"; це ім'я рівнозначно позначенню "Вавилон" - "ворота до бога".
Китайське тянь можна розглядати як джерело не тільки тюркського Гюн і рівнозначного йому російського "день", але й німецьких Tag (англ. day) - "день" і Dach (пол. dach) - "дах" (видозміна останнього слова бере участь в "зон -тик ", утвореному від голландського. Zonnedek -" покришка від сонця ").
Але для сонця у перській є вже три позначення: хур (хаври), Хуршид і Афтаб. Остання цікаво тим, що зміна в написанні не може приховати його походження від Хафт аб - "сім блисків". Перське аб, арабське ма, російське "вода" однаково означають не тільки "вода", а й "блиск" ("діамант чистої води").
У випадках, коли людська спостережливість особливо розвинена, мова для позначення одного і того ж може створювати ряд слів; такі найменування верблюда, лева, серця в арабському.
Розглядаючи міжнародний рух слів, потрібно дотримуватися великої обережності. У наявності вражаючий збіг деяких різномовних показань за звучанням і значенням. Такі російські і арабське "тиснява"; російське і угорське "шуба"; російське і грузинське "так" (в сенсі союзу "і"), російське та іспанське "і" (союз); російське і хінді "двірник". В останньому випадку наголос падає на другий - довгий - стиль; такої ж якості невелике видозміна відбувається у прикладі, коли російське "друг" зіставляється з рівним за значенням мальгаський (на Мадагаскарі) "бійки". Безсумнівно, тут не запозичення, а природний наслідок обмеженості числа звуків людської мови, здатної приводити до мимовільним повторенням. Такий обмеженістю виразних засобів можна пояснити і збіг перших двох нот у музиці "Інтернаціоналу" і гімну Радянського Союзу, арії варязького гостя в опері "Садко" та пісні "Ревель буря, дощ шумів ..." Прикладів подібного роду чимало.
Але набагато більшу кількість незалежних свідчень говорить про економічно, географічно, історично необхідному спілкуванні народів і, отже, мандри слів.
У Перу знайдені кам'яні статуї голів індіанця, семіта і негра. Там же вченими виявлені зображення верблюда (ця тварина в Америці не водиться) і африканського лева.
Слово "лев", що розуміється як "цар звірів" (при тому, що він володіє не розумовим, а тілесним перевагою), стало міжнародним ім'ям для людей: це російські Руслан (з перської), Лев (з латинського) з похідними Леонтій - " левиний ", Леонід -" левеня "(з грецької); французьке Леон (з грецької); угорське Лайош (з арабської через перська); перські А (р) Арслан, Рустам (з тюркських); арабські Асад, Лайс; тюркські Газанфар ( з арабської), Шир (з перської), Гейдар (з перської).
Цікаво відзначити однаковий зміст основи таких поширених прізвищ, як російські Ковальов (з української), Кузнєцов, українські Коваль, Ковалевський, Коваленко, німецька Шмідт, англійська Сміт, французька Ферран, арабська Хаддад, вірменська (з турецького) Демірчін.
Китайське ань - "спокій", російське сон, вірменське анк - "монастир" (де "-к" некорінне, як у слові Каха-к - "місто" від араб, каль'а - "фортеця") однаково містять у своєму складі розслаблений, легко схильна змін, розтікається звук Н. У той же час сильний звук Т, виконуваний твердо (майже Емфатичний) в китайському та - "великий, могутній" з'єднує це слово з мають той же зміст грузинським диди і литовським didelis.
Російське "весло" (вага-ло) вироблено від фінського vesi - "вода" за участю показника імені знаряддя "-ло"; цей показник бере участь і в створенні слів "мет-ло" ("мітла") і "ми-ло" (мило, пол. mydio), основа яких через похідні "мити, митий", польськ. туе походить від слова "вода" в арабському (ЛШ ').
Порівнюючи фінські kirje - "лист" з вірменським грел - "писати", можна виділити загальний корінь Г (К) / Р; він відображає вплив гармати листи на вузький (Г / К) ділянку поверхні (дощечки, папірусу пергамена, паперу), що дає різкий (Р) відбиток. Сюди ж треба віднести грецькі грама - "риса, літера", граммат - "грамотність, лист" (звідки російське "грамота" із значеннями: "вміння читати і писати" і "письмове послання"), графейон - "паличка для письма". Поряд існують арабські кара'а - "читати" і катаба - писати, що поширилися через свої похідні "Коран" (аль-кураан, у звичайному перекладі "Читання") та штаб - книга серед різноманітних народів мусульманського світу. Те, що основа Г (К) / Р захоплює і значення "читати" (кара'а), закономірно, якщо пам'ятати про пов'язаності обох дій (пишуть щоб читати), це підкреслюється тим, що грецьке граммат розуміється як "уміння писати і читати ". Що стосується катаба, то в цьому слові виразно чується вузький і тупий звук від ударів по твердій поверхні чинять опір каменю; мабуть, звуковий склад катаба - пам'ятник годиннику і дням напруженої роботи, коли висічення кам'яних плит народжувало давньоарабським написи. Але спокійні, що шелестять звуки Ш / С у перській на-віштан (на-виш-тан) - "писати" і в росіян "пишу (писав)", перегукуються з арабським васваса - "нашіптувати", говорять вже зовсім про інші, полегшених порівняно з старовиною прийомах виготовлення листи (порівняти єсенінськи рядок: "шепотів папері олівець").
Зіставлення грецьких, арабських і перських даних приводить до думки про те, що грецьке птерікс - "птах" виникло як схрещення перського пар - "крило" з арабським тайр - "птах". Але тоді звертають на себе увагу інші, не менш красномовні випадки. Так, арабське сабь - "сім", завдяки своєму винятковому місцем в стародавніх уявленнях про світобудову (сім планет, сім небес, сім морів), відклалося в латинському (septem) та перській (Хафт) позначеннях числа 7, а на грецькому грунті створило вчення про семирічних відрізках в людському житті; російські відзвуки особливого становища, присвоєного числа "сім", досить численні (приказки: "один із сошкою, семеро з ложкою", "семи п'ядей у чолі", "сім лих - одна відповідь" і т. д.). Продовжуючи короткий за необхідності огляд арабського впливу, цікаво відзначити, що грецька та арабська мови однаково подарували Росії по два жіночих імені з одного джерела, в кожній парі імен одне утворилося по співзвучності, інше презентує переклад: від грецького агапе виникли "Агафія" і "Любов ", від арабського савсан -" Сусанна "і" Лілія ". В останньому випадку поширення слова захоплює і вірменську мову, в якому з'явилося ім'я "Шушанйк" (за зразком загальноприйнятих Арпенік, Арусяк, Астхйк та ін); поряд існує і загальне вірменське Шуша - "лілея", в якому вгадується той же семітське походження.
Латинське pars - "частина", що дало життя російському "партія" та відповідного слову в пізніх західноєвропейських мовах, саме утворилося від арабського фаро - "розчленування"; посмішка історії полягає в тому, що саме таким древнім значенням слід переводити новітнє освіта від розглянутого кореня apartheid (a-part-heid) - "апартеїд". Цей корінь цікавий ще і можливістю встановити походження імен "парфяни", "перси": вони по висхідній лінії пов'язані з арабським Фараса - "кінь", і це підтверджується високим розвитком конярства в областях на південь від Каспійського моря, яке й саме несе в своєму назві слово "кінь" (перське асп, "Каспі (й)" утворене від АСПІ - "кінський"); в XV столітті тверський купець Афанасій Нікітін, вирушаючи до Індії, придбав коня саме на іранському березі Перської затоки.
Зворотне вплив виявляється при знайомстві з історією читання нічного неба арабськими астролога. Якщо не дивні такі запозичення як баршавуш або кафавуш з грецьких Персеус (Персей) і Кефеус (латинське Cepheus, Цефей), то ім'я скромного муедзина в дамаської мечеті, який, як тепер вважають, своїми спостереженнями та відкриттями передбачив Коперника, відкриває нову сторінку. Абу аль-Хасан Алі ібн Ібрагім ібн Мухаммад аль-Мутьім аль-Ансарі (1304-1380) був відомий як Ібн аш-Шатір. Але власного імені "Шатір" в арабів немає, і це дозволяє звести його за складом опорних приголосних до основи стр, яку містить грецьке айстри - "зірка". Якщо в єврейському середовищі було поєднання бар Кохба - "син зірки", то в арабській могло існувати що має такий же зміст вираз "ібн аш-шатір"; мабуть, у ньому треба бачити прізвисько, яке по відношенню до допитливому провісник з мінарету години молитви слід вважати природним.
Якщо арабське адаб, виходячи з його лексогенетіческой зв'язку з азхаб (диалектальні адхаб) - "золотистий", перекласти словом "красномовство" - вихідний сенс цього по-різному перекладного іменника саме такий - то відкриється можливість прямо зіставити його з останнім словом в казахському виразі " початок мистецтву - красномовство "(буквально Кизил тил -" червоний (золотий) мова "). Відлуння такого зв'язку чується в грузинському позначенні поняття "красномовний" - енацхліані, буквально "водноязичний": вода на Сході прирівнювалася до золота, її зв'язок з поняттям життя ясно бачиться і в грузинському (цхалі - цховреба) і, наприклад, у перській (аб - Абан).
Турецьке tanri el - "Божа рука" ("правиця Господня") створило ім'я "Таріел" для героя грузинської поеми "Витязь у тигровій шкурі". Літературне запозичення, більш ніж побутове, свідчить про широку взаємопов'язаності народів і, отже, мов, коли проникнення слова в сторонню середу може захоплювати навіть область вищої нервової діяльності. Однак схід-западоведеніе - ороксологія - дорожить кожним випадком розвитку слова на чужому грунті, і такі грузинські слова, як, наприклад, баги - "сад" з турецького, бичі - "хлопчик" з перського, Халхи - "народ", особами - " секунда "з арабського зберігають незаперечне значення важливих історичних пам'яток.
Якщо у всіх наведених випадках мова йде про вплив за суміжністю, тобто з сусідніх з Грузією країн (слід пам'ятати про те, що араби в ході своїх завоювань доходили до Кавказьких гір), то зараз можна навести приклади і більш далекого впливу: арабської анта - "ти" відгукується японське анатом, має те ж значення, арабському тайр - "птах" відповідає рівнозначне японське торі; в японських дзіммін - "народ" і мідзу - "вода" чується відгомін відповідних їм за змістом арабських умма і ма \ легке придих ( spiritus lenis), так звана "Хамза" на початку умма і в кінці ма однаково передані в японському через "дз". Намагаючись пояснити цей перехід, потрібно згадати, що закладений у словах умма і ма придиховий звук h історично бере участь в утворенні певного члена імен нарівні зі злитим "дз" (єврейське ha-, англійське the). Не бажаючи розлучатися зі звичними уявленнями, можна вважати, що всі ці приклади натягнуті, а проте незалежні свідчення японо-африканської мовної спільності, про які говорилося вище, закликають до більш обережного та уважному підходу. Тоді відповідність турецького sen - "ти" не тільки грузинському шен, але і фінському sina не буде здаватися чимось винятковим - так само, як знову і знову волають до подальших пошуків співзвуччя калмицького нарм - "сонце" і арабського нар - "вогонь" , пракрітского двіпа і польського Виспа - "острів".
Переймаючи чужоземне слово, мова звичайно відтворює його своїми коштами в одиничному вигляді: від арабського ба'с - "біда" виникло "небезпечний" ("про-пас-ний", тобто "кругом біду містить"), від перського Абру (множинне абруван тобто абрув-ан) відбулося, зберігаючи початкове значення, "брову"; від грецького фарос (де в основі лежить перське пар - "крило") утворилося "парус", голландське тег - "колесо" перетворилося в " кермо ". Але латинське pax - "світ, спокій" стало джерелом п'яти слів на тій же російському грунті: "пацієнт" (через patiens - "терплячий"), "спокій" ("пок-ої" тобто "мирний" або - в сенсі іменника - "мирне", пор. "нічний, коні в нічному"), "рятувати" ("з-пас-ать"), "пасьянс" (через французьке patience - "терпіння"), "пакт". Перська дієслово пурсідан (Пурс-дан) - "питати" створив вісім російських слів: "питання" (по-прос), "запитування" (по-бавовняні-ание), "допит" (до-прос), "запит" ( за-прос), "прохання" (про-ба), "прохання" (бавовняні-ение), "розпитування" (раз-с-прос-и), "попит" (з-прос) і відклався в польських дієсловах prosic (pros-ic) - "просити" і zapraszac (za-prasz-ac) - "запрошувати". Є й інші випадки. Розбираючи ці приклади, треба пам'ятати, по-перше, що розмовне вимова перського "у" близько до "о" (ім'я "Бузург" читається як "Бо-Зорге"), по-друге, пересуває голосних спостерігається навіть всередині "слов'янської сім'ї" мов (російської "перси" відповідає чеське прса).
Значення перської мови в історії російського велике. Давня Закаспійська країна, де процвітали торгівля і ремесла, мистецтва і науки, подарувала Русі безліч слів для основного словника, такі слова швидко стали сприйматися як суто російські; цим підкреслюється спільне походження обох народів. Показово, що з Ірану прийшли на північ позначення дохристиянського божества Перуна (від перського пар - "перо, крило"), а після падіння російського птіцепоклонства - назва для верховного істоти в новому віровченні: "Бог" (від перського баг з цим самим значенням) . З'єднання баг з перським ж pax - "шлях" у вигляді ба (р) ра (х) - "шлях Божий, шлях до Бога" дало бару, природно перейшло в "віра" (порівняти Береніка - Вероніка, Англія - England).
Інше домусульманського перське позначення Бога - худа (худай) відгукнулося в російській мові двома шарами значень. У першому, дохристиянської, до нього походять слова "вигода" (ви-року), "придатний" (рік-ний), "годити" (рік-ить), "погода" (по-року), "угодний" (у -рік-ний), "ходити" (хід-ить), "художник" (худож-ник), "диво" (худ-о), "чарівник" (кудес-ник). У другому, що виник після християнізації Русі, коли два великих віровчення прокладають між двома спорідненими народами, персами і росіянами, жорстку межу, з'являється слово сильного негативного значення "худий" (худ-ою). Розбір цих незнищенний часток мови дозволяє розкрити їх первісний зміст.
"Вигода" починається зі складу "ви-", який в цьому положенні означає пересування за звичну межу назовні (ви-ходити, ви-ступати, ви-рватися). З'єднання з "-року" (худа) призводить до значення: "вихід, прибуток після здійснення справи, виконаного за допомогою Бога"; "справою" було отримання доходу від землеробства, скотарства, битви, але перш за все - від купецької діяльності: торгівля текла із століття в століття, від краю до краю стародавнього світу. Прагнення залучити Бога до доброзичливого участі в людському користолюбства відбилося у молитвах про перемогу, щедрих пожертвування святилищ, спорудженні нових і нових з них в ознаменування урочистості тих чи інших розрахунків, але насамперед - у словах перського походження "багатий" (нагороджений Богом), " боярин "(" болярин "від первісного Бел яр = баг яр -" друг Божий ").
"Годити" (= "вичікувати") містить заклик не поспішати з виконанням задуманого справи, а перш за провести час у молитві Богу (худа) про дарування успіху. З цим пов'язаний і дієслово "кадити" (кад-ить), спочатку "чадити" (чад-іть) тобто, розмахуючи кадилом, поширювати в святилище під час богослужіння дим і запах тліючого ладану. Далі, "придатний" означає "божественний" тобто "Походить від Бога, налагоджений, упорядкований Богом". Звідси сприятливий час для людської діяльності (правильне чергування дії сонячних променів, дощу, снігу, настільки важливе для землеробства) стало називатися словом "погода" (по-року) тобто "Тим, що існує за Богом", згідно з Його доброї волі. Люди вірили, що Богу властиво робити лише добро, тоді як зло придумується і твориться дияволом; з підступами останнього пов'язані "непридатний", "негідник", "негода". До такого розуміння відноситься і слово "угодний" (у-рік-ний) - "той, хто знаходиться у Бога" тобто під Його заступництвом.
"Ходити" (хід-іть) з дієсловом одиничного дії (х) йти (ід-ти) веде до джерела перського лиха - "Бог", в глибоку старовину. Звук Д (Т), що виражає опору на вузьку точку, а в переносному значенні на самого себе (про нього йтиметься в розділі "Смислові коріння"), створив два арабських слова Хада з напруженим початковим придихом, в одному випадку глухим, в іншому - дзвінким. Їх значення "підганяти піснею (верблюдів)" і "вести, направляти" у застосуванні до діяльності погонича верблюжих караванів в загальних рисах збігаються. Образ самотнього водія тварин - нижчих істот, - від якого залежать їх просування по вірному шляху, життя і смерть, успіх або невдача подорожі, привів до переносу на небо земної подання, арабське хадін - "погонич верблюдів" і "вожак" стало першоджерелом перського лиха (худай) - "Бог". Тут у наявності вже гостре придих, нагадує іспанську "піхоту": потрібно враховувати, що чисто перських слів, що мають на початку глухе придих, не існує, а вимова дзвінкого дорівнює тому глухому, коли останнє зустрічається в словах арабського походження. Худа - не мусульманський Бог ( аллах), поняття якого прийшло після арабського завоювання, він - іранське верховне істота, його позначення і починається не звуками арабських предтеч. Але звук Д - основа поняття єдиним водієм, без нього слово худа завалиться і сенс зникне. Слово і, отже, його зміст виявилися міцнішими, тому від них змогли виникнути скандинавське Один, німецьке Gott, англійське God.
Якщо пам'ятати про те, що поряд з лиха в словнику варто рівнозначне худай, то неважко зрозуміти походження слова "художник" (худож-ник): приклад французької та португальської мов показує, що "ї" (j) здатне читатися як "ж" і , таким чином, у наявності готова основа для похідного словотвору. Звідси можна зробити висновок, що перші художники неодмінно були "богомазами", як їх називали, іконописцями; цим побічно підтверджується церковний переказ, що казала, що оригінал ікони так званої "Казанської богоматері" належить пензлю апостола Луки і написаний з натури.
Якщо латинські lex (Лекс - "закон"), rex (ріці - "цар") змогли перейти в іспанські рівнозначні ley (лей), ГЕУ (рей), то природно виникає звідси можливість зворотного переходу (через spiritus asper) дозволяє вивести з перської худай - "Бог" ще два російських слова: "чарівник" (кудес-ник) і "чудеса" (див-а). При розподілі останнього слова на дві рівні частини (чуд-єса) утворюється єдине число "диво", як слово арабського походження "небеса" (небі-єса) виробляє "небо".
Життя, укладена в частинках людської мови, уперта; слово переступає не тільки рубежі держав, а й межі століть. Похідні освіти від перських позначень Бога худа, худай, що з'явилися в дохристиянської Русі, переживши багато що й багатьох, дійшли до нинішніх пір. Однак у цьому останньому випадку потрібно пам'ятати про те, що збереження багатьох слів може порозумітися та відсутністю відомостей про їх походження; іншим володарям воно могло б здатися ганебним, і це призвело б до скасувань і замін у мові. Досить не забувати, що після хрещення в російських землях виникло ще одне породження перського худай - слово "худий", відмінне від старших побратимів різко негативним змістом. Дивуватися не треба - нове віровчення запекло відводило Русь від її східних коренів, всі азіатське, в силу того, що воно було іновірним, оголошувалося "нечистим", гідним наруги і проклять. "Худий", тінь перського худай - "Бог" - отримало три похмурих значення: "худий", "поганий", "дуже хворий, що знаходиться при смерті".
Історична доля худа і його двійника на цьому не закінчується. Цікаво відзначити, що, по-перше, за участю худа утворено кілька разноязикіх власних імен: іранські Худадад або, навпаки, Дадхуда (середньоазіатську Додхудой) - "Бог дав" (Богдан), це ж значення має узбецьке Худай-Берд, азербайджанське Худаверді; Худаяр ("друг Божий") утворило російське Кудеяр. По-друге, можна бачити, що худа і стоять за ним, арабські хадін (з глухим придихом) - "погонич верблюдів", хадін (зі дзвінкий придихом) - "вожак" пов'язані з арабським Каїди - "вождь", від якого відбулося іспанське caudillo з тим самим значенням. Для наочності порівняння слід враховувати, що в обох видах слова хадін закінчення - ін є некорінним і лише вимовляється, але не пишеться. До складу цього гнізда входить і арабське ахад, співзвучність якого з російським його перекладом "один", звісно, не випадкова. Можливість чергування Д / Т з Г / К ("для" / "гля", "павук" / "павутина") призводить до зіставлення ахад і один з мають те ж значення перським йак, турецьким tek, вірменським мек, фінським ук (si ). Якщо пам'ятати про те, що в поняття "погонич", "вожак", "вождь", "Бог" необхідно закладена одиничність, всі ці зв'язки представляються природними.
Польська мова відгукується перському худай словом hodowca (hodow-ca) - "вихователь, - вод" (hodowca ЬусНа - "скотар"), і це вказує на ще одну область поширення іранського впливу - приклад далеко не поодинокий. Інша грань розкривається в даних все тих же вірменського і турецького мов, де число "сім" звучить у першому випадку як ЕОТ (н) з придихові (тобто прагнуть до твердості) "т", а в другому - як yed (i ). Походження імені "Саваот" від "сім" в арабській мові (саб'а'уд - "сім човнів [перекинутих днищем вгору]" тобто "сім небес") дозволяє зв'язати ЕОТ (н) і yed (i) з іншим позначенням Бога - худ (а).
Повинні бути відзначені дві неточності, допущені сучасними перекладачами. Вірш Фірдоусі:
"Ти, Бога боячись, не гнеться нікого,
Лише цим врятуєшся "
В академічному виданні "Шахнаме" (Літературні пам'ятники. М., 1960) переведений таким чином:
Будь добрим, мучителем ближніх не будь - до спасіння це єдиний шлях! Якщо не говорити про неприпустимих стиках ("Будь-Добрий-мучитель ...") і невдалої римі, не враховує, що на відміну від ранніх століть вірші тепер не тільки прослуховуються, а й читаються очима ("будь" / "Шлях") , слід сказати, що ніяк не можна було викидати головну частину вірша, вміщену Фірдоусі на самому початку: "бійся Бога" (ба-Тарс аз худа): вільне поводження з поемою призводить до спотворення її світогляду. Далі, вірш Сааді переведений (в "Антології таджицької (!) Поезії", М., 1951) так:
... ... ... ... .. І страху
Не знав корабельник, не поважав він аллаха.
Мабуть, висловом "не поважав він аллаха" передано перське нахуд - "безбожник" (поєднання на - "не, без" й худа - "Бог"). Однак, нахуд має й інше значення - "господар корабля, судновласник" (поєднання нав - "судно", порівняти латинські navis, navigatio, й худа - "господар, пан"). Саме такий зміст і ув'язнений в достатньо ясній вірші Сааді ("страху не знав корабельник-судновласник"). Потрібно додати, що середньовічний моряк, що плавав на недосконалих судах з мінливим водних просторах, навіть в силу простого почуття самозбереження не міг дозволити собі стати безбожником - за допомогою вищої істоти він пов'язував надії на щасливий кінець морської подорожі. Тому, вирушаючи в дорогу, мусульманські мореплавці читали вголос першу суру Корану.
Атеїзм обох перекладачів (чи редакторів?) Співслужив в наведених випадках погану службу якості перекладів.
Після сторінок, які говорять про походження слова лиха (худай) та її русі в різних середовищах, щодо перської мови в цьому розділі залишається сказати небагато. Більше, ніж просте вплив - глибока внутрішня зв'язок з'єднує його з російським, це показано нижче на чималій кількості прикладів. Сама назва "росіяни" відтворює рівне за значенням перське множинне Русія. Перехід "у" в "о" грунтується на тому ж законі, за яким навіть всередині перського позначення казкового птаха Хуман ("Гамаюн") утворило прізвище (точніше, ім'я відносне) " Хомейні ". "Рос" ("вірний росс" у Пушкіна), від якого вироблено ім'я "Росія" - перська передача арабського рус, друге "з" з'являється під впливом Заходу, де "с" (s) між голосними = "з", але " сс "(ss) у цьому ж положенні =" з "; таким чином," Росія "спочатку відображала не вимова, а написання.
На початку "Молодої гвардії" Фадєєва зустрічається ім'я "Майя Пегліванової". Східне походження прізвища як би лежить на поверхні - пахлаван по-перському означає "богатир". У свою чергу, пахлаван утворилося від Пахля - "бік": богатирі складалися в особистій охороні шаха, вони завжди були збоку від нього, поруч. Грецька прізвище Пехлеваніді представляє більш чисте відображення слова пахлаван.
Перське кай - "чистий" (пізніше "царський"), що дало ім'я династії Кеяні-дів, перегукується з мають те ж значення арабськими (та) кійй і (на) кійй (порівняти "оголеною"). Але назва аравійської святині Мекки (через первісне Бек-ка) має ясне перське походження (баг гах - "Боже місце, святилище").
Поняття страуса як "птахи-верблюда" виражено однаково у перській (уштур Мурга) та турецькою (devekusu). Але турецьке kus - "птах" - відбулося з перського кух - "гора" (зіставлення висоти пташиного польоту з висотою гір). Можливість переходу "х" в "ш" виправдовується прикладом "волхв - волШба - чарівний".
Перське карванк - "журавель" призвело до виникнення стисненого вірменського крунк з тим самим значенням. Бути може, навпаки? Але ні, люди постійно поспішають, живе вимова ковтає "зайві" голосні і приголосні, особливо не захищені наголосом. Відсутність уявлення про рідну мову як про самостійну цінності, що виблискує і крихкою, як чистий самоцвіт, зневага до цього чуда, а іноді і проста лінь вилучають з промови навіть цілі слова. Тоді з'являються не тільки "че бум красти?" - Колишнє "що будемо фарбувати?" (Питання маляра); виникають "смачний", "якісний", "на рівні", "у мене температура" ("мене температурить") замість "приємного смаку", "високої якості" ("високоякісний"), "на високому рівні "(" на потрібному рівні ")," у мене висока температура ".
Ороксологія закликає до відновлення історичної істини для кожного народу шляхом рівноправного дослідження східних і західних мовних даних. Виконання такого завдання вимагає пильної уваги до слова, якого б часу або середовищі воно не було зобов'язане своїм походженням, яким би звичним і малозначним не здавалося. Нижче наводяться деякі приклади того, як примелькавшихся через широке вживання частка людської мови при неупередженому і обережному дотику раптом спалахує своєрідним внутрішнім світлом і оповідає несподіване.
Ряд географічних назв Сходу (Афганістан; Пакистан; Індостан) і Заходу (Лусітан-ия; Мавритано-ия; турдетани-ия) мають спільне закінчення (І) тан = с-тан, тан. Це пояснюється тим, що на Сході і Заході вона перегукується з одного і того ж тюркського кореня TP - "встати, щоб йти" (звідси утворені турецьке dur-mak - "стояти", російські "дорога, торг, ногами" і як відповідний даному випадку - "сторона, країна, стан" ). Можливість переходу "р" в "н" створюється нестійкою природою "р" через перенапруження мовних засобів під час виробництва цього звуку (внаслідок чого від "господар" утворюються порівняно рідко вживане "Государ" і часто - "пан" і навіть "Господь - "; при слабкості кінчика язика у дітей або вродженої слід заміна" р "через" л "або" в "). Необхідність випадання "р" з кореня TP виникає при переході від кочового побуту до осілого, коли в пошуках засобів до існування людина вже не переходьте, а залишається в одній певній місцевості, де він обробляє землю; тут з'являються його стан, стано-Вище, " -стан "або"-Тан (ия) "в назві його країни; тоді знак пересування - Р-втрачає свій образотворчий зміст і випадає.
Російська прізвище "Гідаспе" походить від перського ганить асп - "є кінь" тобто "Який має коня, вершник". На грецькому грунті це ім'я перетворилося в Хістаспес (перше "а" перейшло в "і" внаслідок перебування в неударном положенні, - її - одне з давньогрецьких іменних закінчень). Отримане таким чином ім'я "Гістасп" (у західній передачі) носив батько знаменитого перського царя Дарія I, який правив з 521 по 485 рр.. до н.е., підкорив Єгипет, який намагався поєднати Червоне море з Нілом. Згодом із-за близькості "з" з придихові звуком h (spiritus asper) воно випало і залишилося "Гітасп"; під впливом дзвінкого початку слова глухе "т" перейшло в дзвінке "д": "Гідасп".
Іноді випадання "з" може відбуватися у вигляді простого уподібнення (асиміляція) цього звуку з наступним: перське асп - "кінь" відображено в грецькому Хіпп-ос, що має те ж значення ("а" переходить в "і" через "е") .
Позначення "вершник" у застосуванні до людини вважалося почесним не тільки в Ірані: відомі особливі стану вершників як і древньої Греції (Гіппій), так і в античному Римі (equites). Російські слова позитивного значення "лицар" і "кавалер" ("кавалер ордена") виникли відповідно з німецького Retter і французького cavalier, однаково значущих "вершник".
Французьке eglise - "церква" і його турецьке відповідність kilise походять від грецького Екклеса - "церква; народні збори". Закономірність спостережуваного в міжмовного спілкування чергування "л" з "н", у свою чергу, вказує на лежачий в основі грецького слова семітська першоджерело, представлений в арабському каніс (т) - "церква" (порівняти сучасне "кнесет" в Ізраїлі).
У позначенні російського завойовника Сибіру "Єрмак Тимофійович" по батькові має грецьке походження, але ім'я іранське: яр (і) мах у перекладі з перської означає не "коханий красуні" (буквально "один луноликих"), як може здатися з першого погляду, а швидше "друг мага" (обгрунтування див. нижче, у розділі "Нові думки"). Внаслідок наголосу в поєднанні яр-і-мах на останньому складі, початкове "я" легко перетворюється на "е", а показник родового відмінка (так званий ізафет) випадає; кінцеве дзвінке придих h (у російській передачі "х") поступово набуває звукову визначеність у вигляді "до".
Російське "дружина" (в старому мовою означає просто "жінка") через перське відповідність зан сходить до грецького Генна - "скинути". Гнучка моральність патріархального мовотворення бачить основне призначення жінки взагалі і доля жінки, пов'язаної шлюбом з окремим чоловіком, у дітородінні. Під цим таїться визнання гіркої істини, яка полягає у тому, що при постійних подружніх стосунках кохання зазвичай перероджується у щось більш бліде ("я хоч і як любив би вас, звикнувши, розлюблю негайно"). Тоді багато подружні пари (чоловіки частіше дружин) шукають продовження любові на стороні. Арабські слова для "дружини" і "коханки" різняться за допомогою єдиної точки в останньому випадку; але перше слово починається з глухого придиху, як би виходить з вуст стомленого людини, а на початку другого стоїть гостре звук.
Історично слово "мистецтво" представляє поєднання трьох частин: з-кус-ство. Оглушення звуку "з" в "з" відбулося під впливом сусіднього глухого "до", а "-ство" - найбільш пізніше освіту, яка завершує іменники узагальнюючого сенсу; "-кус-" представляє головну частину слова, висхідну до тюркського куш - " птах ". Мистецтво розглядалося як плід натхнення, що сходить з (від) обожненої птиці - покровительки роду і одиничних людей, як вважалося в стародавній Русі. Після прийняття християнства роль Натхненників піднесеної діяльності людини переходить до муз Греції: згідно давнім уявленням, високі порухи людської душі неодмінно повинні виходити від вищих істот, тому в основі слова "художество" лежить перське худни - "Бог". Первинне значення слова "спокушати" виражено в його складі: через куш-ати = "спокушати птахом", тобто достоїнствами птіцепоклонства.
Квітка на ім'я "камелія", надихнув двох великих європейців на створення "Дами з камеліями" і "Травіати", отримав своє ім'я від Камель, філіппінського ботаніка. Так як Філіппіни лежали на шляхах середньовічної арабської морської торгівлі, не виключено, що прізвище Камель має Західноазіатський походження (від арабських власних імен "Каміль" або "Камаль").
"Кіоск" походить від перського Кушку (у вимові кішки - "оглядова башточка зверху будови"). Чергування ш / с при запозиченні дуже часто; воно спостерігається, наприклад, у випадку, коли польське kieszeri - "кишеню" має своїм джерелом арабське киць - "мішок, сумка" (російська мова створив тут більш чисте засвоєння арабського слова у вигляді "кисет "; зі словом киць також пов'язане перське киця -" кишеню ", від якого відбулося російське" киця "- мішок, затягуємо шнурком).
Найпростіші слова мають небезпечний здатність присипляти обережність дослідника: вони здаються йому одвічно даними частками добре знайомого мови і тому не будять у ньому творчого цікавості; так посередній перекладач не замислюється над кожним словом оригіналу і перекладу, не кажучи вже про збереження музики твору. Між тим, наприклад, такі звичайні слова, як "ледар" або "кулак" прийшли на Русь в першому випадку з іспанської (lento - "повільний, млявий"), а у другому з тюркських (турецьке kol - "рука") мов. Це означає, що їх історія може скласти самостійну область розвідок, які здатні привести до нових і несподіваних відкриттів.
Сумнів, упереджене увагу повинні поширюватися і на цілі сталі вирази. Людство століттями говорить про "мудрості природи". Безсумнівно, у цього відчуття є свій здоровий глузд, досить згадати нормальну анатомію, нормальну фізіологію, навіть не заглядаючи в інші науки. Однак природа створила для людини можливість вболівати і необхідність померти. Живе тіло влаштовано доступним для тортур, знущань, приниження людської особистості. Смерть може викрасти єдиного годувальника сім'ї або художника, повного творчих задумів і сил. Свавілля природи забирає єдину і коротке життя у невинних і талановитих, продовжує її катам і дурням. Все це показує, що вироки не відразу мужніє думки повинні постійно перевірятися.
Подібно слову "народ", яким переведено латинське natio - "народження, рід, плем'я, нація", чи слову "природа", відтворюючого в російській мові латинське natura, географічне позначення "Межиріччя" презентує переклад грецького Месо-по-Таміа - "Месопотамія ". Але, у свою чергу, це грецьке слово само має іноземні коріння і це виявляється шляхом четирехчастний поділу. У МЕМ-оп (о) - там-иа остання частина як збірна великого значення для даного випадку не має. Але МЕМ (грец. МЕМ-ос - "серединний") сходить до тюркського меше (фінське metsa, латиське mezs) - "ліс"; on - грецька передача перського аб - "вода", у там закладено осетинське дон - "ріка" та , таким чином, грецьке потам-ос - "ріка" історично виглядає як "потік води" (не іншої рідини, не вогню, не вулканічної лави, не розплавленого металу). Сказане дозволяє розкрити нові види міжмовного спілкування.
У Санкт-Петербурзі Мільйонна вулиця отримала свою назву не "у зв'язку з тим, що багатії-іноземці забудували вулицю дорогими кам'яними будинками", як сказано в існуючому довіднику: такі будинки прикрашали багато вулиць колишньої столиці Росії. Слово "Мільйонна" представляє собою переосмислення французького Milieu - "Середина": вулиця, про яку йде мова, пролягає між Зимовим палацом і Літнім садом.
Прізвище "Новіков" спочатку звучала з наголосом на останньому складі: "Новіков", що створювалося лежачим в основі прізвища словом "новйк" (тобто "новий, молодий" від перського нав, розмовне нов з тим же значенням). "Новік" в Московській Русі і за Петра I називали молодих дворян, які несли обов'язкову державну службу; деякі з них були посилаєми вчитися на Захід. Роман Лажечникова "Останній новик" розповідає про один з таких людей, визнає Катерина I в тому, що він є сином сестри Петра - опальної царівни Софії і князя Голіцина. Від "новик" утворилося зменшувальне "новачок"; на своє походження воно вказує збереженням наголосу на останньому складі.
Поєднання "місце вогню" зустрічається в ряді мов і тому виявляється різними словами. Тюрко-перське од Джахіт (тюрк, од - "вогонь", перс, гах - "місце") утворило російське "вогнище". Чисто перське аташе гах - "місце вогню, полум'я" позначає храм вогнепоклонників. Чисто арабське Манар - "місце вогню" представлено в слові "мінарет": високі вежі на аравійських берегах з вогнем, запаленим вгорі, в давнину служили маяками для кораблів. Арабсько-перське гах-і-нар (перс, гах - "місце", араб, нар - "вогонь") на грунті мальгаський (Мадагаскар) мови перетворилося на ко-моро, що дало ім'я Коморські острови у східноафриканського узбережжя і (в арабів) самому Мадагаскару - ал'-кумр. Поєднання "місце вогню" - ко-моро мало на увазі діяли поблизу Африки вулкани. Ал'-кумр в поєднанні з пракрітскім (Індія) двіпа - "острів" створило одне з португальських назв Мадагаскару - Comorbimam. Відсутність коротких голосних в арабському листі призвело до можливості помилкового читання ал'-кумр як ал'-Камар - "місяць", у зв'язку з чим деякі середньовічні письменники безпідставно іменували Мадагаскар "островом Місяця".
До цього ряду примикає назву "Вогняна Земля" (Tierra del Fuego), дане іспанцями острова біля південного краю Америки, де тубільці, стривожені появою європейських кораблів, розводили нічні вогнища.
Поширене вірш закликає:
Вклонися ж по-російськи їм, низько-низько ...
Якщо відволіктися від поганої якості рядка - вона глуха ("Вклонімося ж по-російськи Їм низько-низько"), захаращена словами (вони стиснуті і "не дихають"), не музична, яким повинен бути вірш - то постає питання по суті: чому "кланятися по-російськи" означає "кланятися низько-низько"? А як потрібно кланятися "по-французьки", "по-шведськи", "по-китайськи"?
Глузливі питання готові тривати, але їх зупиняє раптова думка: по суті, творець невдалої рядка прав. Бо, сам того не відаючи, він підтвердив гірку істину: сини і дочки древньої Русі часто бували невільниками, яким доводилося "кланятися низько-низько". Це було потрібно, щоб показати рабовласникам свою наголо поголену голову раба. Адже слово "голова" походить від "гола" (звільнена від волосся верхня частина тіла). Польська мова теж зберіг красномовне свідчення тієї далекої пори: "голити" по-польськи - golic тобто "Оголяти".
За встановлення римського царя Сервія Тулія (578-534 рр.. До н. Е.) "пролетар" (proletarius) був зовні вільним громадянином, але належав до немаючому стану. Грецька міфологія, успадкована римської, дозволяє побачити внутрішній зміст, закладений у слові "пролетар" його творцями: pro-Lethe-rius означає "створений для Лети" тобто в силу свого майнового положення приречений на вічне забуття по смерті (Літа, дочка Еріди - грецьке божество забуття, що дає ім'я міфічної річці в підземному царстві покійних. Пушкін: "і пам'ять юного поета поглине повільна Літа ...").
Слово "ресторан" означає по-французьки "зміцнює". Таку назву дали в XVIII столітті одному з паризьких трактирів його відвідувачі після того, як господар закладу Буланже ввів в число пропонованих страв поживний м'ясний бульйон.
Слово "рубіж", яке стало позначати державний кордон (звідки "священні рубежі", "закордонний"), спочатку звучало як "кордон": просіка, вирубані в лісі, відзначала кордон між розселення окремих племен в стародавній Русі.
У російській мові зійшлися три слова, які мають у різних мовах однакове початкове значення: "рукоділля", "хірургія" (грец. хейрос - "рука", ергон - "діяльність", Хейр-ургіа - "ручна праця"), "маневри" (франц. main - "рука", oeuvre - "справа").
Назви розташованих в Азербайджані по одному меридіану північної села Сагіян (російське Сагіяни) і південного міста Сальян (Сальяни) цікаві тим, що окреслюють межі історичного коридору, по якому тюркські племена просувалися з Дагестану в Малу Азію (Візантію): саг ян по-азербайджанські значить "права сторона" (турецьке sag УАП), сол ян - "ліва сторона" (турецьке sol yan).
Коли, вислухавши наказ начальника, військовослужбовець піднімає руку до скроні, в цьому русі міститься "переклад" арабського відповіді на веління вищого особи:'аля р-рас ва-ль-'айн - (це веління для мене) "дорожче моєї голови і очей!" Це арабське вираз відображено в азербайджанською башим гезим уста, що має те ж значення. Звичайний переклад - "слухаю і корюся!"
Слово "унітаз" представляє собою переосмислення латинської назви фірми Unitas ("Єдність"), що проводила на початку XX століття відповідне обладнання. Переосмислення пов'язано зі словом "таз", а значення іншої частини слова залишено без уваги (як у випадках "гувернянька" з "гувернантка", "плитуар" з "тротуар").
"Клопотання" походить від слова "посередник". Закінчення "-тай" властива і фінської мови у вигляді - taja (matkustaja - "мандрівник", opettaja - "викладач", sairaanhoitaja - "санітар"). У російській воно присутнє в словах давнього походження - "глашатай", "оратай" (орач), "шпигуни". Що стосується кореня в слові "посередник", то він, природно, представлений дієсловом "хід-ить", але цей останній сходить до арабських дієсловам руху Хада (з глухим придихом на початку) - "поганяти верблюдів" і Хада (з дзвінким придихом в початку) - "вести", до перського лиха - "Бог". Цікаво, що арабське відповідність (у вигляді харит [з глухим придихом на початку і междузубним "т" наприкінці] - "орач") є й у російської "оратай" - "орач". Слово "оратай" спочатку могло звучати як "Оратів-тай", а пов'язане з ним "орало" - "плуг" як "Оратів-ло", але потім відбулося витіснення "т" в швидкої мови, як це трапилося зі словом "мило ", якому передувало" митий-ло "від" мити "(пор. польське тусйо).
Слову "подружжя" (звідки "парний") відповідають що мають те ж значення в мовах різних "сімей": тюркське джют арабське завджи
Звук "г" ("ТШ") слова "подружжя" представляє собою оглушення "дж". Можливість обміну між "дж" і "з" виправдовується в тих же тюркських та арабською мовами прикладом, коли арабське ім'я Маджид засвоюється татарським як Мазіто.
Розмах і глибина світових мовних впливів ставить під сумнів утвердилася віру в існування замкнутих мовних спільнот.
Після сторінок, які говорять про походження слова лиха (худай) та її русі в різних середовищах, щодо перської мови в цьому розділі залишається сказати небагато. Більше, ніж просте вплив - глибока внутрішня зв'язок з'єднує його з російським, це показано нижче на чималій кількості прикладів. Сама назва "росіяни" відтворює рівне за значенням перське множинне Русія. Перехід "у" в "о" грунтується на тому ж законі, за яким навіть всередині перського позначення казкового птаха Хуман ("Гамаюн") утворило прізвище (точніше, ім'я відносне) " Хомейні ". "Рос" ("вірний росс" у Пушкіна), від якого вироблено ім'я "Росія" - перська передача арабського рус, друге "з" з'являється під впливом Заходу, де "с" (s) між голосними = "з", але " сс "(ss) у цьому ж положенні =" з "; таким чином," Росія "спочатку відображала не вимова, а написання.
На початку "Молодої гвардії" Фадєєва зустрічається ім'я "Майя Пегліванової". Східне походження прізвища як би лежить на поверхні - пахлаван по-перському означає "богатир". У свою чергу, пахлаван утворилося від Пахля - "бік": богатирі складалися в особистій охороні шаха, вони завжди були збоку від нього, поруч. Грецька прізвище Пехлеваніді представляє більш чисте відображення слова пахлаван.
Перське кай - "чистий" (пізніше "царський"), що дало ім'я династії Кеяні-дів, перегукується з мають те ж значення арабськими (та) кійй і (на) кійй (порівняти "оголеною"). Але назва аравійської святині Мекки (через первісне Бек-ка) має ясне перське походження (баг гах - "Боже місце, святилище").
Поняття страуса як "птахи-верблюда" виражено однаково у перській (уштур Мурга) та турецькою (devekusu). Але турецьке kus - "птах" - відбулося з перського кух - "гора" (зіставлення висоти пташиного польоту з висотою гір). Можливість переходу "х" в "ш" виправдовується прикладом "волхв - волШба - чарівний".
Перське карванк - "журавель" призвело до виникнення стисненого вірменського крунк з тим самим значенням. Бути може, навпаки? Але ні, люди постійно поспішають, живе вимова ковтає "зайві" голосні і приголосні, особливо не захищені наголосом. Відсутність уявлення про рідну мову як про самостійну цінності, що виблискує і крихкою, як чистий самоцвіт, зневага до цього чуда, а іноді і проста лінь вилучають з промови навіть цілі слова. Тоді з'являються не тільки "че бум красти?" - Колишнє "що будемо фарбувати?" (Питання маляра); виникають "смачний", "якісний", "на рівні", "у мене температура" ("мене температурить") замість "приємного смаку", "високої якості" ("високоякісний"), "на високому рівні "(" на потрібному рівні ")," у мене висока температура ".
Ороксологія закликає до відновлення історичної істини для кожного народу шляхом рівноправного дослідження східних і західних мовних даних. Виконання такого завдання вимагає пильної уваги до слова, якого б часу або середовищі воно не було зобов'язане своїм походженням, яким би звичним і малозначним не здавалося. Нижче наводяться деякі приклади того, як примелькавшихся через широке вживання частка людської мови при неупередженому і обережному дотику раптом спалахує своєрідним внутрішнім світлом і оповідає несподіване.
Ряд географічних назв Сходу (Афганістан; Пакистан; Індостан) і Заходу (Лусітан-ия; Мавритано-ия; турдетани-ия) мають спільне закінчення (І) тан = с-тан, тан. Це пояснюється тим, що на Сході і Заході вона перегукується з одного і того ж тюркського кореня TP - "встати, щоб йти" (звідси утворені турецьке dur-mak - "стояти", російські "дорога, торг, ногами" і як відповідний даному випадку - "сторона, країна, стан" ). Можливість переходу "р" в "н" створюється нестійкою природою "р" через перенапруження мовних засобів під час виробництва цього звуку (внаслідок чого від "господар" утворюються порівняно рідко вживане "Государ" і часто - "пан" і навіть "Господь - "; при слабкості кінчика язика у дітей або вродженої слід заміна" р "через" л "або" в "). Необхідність випадання "р" з кореня TP виникає при переході від кочового побуту до осілого, коли в пошуках засобів до існування людина вже не переходьте, а залишається в одній певній місцевості, де він обробляє землю; тут з'являються його стан, стано-Вище, " -стан "або"-Тан (ия) "в назві його країни; тоді знак пересування - Р-втрачає свій образотворчий зміст і випадає.
Російська прізвище "Гідаспе" походить від перського ганить асп - "є кінь" тобто "Який має коня, вершник". На грецькому грунті це ім'я перетворилося в Хістаспес (перше "а" перейшло в "і" внаслідок перебування в неударном положенні, - її - одне з давньогрецьких іменних закінчень). Отримане таким чином ім'я "Гістасп" (у західній передачі) носив батько знаменитого перського царя Дарія I, який правив з 521 по 485 рр.. до н.е., підкорив Єгипет, який намагався поєднати Червоне море з Нілом. Згодом із-за близькості "з" з придихові звуком h (spiritus asper) воно випало і залишилося "Гітасп"; під впливом дзвінкого початку слова глухе "т" перейшло в дзвінке "д": "Гідасп".
Іноді випадання "з" може відбуватися у вигляді простого уподібнення (асиміляція) цього звуку з наступним: перське асп - "кінь" відображено в грецькому Хіпп-ос, що має те ж значення ("а" переходить в "і" через "е") .
Позначення "вершник" у застосуванні до людини вважалося почесним не тільки в Ірані: відомі особливі стану вершників як і древньої Греції (Гіппій), так і в античному Римі (equites). Російські слова позитивного значення "лицар" і "кавалер" ("кавалер ордена") виникли відповідно з німецького Retter і французького cavalier, однаково значущих "вершник".
Французьке eglise - "церква" і його турецьке відповідність kilise походять від грецького Екклеса - "церква; народні збори". Закономірність спостережуваного в міжмовного спілкування чергування "л" з "н", у свою чергу, вказує на лежачий в основі грецького слова семітська першоджерело, представлений в арабському каніс (т) - "церква" (порівняти сучасне "кнесет" в Ізраїлі).
У позначенні російського завойовника Сибіру "Єрмак Тимофійович" по батькові має грецьке походження, але ім'я іранське: яр (і) мах у перекладі з перської означає не "коханий красуні" (буквально "один луноликих"), як може здатися з першого погляду, а швидше "друг мага" (обгрунтування див. нижче, у розділі "Нові думки"). Внаслідок наголосу в поєднанні яр-і-мах на останньому складі, початкове "я" легко перетворюється на "е", а показник родового відмінка (так званий ізафет) випадає; кінцеве дзвінке придих h (у російській передачі "х") поступово набуває звукову визначеність у вигляді "до".
Російське "дружина" (в старому мовою означає просто "жінка") через перське відповідність зан сходить до грецького Генна - "скинути". Гнучка моральність патріархального мовотворення бачить основне призначення жінки взагалі і доля жінки, пов'язаної шлюбом з окремим чоловіком, у дітородінні. Під цим таїться визнання гіркої істини, яка полягає у тому, що при постійних подружніх стосунках кохання зазвичай перероджується у щось більш бліде ("я хоч і як любив би вас, звикнувши, розлюблю негайно"). Тоді багато подружні пари (чоловіки частіше дружин) шукають продовження любові на стороні. Арабські слова для "дружини" і "коханки" різняться за допомогою єдиної точки в останньому випадку; але перше слово починається з глухого придиху, як би виходить з вуст стомленого людини, а на початку другого стоїть гостре звук.
Історично слово "мистецтво" представляє поєднання трьох частин: з-кус-ство. Оглушення звуку "з" в "з" відбулося під впливом сусіднього глухого "до", а "-ство" - найбільш пізніше освіту, яка завершує іменники узагальнюючого сенсу; "-кус-" представляє головну частину слова, висхідну до тюркського куш - " птах ". Мистецтво розглядалося як плід натхнення, що сходить з (від) обожненої птиці - покровительки роду і одиничних людей, як вважалося в стародавній Русі. Після прийняття християнства роль Натхненників піднесеної діяльності людини переходить до муз Греції: згідно давнім уявленням, високі порухи людської душі неодмінно повинні виходити від вищих істот, тому в основі слова "художество" лежить перське худни - "Бог". Первинне значення слова "спокушати" виражено в його складі: через куш-ати = "спокушати птахом", тобто достоїнствами птіцепоклонства.
Квітка на ім'я "камелія", надихнув двох великих європейців на створення "Дами з камеліями" і "Травіати", отримав своє ім'я від Камель, філіппінського ботаніка. Так як Філіппіни лежали на шляхах середньовічної арабської морської торгівлі, не виключено, що прізвище Камель має Західноазіатський походження (від арабських власних імен "Каміль" або "Камаль").
"Кіоск" походить від перського Кушку (у вимові кішки - "оглядова башточка зверху будови"). Чергування ш / с при запозиченні дуже часто; воно спостерігається, наприклад, у випадку, коли польське kieszeri - "кишеню" має своїм джерелом арабське киць - "мішок, сумка" (російська мова створив тут більш чисте засвоєння арабського слова у вигляді "кисет "; зі словом киць також пов'язане перське киця -" кишеню ", від якого відбулося російське" киця "- мішок, затягуємо шнурком).
Найпростіші слова мають небезпечний здатність присипляти обережність дослідника: вони здаються йому одвічно даними частками добре знайомого мови і тому не будять у ньому творчого цікавості; так посередній перекладач не замислюється над кожним словом оригіналу і перекладу, не кажучи вже про збереження музики твору. Між тим, наприклад, такі звичайні слова, як "ледар" або "кулак" прийшли на Русь в першому випадку з іспанської (lento - "повільний, млявий"), а у другому з тюркських (турецьке kol - "рука") мов. Це означає, що їх історія може скласти самостійну область розвідок, які здатні привести до нових і несподіваних відкриттів.
Сумнів, упереджене увагу повинні поширюватися і на цілі сталі вирази. Людство століттями говорить про "мудрості природи". Безсумнівно, у цього відчуття є свій здоровий глузд, досить згадати нормальну анатомію, нормальну фізіологію, навіть не заглядаючи в інші науки. Однак природа створила для людини можливість вболівати і необхідність померти. Живе тіло влаштовано доступним для тортур, знущань, приниження людської особистості. Смерть може викрасти єдиного годувальника сім'ї або художника, повного творчих задумів і сил. Свавілля природи забирає єдину і коротке життя у невинних і талановитих, продовжує її катам і дурням. Все це показує, що вироки не відразу мужніє думки повинні постійно перевірятися.
Подібно слову "народ", яким переведено латинське natio - "народження, рід, плем'я, нація", чи слову "природа", відтворюючого в російській мові латинське natura, географічне позначення "Межиріччя" презентує переклад грецького Месо-по-Таміа - "Месопотамія ". Але, у свою чергу, це грецьке слово само має іноземні коріння і це виявляється шляхом четирехчастний поділу. У МЕМ-оп (о) - там-иа остання частина як збірна великого значення для даного випадку не має. Але МЕМ (грец. МЕМ-ос - "серединний") сходить до тюркського меше (фінське metsa, латиське mezs) - "ліс"; on - грецька передача перського аб - "вода", у там закладено осетинське дон - "ріка" та , таким чином, грецьке потам-ос - "ріка" історично виглядає як "потік води" (не іншої рідини, не вогню, не вулканічної лави, не розплавленого металу). Сказане дозволяє розкрити нові види міжмовного спілкування.
У Санкт-Петербурзі Мільйонна вулиця отримала свою назву не "у зв'язку з тим, що багатії-іноземці забудували вулицю дорогими кам'яними будинками", як сказано в існуючому довіднику: такі будинки прикрашали багато вулиць колишньої столиці Росії. Слово "Мільйонна" представляє собою переосмислення французького Milieu - "Середина": вулиця, про яку йде мова, пролягає між Зимовим палацом і Літнім садом.
Прізвище "Новіков" спочатку звучала з наголосом на останньому складі: "Новіков", що створювалося лежачим в основі прізвища словом "новйк" (тобто "новий, молодий" від перського нав, розмовне нов з тим же значенням). "Новік" в Московській Русі і за Петра I називали молодих дворян, які несли обов'язкову державну службу; деякі з них були посилаєми вчитися на Захід. Роман Лажечникова "Останній новик" розповідає про один з таких людей, визнає Катерина I в тому, що він є сином сестри Петра - опальної царівни Софії і князя Голіцина. Від "новик" утворилося зменшувальне "новачок"; на своє походження воно вказує збереженням наголосу на останньому складі.
Поєднання "місце вогню" зустрічається в ряді мов і тому виявляється різними словами. Тюрко-перське од Джахіт (тюрк, од - "вогонь", перс, гах - "місце") утворило російське "вогнище". Чисто перське аташе гах - "місце вогню, полум'я" позначає храм вогнепоклонників. Чисто арабське Манар - "місце вогню" представлено в слові "мінарет": високі вежі на аравійських берегах з вогнем, запаленим вгорі, в давнину служили маяками для кораблів. Арабсько-перське гах-і-нар (перс, гах - "місце", араб, нар - "вогонь") на грунті мальгаський (Мадагаскар) мови перетворилося на ко-моро, що дало ім'я Коморські острови у східноафриканського узбережжя і (в арабів) самому Мадагаскару - ал'-кумр. Поєднання "місце вогню" - ко-моро мало на увазі діяли поблизу Африки вулкани. Ал'-кумр в поєднанні з пракрітскім (Індія) двіпа - "острів" створило одне з португальських назв Мадагаскару - Comorbimam. Відсутність коротких голосних в арабському листі призвело до можливості помилкового читання ал'-кумр як ал'-Камар - "місяць", у зв'язку з чим деякі середньовічні письменники безпідставно іменували Мадагаскар "островом Місяця".
До цього ряду примикає назву "Вогняна Земля" (Tierra del Fuego), дане іспанцями острова біля південного краю Америки, де тубільці, стривожені появою європейських кораблів, розводили нічні вогнища.
Поширене вірш закликає:
Вклонися ж по-російськи їм, низько-низько ...
Якщо відволіктися від поганої якості рядка - вона глуха ("Вклонімося ж по-російськи Їм низько-низько"), захаращена словами (вони стиснуті і "не дихають"), не музична, яким повинен бути вірш - то постає питання по суті: чому "кланятися по-російськи" означає "кланятися низько-низько"? А як потрібно кланятися "по-французьки", "по-шведськи", "по-китайськи"?
Глузливі питання готові тривати, але їх зупиняє раптова думка: по суті, творець невдалої рядка прав. Бо, сам того не відаючи, він підтвердив гірку істину: сини і дочки древньої Русі часто бували невільниками, яким доводилося "кланятися низько-низько". Це було потрібно, щоб показати рабовласникам свою наголо поголену голову раба. Адже слово "голова" походить від "гола" (звільнена від волосся верхня частина тіла). Польська мова теж зберіг красномовне свідчення тієї далекої пори: "голити" по-польськи - golic тобто "Оголяти".
За встановлення римського царя Сервія Тулія (578-534 рр.. До н. Е.) "пролетар" (proletarius) був зовні вільним громадянином, але належав до немаючому стану. Грецька міфологія, успадкована римської, дозволяє побачити внутрішній зміст, закладений у слові "пролетар" його творцями: pro-Lethe-rius означає "створений для Лети" тобто в силу свого майнового положення приречений на вічне забуття по смерті (Літа, дочка Еріди - грецьке божество забуття, що дає ім'я міфічної річці в підземному царстві покійних. Пушкін: "і пам'ять юного поета поглине повільна Літа ...").
Слово "ресторан" означає по-французьки "зміцнює". Таку назву дали в XVIII столітті одному з паризьких трактирів його відвідувачі після того, як господар закладу Буланже ввів в число пропонованих страв поживний м'ясний бульйон.
Слово "рубіж", яке стало позначати державний кордон (звідки "священні рубежі", "закордонний"), спочатку звучало як "кордон": просіка, вирубані в лісі, відзначала кордон між розселення окремих племен в стародавній Русі.
У російській мові зійшлися три слова, які мають у різних мовах однакове початкове значення: "рукоділля", "хірургія" (грец. хейрос - "рука", ергон - "діяльність", Хейр-ургіа - "ручна праця"), "маневри" (франц. main - "рука", oeuvre - "справа").
Назви розташованих в Азербайджані по одному меридіану північної села Сагіян (російське Сагіяни) і південного міста Сальян (Сальяни) цікаві тим, що окреслюють межі історичного коридору, по якому тюркські племена просувалися з Дагестану в Малу Азію (Візантію): саг ян по-азербайджанські значить "права сторона" (турецьке sag УАП), сол ян - "ліва сторона" (турецьке sol yan).
Коли, вислухавши наказ начальника, військовослужбовець піднімає руку до скроні, в цьому русі міститься "переклад" арабського відповіді на веління вищого особи:'аля р-рас ва-ль-'айн - (це веління для мене) "дорожче моєї голови і очей!" Це арабське вираз відображено в азербайджанською башим гезим уста, що має те ж значення. Звичайний переклад - "слухаю і корюся!"
Слово "унітаз" представляє собою переосмислення латинської назви фірми Unitas ("Єдність"), що проводила на початку XX століття відповідне обладнання. Переосмислення пов'язано зі словом "таз", а значення іншої частини слова залишено без уваги (як у випадках "гувернянька" з "гувернантка", "плитуар" з "тротуар").
"Клопотання" походить від слова "посередник". Закінчення "-тай" властива і фінської мови у вигляді - taja (matkustaja - "мандрівник", opettaja - "викладач", sairaanhoitaja - "санітар"). У російській воно присутнє в словах давнього походження - "глашатай", "оратай" (орач), "шпигуни". Що стосується кореня в слові "посередник", то він, природно, представлений дієсловом "хід-ить", але цей останній сходить до арабських дієсловам руху Хада (з глухим придихом на початку) - "поганяти верблюдів" і Хада (з дзвінким придихом в початку) - "вести", до перського лиха - "Бог". Цікаво, що арабське відповідність (у вигляді харит [з глухим придихом на початку і междузубним "т" наприкінці] - "орач") є й у російської "оратай" - "орач". Слово "оратай" спочатку могло звучати як "Оратів-тай", а пов'язане з ним "орало" - "плуг" як "Оратів-ло", але потім відбулося витіснення "т" в швидкої мови, як це трапилося зі словом "мило ", якому передувало" митий-ло "від" мити "(пор. польське тусйо).
Слову "подружжя" (звідки "парний") відповідають що мають те ж значення в мовах різних "сімей": тюркське джют арабське завджи
Звук "г" ("ТШ") слова "подружжя" представляє собою оглушення "дж". Можливість обміну між "дж" і "з" виправдовується в тих же тюркських та арабською мовами прикладом, коли арабське ім'я Маджид засвоюється татарським як Мазіто.
Розмах і глибина світових мовних впливів ставить під сумнів утвердилася віру в існування замкнутих мовних спільнот.