Курсова робота
НА ТЕМУ:
"ВПЛИВ ЗАХІДНИХ" ОТЦІВ ЦЕРКВИ "НА ФОРМУВАННЯ Християнське віровчення"
Богословські та філософські погляди і позиції Августина істотно вплинули на формування західної гілки християнства - католицтва. Це найбільш яскраво проявилося в епоху, коли саме католицька церква контролювала всі сфери життя суспільства. І свої права вона обгрунтовувала саме догматами, що випливають з поглядів Августина та інших західних «батьків церкви»: Ієроніма Стрідонського і Амвросія Медіоланського. Вона спирається на їх судження й уявлення, що мають незаперечний авторитет. Крім цього Августин вважається батьком римської еклезіології, тобто науки про церкву. Отже, витоки католицизму потрібно шукати у філософії і поглядах цих діячів.
Зараз католицизм, хоча і не має колишніх позицій, все ж залишається одним з головних напрямів у християнстві. Він сповідується в більшості країн Західної Європи, в Латинській Америці, США. Католицизм поширений і в Україну, особливо в західних її областях. Тому він є невід'ємною частиною духовного світу українського народу. Розуміння його витоків та історії важливо для вивчення історії та культури України.
Отже, актуальність даної роботи полягає в тому, що:
по-перше, дозволяє глибше зрозуміти витоки західної цивілізації, яка багато в чому заснована на ідеології католицизму;
по-друге, дослідження праць та діяльності західних «батьків церкви» дозволяє зрозуміти процес розмежування церкви і світської влади та функціонування цих суспільних інститутів, яке існує і до цього дня;
по-третє, концепція людини, розроблена Августином, вплинула і продовжує впливати на різного роду сучасні індивідуалістичні концепції людини;
по-четверте, звернення до даної теми сприяє знайомству з працями мислителів, чия спадщина досі залишається мало доступним.
Мета даної роботи - охарактеризувати діяльність Августина Аврелія, єпископа гіппонський, Амвросія, єпископа Медіоланського і Ієроніма Стрідонського і з'ясувати, який вплив вони справили на формування християнського віровчення.
Виходячи з поставленої мети, завданнями даної роботи є:
1. охарактеризувати основні твори західних «батьків церкви»;
2. проаналізувати їх філософські і богословські погляди і позиції.
Об'єктом даної роботи є християнське віровчення, а предметом - вчення західних «батьків церкви».
Хронологічні рамки даної теми охоплюють період формування та розквіту навчань західних «батьків церкви», тобто з середини IV ст. до середини V ст. Поширення цих навчань і їх вплив у середні століття обмежувалися географічними рамками країн західної Європи.
Робота, відповідно до поставлених завдань складається з вступу, 2 розділів, 6 підрозділів, 12 пунктів, списку використаної літератури і висновку.
У першому розділі даються біографічні відомості про західні «батьків церкви»: Єроніма Стрідонського, Амвросій Медіоланський та Августині Аврелії. Також характеризуються основні твори цих діячів. У другому розділі аналізуються богословські та моральні позиції «батьків церкви». Характеризується філософія Августина Аврелія.
У першому розділі використовується описовий метод при описі біографії «батьків церкви».
У даній роботі використовується метод структурного аналізу в 3 подглавке 2 глави при характеристиці основних положень філософії Августина.
Також використовується порівняльний метод при характеристиці богословських і моральних поглядів Ієроніма, Амвросія і Августина у 2 чолі і метод критичного аналізу при вивченні й аналізі джерельної бази.
В якості джерел використовуються твори Августина «Сповідь» [2], «Про Град Божий» [3], «Вибрані проповіді» [1], твір Святого Ієроніма «Про знаменитих чоловіків» [12].
«Сповідь» представляє собою духовну автобіографію Августина. Тут він розкривається перед Богом і намагається пізнати таємницю Боговой природи. Достоїнствами цієї праці можна вважати те, що:
1. цей твір містить навіть самі незначні події з життя Августина і необхідно для вивчення його біографії;
2. твір також необхідно для розуміння і богословських поглядів Августина і його філософії - тут чітко видно його ставлення до Бога, видно спроба пояснити його природу.
Недоліком роботи можна вважати те, що цей твір носить більше автобіографічний характер, ніж філософський і написано з метою проаналізувати і глибше усвідомити всю тяжкість своїх гріхів і своє життя, а не з метою філософських роздумів. Тобто, можна сказати, що вони потрапили сюди в загальному потоці роздумів про свого власного життя.
«Про град Божий» - саме об'ємне твір Августина і найбільш важливе для розуміння світогляду, богословських і філософських поглядів Августина. На підставі цього твору можна робити висновки і про світорозумінні Августина (його історична концепція), і про його моралі, і поглядах щодо визначення і Божественної Благодаті та ін можна виділити і позитивні і негативні сторони цього твору. Позитивні:
1. змістовність і монументальність твору - це своєрідний підсумок всієї богословської та літературної взагалі діяльності Августина. Саме «Град Божий» служить, як правило, джерелом для виведення будь-яких висновків, що стосуються філософії Августина. Іншими словами, це головна праця Августина Аврелія.
2. цю працю, поряд з «Сповіддю» - найбільш відомі твори Августина, до цього дня зберігають своє значення.
Негативною стороною «Граду Божого» можна вважати суб'єктивний погляд Августина на всі описувані ним явища. Іншими словами, він дає СВОЄ пояснення всьому, про що говорить у цій роботі. А відомо, що його погляди сформувалися під впливом багатьох факторів і до кінця життя він не зміг подолати всіх протиріч в собі. Природно, що вони проявилися і в його творах.
В якості джерела використовується також праця Ієроніма Стрідонського «Про знаменитих чоловіків». Цей твір містить відомості про християнські авторів, що передують Ієроніму і своїх сучасників. Недолік цього твору: Ієронім дає тільки короткі біографічні відомості про священнослужителів і лише іноді дає критику їх діяльності, а то й зовсім відмовляється від неї.
Гідність: праця Ієроніма охоплює досить велика кількість християнських діячів, включаючи і тих, про кого Ієронім тільки чув. Крім того, він дає по можливості точні відомості, зберігаючи точність твори.
Історіографію Даною теми можна класифікувати за кількома ознаками:
1) це роботи західних авторів (М. Еліаде, П. Гольбах, Д. Антисери і Дж. Реалі тощо) і Російських (Трубецькой, Аксьонов і ін)
2) це праці з релігії (М. Еліаде); з філософії (Трубецькой Є.М., Д. Антисери і Дж. Реалі); загальні роботи («Історія філософії» Под ред. Васильєва В.В. та ін, Мареев С.І., Марєєва Є.В. «Історія філософії» та ін) і навіть антирелігійні праці (напр. Гольбах П. «Галерея святих», Таксиль Л. «Священний вертеп»).
У роботі використовується твір Еліаде Мірчі «Історія віри і релігійний ідей» (Т. 3. Від Магомета до Реформації) [19]. Тут дається характеристика життя та діяльності Августина. Перевагою цього твору можна вважати:
1. тут дається характеристика філософських поглядів Августина і деяких аспектів моралі цього «отця церкви».
2. це книга має на меті розглянути основні філософські та релігійні ідеї і вчення з позиції, щодо об'єктивної (тобто праця не має яскраво вираженої релігійної або антирелігійної забарвлення).
Недоліки:
1. тут розглядаються погляди та ідеї багатьох видатних філософів у великому історичному відрізку (тобто це загальна, присвячена не лише темі «батьків церкви» робота);
2. це не тільки спільна робота з релігії, а й науково-популярна книга.
Антисери Д. і Реалі Дж. «Західна філософія від витоків до наших днів» [5]. Дана праця присвячений аналізу філософських ідей з найдавніших часів і включає в себе характеристику та аналіз життєдіяльності і філософських ідей і «батьків церкви».
Позитивні якості:
1. твір містить докладний аналіз філософських поглядів та ідей епохи західної патристики і, зокрема, філософії Августина.
2. це науковий твір.
Недолік - це також спільна робота.
У роботі також використовуються праці антирелігійних авторів - Гольбах П. «Галерея святих» [6] і Таксиль Л. «Священний вертеп» [16]. Ці твори багато в чому схожі - це, перш за все критика діячів церкви взагалі і «батьків церкви» зокрема.
Перевага: «інший» погляд на життя і діяльність «отців церкви», яскраво виражена критика і виявлення негативних якостей цих діячів, на чому не роблять акцент інші автори.
Недолік: очевидне негативне ставлення і до церкви і до релігії і саме тому і виявлені виключно негативні сторони життя і діяльності діячів церкви. Видно радикальне настрій цих авторів, налаштованих проти священнослужителів, напр. Таксиль Л. у своєму творі «Священний вертеп» пише: «... я переконаний, що клерикали вчинили б мудро, якби деканонізіровалі Ієроніма ...» [16, С. 8], та ін Ще одним мінусом є те, що ці твори розраховані тільки на певне коло читачів і є художніми творами.
Дана робота не може претендувати на повноту дослідження і вимагає подальшої доробки.
1. Біографія і твори
Народився Ієронім у Далмації. У Римі вивчав риторику і філософію. Близько 374 року поїхав на Схід, де в Сирії і Палестині вивчав богослов'я, єврейську мову і брав участь у суперечках з єретиками.
У 382 - 385 роках перебував у Римі, де почав виправлення латинського перекладу Нового завіту. У 385 році повернувся до Палестини і в 389 заснував монастир у Віфлеємі. У 405 році завершив переклад на латинську мову більшості біблійних книг, включаючи канонічні книги Старого заповіту і євангелій [9, С. 96].
Головна праця Ієроніма - латинський переклад Біблії, відомий як «Вульгата». Переклад Біблії Ієроніма широко використовувався на Заході і з часу Тридентського собору до недавнього часу залишався єдиною офіційною Біблією Римсько-католицької Церкви [10, С. 113-114].
Ієронім склав також багато тлумачень, які зберегли своє значення. Знання класичного мистецтва допомогли Ієроніму у тлумаченні Писання, хоча пізніше він засудив класичну філософію.
Ієронім є автором твору «Про знаменитих чоловіків», який він написав за моделлю античних життєписів. У ньому містяться короткі біографічні відомості про основних християнських авторів та їх творах з часу апостолів, включаючи відомості і про самого Єроніма.
Ієронім намагається давати по можливості достовірні відомості, пише тільки те, що знає, але, в той же час, утримується від критики тільки в небагатьох випадках. Напр., У розділі 124 він говорить про Амвросія Медіоланського так: «Амвросій, єпископ Міланський, в даний час продовжує писати. Я утримуюся від суджень про нього, тому що він живий: і не буду ні вихваляти, ні викривати, інакше мене можуть звинуватити у низькопоклонстві або в правдивості »[12, С. 35]. Щодо інших «чоловіків», навіть при малій кількості деталей можна простежити ставлення Ієроніма. У своїх писаннях він завжди зберігає повчальний тон.
Ієронім вирізнявся особливо богословської злобою і жовчності: «в його творах ... ми знаходимо всю отруту богослова, але ні найменших ознак християнської любові або чемності вихованої людини. Все тут дихає ненавистю, люттю, грубістю »[6, С. 149].
Популярність Ієроніма на Заході в середні століття можна пояснити тим, що у своїх працях він вихваляє аскетичне життя.
Таким чином, головною заслугою Ієроніма можна вважати його тлумачення та переклади, завдяки яким він і отримав титул доктора, або батька церкви.
Майбутній святитель рано осиротів, і після смерті батька його родина переселилася до Риму. Тут пройшли отроцтво і юність Амвросія. Він отримав гуманітарну освіту і успішно завершив курс наук (граматика-риторика-юриспруденція) близько 370 року, після чого став працювати у ролі адвоката в префектурі преторія в місті Сирмій.
Вже тоді своїм красномовством Амвросій звертає на себе увагу намісника Італії та єпарха Римського Проба (християнина) і сенатора Сіммаха (язичника). Проб наблизив Амвросія до себе і дав йому посаду радника, а пізніше рекомендував його імператору Валентиніану I (9364-375).
У 373 році імператор призначив Амвросія на звільнене місце намісника двох провінцій північної Італії - Лігурії і Емілії (суч. П'ємонт і Ломбардія). Центром цих провінцій був Медіолан (Мілан). Відповідно з високою посадою він став членом римського сенату.
У 374 році архієрейська кафедра в Медіолане після численних чвар християн і аріан була зайнята Амвросієм. Його обрання відбулося стихійно, але це влаштовувало більшість присутніх. Будучи нехрещеним, Амвросій намагався відмовитися від посади, але отримав наказ імператора. Амвросій прийняв хрещення 30 листопада 374 року і за 7 днів пройшов, всі необхідні ступені церковної ієрархії і отримав сан єпископа Медіоланського.
Новий архієрей пожертвував всі свої багатства церкви і до кінця життя вів найсуворіший подвижницький спосіб життя. Амвросій став взірцем для всіх - здобув повагу у віруючого народу і імператора.
Майже всі твори Амвросія представляють собою проповіді. У них він приділяє головну увагу питанням моральності.
У своїх проповідях Амвросій також виступав на захист апостольського ідеалу, проти різних пороків, викривав гріхи, особливо - насильство, гордість, розкіш і розпусту. Амвросій звертався головним чином не до привілейованих станів, а до широких мас. Єпископ вчив про верховенство загального блага, викриваючи приватну власність.
Як проповідник і захисник християнської віри, святий Амвросій одержав особливу популярність християнського мораліста. У своїх творах він розкриває перевагу християнського віровчення над віровченнями язичників.
Хоча його практичне розуміння Писання випробувало на собі вплив алегоричного методу, Амвросій був талановитим проповідником. Його проповіді в Міланському соборі «заронили іскру християнства в Августина і врешті-решт привели його до спасіння» [10, С. 114]. Про це Августин розповідає у своїй «Сповіді». Амвросій відомий також тим, що ввів в Західній Церкві спільний спів гімнів і антифонное спів псалмів.
Амвросій виявився здатним адміністратором в церкві. Він прагнув до того, аби держава та її правителі поважали церква і не порушували її споконвічних прав на духовне управління. Діяльність єпископа була спрямована на відстоювання незалежності Церкви від держави і захист її автономних прав перед обличчям світської влади.
У вересні 381 року єпископ Амвросій головував на церковному Соборі в Аквілеї і домігся відлучення від церкви двох арианских єпископів. Йому також вдалося побудувати в Медіолане дві великі базиліки - Амвросіанскую і Апостольську.
До кінця життя святитель Амвросій користувався славою і всенародною любов'ю. У 90-і роки він заснував у Медіолане новий чоловічий монастир. В кінці свого життя єпископ вже не мав такого впливу на правителів як раніше, але все ще залишався шанованою.
Амвросій Медіоланський помер 4 квітня 397 року. У 823 році він був зарахований до лику святих.
Подвижницьке життя, чесноти, красномовство, християнське мужність і багато творів принесли Амвросію заслужену славу в Галлії, Італії, Греції, Малої та Передньої Азії, Єгипті та Лівії.
Отже, доктором церкви Амвросій став завдяки своїм проповідям та церковної діяльності. НА ТЕМУ:
"ВПЛИВ ЗАХІДНИХ" ОТЦІВ ЦЕРКВИ "НА ФОРМУВАННЯ Християнське віровчення"
Введення
Християнство безперервно розвивалася протягом свого існування. Розкол на західну і східну гілки намітився ще при поділі Римської імперії. З часів перших соборів західна гілка християнства змінила, на відміну від східної, свої догмати. Певний внесок у це вніс Августин Аврелій та інші «батьки церкви». Завдяки новим положенням, визнаним догматами, західна гілка християнства і відокремилась від східної, утворивши католицьку віру.Богословські та філософські погляди і позиції Августина істотно вплинули на формування західної гілки християнства - католицтва. Це найбільш яскраво проявилося в епоху, коли саме католицька церква контролювала всі сфери життя суспільства. І свої права вона обгрунтовувала саме догматами, що випливають з поглядів Августина та інших західних «батьків церкви»: Ієроніма Стрідонського і Амвросія Медіоланського. Вона спирається на їх судження й уявлення, що мають незаперечний авторитет. Крім цього Августин вважається батьком римської еклезіології, тобто науки про церкву. Отже, витоки католицизму потрібно шукати у філософії і поглядах цих діячів.
Зараз католицизм, хоча і не має колишніх позицій, все ж залишається одним з головних напрямів у християнстві. Він сповідується в більшості країн Західної Європи, в Латинській Америці, США. Католицизм поширений і в Україну, особливо в західних її областях. Тому він є невід'ємною частиною духовного світу українського народу. Розуміння його витоків та історії важливо для вивчення історії та культури України.
Отже, актуальність даної роботи полягає в тому, що:
по-перше, дозволяє глибше зрозуміти витоки західної цивілізації, яка багато в чому заснована на ідеології католицизму;
по-друге, дослідження праць та діяльності західних «батьків церкви» дозволяє зрозуміти процес розмежування церкви і світської влади та функціонування цих суспільних інститутів, яке існує і до цього дня;
по-третє, концепція людини, розроблена Августином, вплинула і продовжує впливати на різного роду сучасні індивідуалістичні концепції людини;
по-четверте, звернення до даної теми сприяє знайомству з працями мислителів, чия спадщина досі залишається мало доступним.
Мета даної роботи - охарактеризувати діяльність Августина Аврелія, єпископа гіппонський, Амвросія, єпископа Медіоланського і Ієроніма Стрідонського і з'ясувати, який вплив вони справили на формування християнського віровчення.
Виходячи з поставленої мети, завданнями даної роботи є:
1. охарактеризувати основні твори західних «батьків церкви»;
2. проаналізувати їх філософські і богословські погляди і позиції.
Об'єктом даної роботи є християнське віровчення, а предметом - вчення західних «батьків церкви».
Хронологічні рамки даної теми охоплюють період формування та розквіту навчань західних «батьків церкви», тобто з середини IV ст. до середини V ст. Поширення цих навчань і їх вплив у середні століття обмежувалися географічними рамками країн західної Європи.
Робота, відповідно до поставлених завдань складається з вступу, 2 розділів, 6 підрозділів, 12 пунктів, списку використаної літератури і висновку.
У першому розділі даються біографічні відомості про західні «батьків церкви»: Єроніма Стрідонського, Амвросій Медіоланський та Августині Аврелії. Також характеризуються основні твори цих діячів. У другому розділі аналізуються богословські та моральні позиції «батьків церкви». Характеризується філософія Августина Аврелія.
У першому розділі використовується описовий метод при описі біографії «батьків церкви».
У даній роботі використовується метод структурного аналізу в 3 подглавке 2 глави при характеристиці основних положень філософії Августина.
Також використовується порівняльний метод при характеристиці богословських і моральних поглядів Ієроніма, Амвросія і Августина у 2 чолі і метод критичного аналізу при вивченні й аналізі джерельної бази.
В якості джерел використовуються твори Августина «Сповідь» [2], «Про Град Божий» [3], «Вибрані проповіді» [1], твір Святого Ієроніма «Про знаменитих чоловіків» [12].
«Сповідь» представляє собою духовну автобіографію Августина. Тут він розкривається перед Богом і намагається пізнати таємницю Боговой природи. Достоїнствами цієї праці можна вважати те, що:
1. цей твір містить навіть самі незначні події з життя Августина і необхідно для вивчення його біографії;
2. твір також необхідно для розуміння і богословських поглядів Августина і його філософії - тут чітко видно його ставлення до Бога, видно спроба пояснити його природу.
Недоліком роботи можна вважати те, що цей твір носить більше автобіографічний характер, ніж філософський і написано з метою проаналізувати і глибше усвідомити всю тяжкість своїх гріхів і своє життя, а не з метою філософських роздумів. Тобто, можна сказати, що вони потрапили сюди в загальному потоці роздумів про свого власного життя.
«Про град Божий» - саме об'ємне твір Августина і найбільш важливе для розуміння світогляду, богословських і філософських поглядів Августина. На підставі цього твору можна робити висновки і про світорозумінні Августина (його історична концепція), і про його моралі, і поглядах щодо визначення і Божественної Благодаті та ін можна виділити і позитивні і негативні сторони цього твору. Позитивні:
1. змістовність і монументальність твору - це своєрідний підсумок всієї богословської та літературної взагалі діяльності Августина. Саме «Град Божий» служить, як правило, джерелом для виведення будь-яких висновків, що стосуються філософії Августина. Іншими словами, це головна праця Августина Аврелія.
2. цю працю, поряд з «Сповіддю» - найбільш відомі твори Августина, до цього дня зберігають своє значення.
Негативною стороною «Граду Божого» можна вважати суб'єктивний погляд Августина на всі описувані ним явища. Іншими словами, він дає СВОЄ пояснення всьому, про що говорить у цій роботі. А відомо, що його погляди сформувалися під впливом багатьох факторів і до кінця життя він не зміг подолати всіх протиріч в собі. Природно, що вони проявилися і в його творах.
В якості джерела використовується також праця Ієроніма Стрідонського «Про знаменитих чоловіків». Цей твір містить відомості про християнські авторів, що передують Ієроніму і своїх сучасників. Недолік цього твору: Ієронім дає тільки короткі біографічні відомості про священнослужителів і лише іноді дає критику їх діяльності, а то й зовсім відмовляється від неї.
Гідність: праця Ієроніма охоплює досить велика кількість християнських діячів, включаючи і тих, про кого Ієронім тільки чув. Крім того, він дає по можливості точні відомості, зберігаючи точність твори.
Історіографію Даною теми можна класифікувати за кількома ознаками:
1) це роботи західних авторів (М. Еліаде, П. Гольбах, Д. Антисери і Дж. Реалі тощо) і Російських (Трубецькой, Аксьонов і ін)
2) це праці з релігії (М. Еліаде); з філософії (Трубецькой Є.М., Д. Антисери і Дж. Реалі); загальні роботи («Історія філософії» Под ред. Васильєва В.В. та ін, Мареев С.І., Марєєва Є.В. «Історія філософії» та ін) і навіть антирелігійні праці (напр. Гольбах П. «Галерея святих», Таксиль Л. «Священний вертеп»).
У роботі використовується твір Еліаде Мірчі «Історія віри і релігійний ідей» (Т. 3. Від Магомета до Реформації) [19]. Тут дається характеристика життя та діяльності Августина. Перевагою цього твору можна вважати:
1. тут дається характеристика філософських поглядів Августина і деяких аспектів моралі цього «отця церкви».
2. це книга має на меті розглянути основні філософські та релігійні ідеї і вчення з позиції, щодо об'єктивної (тобто праця не має яскраво вираженої релігійної або антирелігійної забарвлення).
Недоліки:
1. тут розглядаються погляди та ідеї багатьох видатних філософів у великому історичному відрізку (тобто це загальна, присвячена не лише темі «батьків церкви» робота);
2. це не тільки спільна робота з релігії, а й науково-популярна книга.
Антисери Д. і Реалі Дж. «Західна філософія від витоків до наших днів» [5]. Дана праця присвячений аналізу філософських ідей з найдавніших часів і включає в себе характеристику та аналіз життєдіяльності і філософських ідей і «батьків церкви».
Позитивні якості:
1. твір містить докладний аналіз філософських поглядів та ідей епохи західної патристики і, зокрема, філософії Августина.
2. це науковий твір.
Недолік - це також спільна робота.
У роботі також використовуються праці антирелігійних авторів - Гольбах П. «Галерея святих» [6] і Таксиль Л. «Священний вертеп» [16]. Ці твори багато в чому схожі - це, перш за все критика діячів церкви взагалі і «батьків церкви» зокрема.
Перевага: «інший» погляд на життя і діяльність «отців церкви», яскраво виражена критика і виявлення негативних якостей цих діячів, на чому не роблять акцент інші автори.
Недолік: очевидне негативне ставлення і до церкви і до релігії і саме тому і виявлені виключно негативні сторони життя і діяльності діячів церкви. Видно радикальне настрій цих авторів, налаштованих проти священнослужителів, напр. Таксиль Л. у своєму творі «Священний вертеп» пише: «... я переконаний, що клерикали вчинили б мудро, якби деканонізіровалі Ієроніма ...» [16, С. 8], та ін Ще одним мінусом є те, що ці твори розраховані тільки на певне коло читачів і є художніми творами.
Дана робота не може претендувати на повноту дослідження і вимагає подальшої доробки.
1. Біографія і твори
1.1 Святий Ієронім
Ієронім Євсевій Софроній (бл. 342 - 420) - видатний представник латинської патристики і один з батьків церкви.Народився Ієронім у Далмації. У Римі вивчав риторику і філософію. Близько 374 року поїхав на Схід, де в Сирії і Палестині вивчав богослов'я, єврейську мову і брав участь у суперечках з єретиками.
У 382 - 385 роках перебував у Римі, де почав виправлення латинського перекладу Нового завіту. У 385 році повернувся до Палестини і в 389 заснував монастир у Віфлеємі. У 405 році завершив переклад на латинську мову більшості біблійних книг, включаючи канонічні книги Старого заповіту і євангелій [9, С. 96].
Головна праця Ієроніма - латинський переклад Біблії, відомий як «Вульгата». Переклад Біблії Ієроніма широко використовувався на Заході і з часу Тридентського собору до недавнього часу залишався єдиною офіційною Біблією Римсько-католицької Церкви [10, С. 113-114].
Ієронім склав також багато тлумачень, які зберегли своє значення. Знання класичного мистецтва допомогли Ієроніму у тлумаченні Писання, хоча пізніше він засудив класичну філософію.
Ієронім є автором твору «Про знаменитих чоловіків», який він написав за моделлю античних життєписів. У ньому містяться короткі біографічні відомості про основних християнських авторів та їх творах з часу апостолів, включаючи відомості і про самого Єроніма.
Ієронім намагається давати по можливості достовірні відомості, пише тільки те, що знає, але, в той же час, утримується від критики тільки в небагатьох випадках. Напр., У розділі 124 він говорить про Амвросія Медіоланського так: «Амвросій, єпископ Міланський, в даний час продовжує писати. Я утримуюся від суджень про нього, тому що він живий: і не буду ні вихваляти, ні викривати, інакше мене можуть звинуватити у низькопоклонстві або в правдивості »[12, С. 35]. Щодо інших «чоловіків», навіть при малій кількості деталей можна простежити ставлення Ієроніма. У своїх писаннях він завжди зберігає повчальний тон.
Ієронім вирізнявся особливо богословської злобою і жовчності: «в його творах ... ми знаходимо всю отруту богослова, але ні найменших ознак християнської любові або чемності вихованої людини. Все тут дихає ненавистю, люттю, грубістю »[6, С. 149].
Популярність Ієроніма на Заході в середні століття можна пояснити тим, що у своїх працях він вихваляє аскетичне життя.
Таким чином, головною заслугою Ієроніма можна вважати його тлумачення та переклади, завдяки яким він і отримав титул доктора, або батька церкви.
1.2 Амвросій Медіоланський
Святитель Амвросій, єпископ Медіоланський, народився близько 333-334 рр.. в місті Тревіра. Амвросій народився в знатній аристократичній родині - його батько обіймав одну з найвищих посад в префектурі.Майбутній святитель рано осиротів, і після смерті батька його родина переселилася до Риму. Тут пройшли отроцтво і юність Амвросія. Він отримав гуманітарну освіту і успішно завершив курс наук (граматика-риторика-юриспруденція) близько 370 року, після чого став працювати у ролі адвоката в префектурі преторія в місті Сирмій.
Вже тоді своїм красномовством Амвросій звертає на себе увагу намісника Італії та єпарха Римського Проба (християнина) і сенатора Сіммаха (язичника). Проб наблизив Амвросія до себе і дав йому посаду радника, а пізніше рекомендував його імператору Валентиніану I (9364-375).
У 373 році імператор призначив Амвросія на звільнене місце намісника двох провінцій північної Італії - Лігурії і Емілії (суч. П'ємонт і Ломбардія). Центром цих провінцій був Медіолан (Мілан). Відповідно з високою посадою він став членом римського сенату.
У 374 році архієрейська кафедра в Медіолане після численних чвар християн і аріан була зайнята Амвросієм. Його обрання відбулося стихійно, але це влаштовувало більшість присутніх. Будучи нехрещеним, Амвросій намагався відмовитися від посади, але отримав наказ імператора. Амвросій прийняв хрещення 30 листопада 374 року і за 7 днів пройшов, всі необхідні ступені церковної ієрархії і отримав сан єпископа Медіоланського.
Новий архієрей пожертвував всі свої багатства церкви і до кінця життя вів найсуворіший подвижницький спосіб життя. Амвросій став взірцем для всіх - здобув повагу у віруючого народу і імператора.
Майже всі твори Амвросія представляють собою проповіді. У них він приділяє головну увагу питанням моральності.
У своїх проповідях Амвросій також виступав на захист апостольського ідеалу, проти різних пороків, викривав гріхи, особливо - насильство, гордість, розкіш і розпусту. Амвросій звертався головним чином не до привілейованих станів, а до широких мас. Єпископ вчив про верховенство загального блага, викриваючи приватну власність.
Як проповідник і захисник християнської віри, святий Амвросій одержав особливу популярність християнського мораліста. У своїх творах він розкриває перевагу християнського віровчення над віровченнями язичників.
Хоча його практичне розуміння Писання випробувало на собі вплив алегоричного методу, Амвросій був талановитим проповідником. Його проповіді в Міланському соборі «заронили іскру християнства в Августина і врешті-решт привели його до спасіння» [10, С. 114]. Про це Августин розповідає у своїй «Сповіді». Амвросій відомий також тим, що ввів в Західній Церкві спільний спів гімнів і антифонное спів псалмів.
Амвросій виявився здатним адміністратором в церкві. Він прагнув до того, аби держава та її правителі поважали церква і не порушували її споконвічних прав на духовне управління. Діяльність єпископа була спрямована на відстоювання незалежності Церкви від держави і захист її автономних прав перед обличчям світської влади.
У вересні 381 року єпископ Амвросій головував на церковному Соборі в Аквілеї і домігся відлучення від церкви двох арианских єпископів. Йому також вдалося побудувати в Медіолане дві великі базиліки - Амвросіанскую і Апостольську.
До кінця життя святитель Амвросій користувався славою і всенародною любов'ю. У 90-і роки він заснував у Медіолане новий чоловічий монастир. В кінці свого життя єпископ вже не мав такого впливу на правителів як раніше, але все ще залишався шанованою.
Амвросій Медіоланський помер 4 квітня 397 року. У 823 році він був зарахований до лику святих.
Подвижницьке життя, чесноти, красномовство, християнське мужність і багато творів принесли Амвросію заслужену славу в Галлії, Італії, Греції, Малої та Передньої Азії, Єгипті та Лівії.
1.3 Біографія Августина
Августин народився в 354 році в Тагасте (Алжир) в сім'ї язичника і християнки. Навчався він у Тагасте, Мадавре, а потім в Карфагені. Всю свою юність Августин «... не любив нічого, крім азартної гри і видовищ; він викрадав у батька все, що міг знайти, і, врешті-решт, мати була змушена вигнати його з дому» [16, С. 10]. Після закінчення риторских школи Августин стає викладачем ораторського мистецтва в Карфагені. Незабаром Августин направляється до Риму, а потім у Медіолан. де отримав місце ритора в державній школі Медіолану. Його промови починають впливати на формування громадської думки. Він не тільки підтримує інтереси язичницької партії, але й активно бореться з християнством, а згодом, «... коли Августина обрали єпископом, він перетворився на найбільш ревного фанатика» [16, С. 10].Проте тоді ще він не був і прихильником політеїзму. Ще в Карфагені він познайомився з маніхейством. Ідеї маніхейства сильно вплинули на Августина, і він пішов на розрив з сім'єю. Протягом дев'яти років Августин перебував серед маніхеїв, але переконався в неспроможності їх ідей.
Познайомившись з філософією скептиків, Августин потрапив під її вплив, він змінив свій погляд на маніхейство, але продовжував залишатися в цьому середовищі [7, С. 12]. У цей же час він знайомиться з працями Амвросія Медіоланського, чий авторитет зріс завдяки його успіхам у боротьбі з язичниками і єретиками, творами неоплатоніків, що мали серед римлян велике число послідовників і книгами про життя християнських подвижників.
Все це вплинуло на світогляд Августина і 24 квітня 387 року в Медіолане він приймає хрещення. Після цього він йде зі служби і покидає Медіолан. Августин повертається до Африки і засновує християнську громаду. Незабаром він зближується з єпископом Валерієм гіппонський, з благословення якого висвячений на священика. Після смерті Валерія Августин стає єпископом.
Вже в перші роки свого єпископства Августин веде боротьбу з єретичними вченнями: пелагіанством, донатизма, частково з аріанством. Більш ніж будь-хто з великих богословів, Августин ототожнював шлях до порятунку з життям церкви. З цієї причини він і намагався до кінця життя захищати єдність Великої церкви, виступаючи проти єресей. Найстрашнішим гріхом Августин вважав розкол. Він, не вагаючись, стверджував, що вірить в Євангелія, тому що церква звеліла йому вірити [19, С. 48].
У цей час Августин пише ряд творів, котрі тлумачать важкі місця в Біблії, виступає в ролі судді, веде проповіді.
На богослов'ї Августина лежить глибокий відбиток його темпераменту і біографії. Незважаючи на відхід від маніхейства, Августин все ще дотримується матеріалістичного погляду на «погану природу» людини, яка є наслідком первородного гріха і передається через статеве життя. Що стосується неоплатонізму, то його вплив був вирішальним [19, С. 44]. Для Августина людина - це душа, якій служить тіло. Але людина - це єдність душі і тіла. Однак саме його темперамент і постійна боротьба проти моралі того часу привели до надмірного звеличування божественної благодаті і одержимості ідеєю про приречення [19, С. 45].
Августин прожив довге життя. Він був талановитим полемістом, хорошим проповідником, єпископом, а також чудовим богословом і творцем філософії історії, яка до цього дня зберігає свою цінність. Після нього залишилося близько 100 книг, 500 проповідей та 200 послань [10, С. 115].
Життя і духовну еволюцію Августина можна розділити на періоди:
1. Основу і передумови навернення до християнства були закладені в першу чергу його матір'ю, Монікою. Вона не була високоосвіченою особистістю, але, на відміну від отця Августина була християнкою. Саме її віра вплинула на світогляд Августина і привела його до християнства, хоча і не відразу.
2. Слідом за християнськими поглядами матері сильний вплив на нього справили твори Цицерона, яким він захопився під час навчання в Карфагені.
3. У 373 році він потрапив у середовище маніхеїв. Їх вчення включало: 1) раціоналістичний підхід, 2) різку форму матеріалізму; 3) радикальний дуалізм добра і зла, що розуміються не просто як моральні, але і онтологічні, і космічні початку. Раціоналізм цієї віри полягав у тому, що необхідність віри виключається, пояснюючи всю реальність тільки розумом. Крім того, у Мані як у східного мислителя превалюють фантазійні образи. Популярність цього вчення пояснюється його гнучкістю - в ньому знайшлося місце і для Христа.
4. У 383 році Августин поступово відходить від маніхейства. В деякій мірі це пояснюється його зустріччю з одним із головних проповідників вчення - Фавст, який не виправдав запитів Августина. Він захоплюється філософією академічного скептицизму.
5. Переломним моментом у житті Августина стає зустріч з Амвросієм, єпископ Медіоланський. Тепер Біблія стала доступною розумінню, і «... нове прочитання неоплатоніків відкрило Августину нематеріальну реальність і нереальність зла» [5, С. 427]. Він, нарешті, зрозумів, що зло - це не субстанція, а лише відсутність добра.
6. Останній період життя Августина відзначений боротьбою з єретиками: «... аж до 404 року тривала боротьба з маніхеям» [5, С. 429]. У юності Августин захоплювався вченням Мані, та як маніхейський дуалізм дозволяв пояснити походження і майже безмежну владу зла. Через деякий час він відкинув маніхейство. На його думку, Всяке творіння Боже реально; воно є частина буття, і, отже, воно є добро. Зло не є субстанція, тому що в ньому немає ні найменшої частки добра. Це - відчайдушна спроба врятувати єдність, всемогутність і благість Божу, відмежовуючи Бога від існуючого у світі [19, С. 48].
Потім пішло викриття донатистів. На чолі розколу став Донат, єпископ нумидийский. Він і його послідовники наполягали на тому, щоб не приймати знову у свої громади тих, хто під тиском гонителів відрікся від віри або вклонився ідолам, а також, вважали неправомірним відправлення таїнства служителями церкви, так чи інакше заплямували себе такими діями. На нараді єпископів у Карфагені в 411 році Августину вдалося довести, що святість церкви залежить не від чистоти священства, а від сили благодаті, переданої в таїнствах. Також і рятівну дію таїнств не залежить від віри того, хто їх приймає.
Приблизно з 412 року об'єктами його полеміки стають Пелагій і пелагіанство. Основні суперечності розгорілися навколо питання про те, чи достатньо для спасіння людини його благої волі і вчинків. За твердженням родоначальника єресі - ієромонаха Пелагія гріх, здійснений Адамом, не переноситься на потомство, і тому гріх - це зовсім не родове прокляття, але слідство особистого вибору кожної людини. Отже, для позбавлення від гріха людина не потребує ніякої надприродної допомоги, а «благодаттю» слід називати природна властивість звичайної людини набувати собі благо власним подвигом і подвижництвом. На противагу твердженням пелагіалі, Августин розробляв власний погляд на природу гріха і божественної благодаті, людської волі і надприродного провидіння
Августин зміг відстояти свою думку про необхідність Божої благодаті. Він засуджував, перш за все, аскетичний спосіб життя пелагіалі і моральний ідеалізм, пропоновані Пелагієм. Отже, перемога Августина була, в першу чергу, перемогою звичайної громади мирян над ідеалом суворості і реформи, за які боровся Пелагій. Теза Августина переміг на Карфагенском соборі 417 року, після чого папа Зосим засудив пелагіанство. А остаточно пелагіанство було засуджено в
Оглядаючи всю його літературну діяльність, потрібно відзначити у розвитку його вчення три стадії, відповідні його боротьбі з трьома християнськими єресями: маніхейством, донатизма і пелагіанством;
1) проти маніхеїв він розвиває вчення про об'єктивний єдність світового плану і протиставляє їх раціоналізму єдність церковного авторитету;
2) проти донатистів той же принцип єдності світового порядку їх церковному партикуляризму противополагается католицький універсалізм;
3) проти пелагіалі, які заперечують благодать, затверджується єдність дії благодаті, як об'єктивного рятує початку, єдність, як загальне визначення, торжествуюче над індивідуальною людською свободою.
У всіх трьох стадіях один і той же принцип - ідеальне єдність - специфицируется як архітектонічний принцип всесвіту, як принцип соціальної організації суспільства і як зміст суб'єктивної людської свободи Розвиваючи окремі сторони свого вчення проти єресей, які заперечують ту чи іншу сторону християнства, Августин зосереджує і підсумовує його у всій повноті проти язичників. Тут ідеал нашого мислителя отримує саме закінчене і досконале вираження, формулюється як єдність всесвітнього боговластія [17].
Августин - в усіх відношеннях уособлення тієї перехідної епохи V століття, коли один захирілий світ валиться, а інший твориться на його руїнах. Він стоїть на межі між старовиною і середніми століттями: збираючи уламки древньої культури, він разом з тим закладає основи середньовічного, частиною ж і новітнього європейського світогляду.
Це в усіх відношеннях двоїста особистість: «... в ній втілилися і зосередилися всі протилежності його століття. Більш того, він передбачив і об'єднав в собі контрасти нового часу, бо, будучи батьком і, можна сказати, засновником середньовічного католицтва, він разом з тим іншими сторонами свого вчення був пророком протестантства. І якщо протестанти і католики з однаковим правом бачать в ньому свого родоначальника, то ми без жодного сумніву можемо визнати його батьком західного християнства у всіх найголовніших його розгалуженнях. »[17].
Він помер у Гіппон в 430 році, у віці 76 років.
1.3.1 Твори «Сповідь» і «Про Град Божий»
У 397 році, через кілька років після висвячення в сан єпископа, Августин пише «Сповідь». Написання «Сповіді» нагадує процес зцілення: Августин робить зусилля, щоб примиритися з собою. Це одночасно і духовна автобіографія, і довга молитва, в якій Августин хоче осягнути таємницю Боговой природи.Августин згадує про гріхи і негаразди своєї молодості: крадіжка груш, розрив зі співмешканкою, відчай після смерті друга, - прагнучи не стільки закарбувати ці картини, скільки розкритися перед Богом і, отже, глибше усвідомити тягар своїх гріхів.
«Сповідь» - це «... приклад гострого самоусвідомлення та самоаналізу» [18, С. 435]. У цьому творі присутні дві лінії розповіді: про життя Августина до того, як він прийшов до християнства, і про духовні шукання Августина, які привели його до прийняття християнського світогляду, великим авторитетом в якому він став [18, С. 435]. Оповідання Августина раз у раз переривається нападами вихваляння Бога і нападами самознищення Августина, беззавітно віддає себе в повну залежність від волі Бога.
У своїй «Сповіді» він увічнив свою внутрішню боротьбу, процес психологічного розвитку. Двом протилежним настроям, що змінився в життя Августина, розгнузданому язичництва його молодості і святому християнству зрілих років, відповідають дві громадські середовища; його внутрішнє роздвоєння є роздвоєння тодішнього суспільства.
Читаючи «Сповідь» Августина, «... ми відчуваємо, як перед нами розверзається бездонна глибина суб'єктивного свідомості; але в цій глибині видно боротьба об'єктивних світових контрастів. У ній розкривається перед нами той психологічний процес, який більшою чи меншою мірою переживають всі, кому віра дістається ціною боротьби і зусиль, хто приходить до неї шляхом довгих пошуків і сумнівів. Разом з тим, ця ж «Сповідь» може бути розглянута як суб'єктивне відображення тогочасного суспільства, розколотого між протилежними полюсами розгнузданої чуттєвої природи і аскетичної святості »[17].
Безпосередня мета августинівського «Сповіді» - спонукати і інших язичників, особливо з числа освічених верхів, до звернення в християнство [15, С. 52].
У серпні 410 р. Аларіх, ватажок готовий і послідовник єресі Арія захопив і спустошив Рим, вирізавши частина його жителів. З точки зору війни та політики, це подія не було катастрофою, тому що столиця знаходилася в Мілані. Але звістка потрясла Імперію. Ця подія була витлумачено в релігійних і політичних колах римського язичництва як кара за відступ від традиційної релігії і прийняття християнства. У відповідь на це тлумачення Августин, вже, будучи єпископом, пише, між 412 і 426 рр.. своє найзначніший твір - «De Civitate Dei contra paganos» - «Про Град Божий проти язичників». Це, перш за все, критика язичництва (римської міфології і релігійних установлень), супроводжувана теологією історії, яка справила сильний вплив на богословську думку Заходу.
Незважаючи на різноманітність трактованих їм предметів Августина займають 2 події: «... для нього, християнина, привели в дію і визначили історію Адамов гріх і викупна жертва Христа» [19, С. 42]. Він відкидає теорію вічності світу і вічного повернення. Світ створений Богом і минеться, тому що час лінійно і обмежено. Все, що починає існувати, робить це внаслідок волі Бога. Ще до Творення Бог мав у своїй свідомості план, який і буде частково реалізований в часі у вигляді існування всього земного, а, в кінцевому рахунку, повністю здійснено вже за межами історичного розвитку за участю надприродної сили Божої, тобто кінець, або мета історії для Августина знаходиться поза її меж, у владі вічного Бога.
У цілому, історія полягає в боротьбі між духовними нащадками Авеля і Каїна.
Августин розрізняє 6 епох:
1) Від Адама до потопу;
2) від Ноя до Авраама;
3) від Авраама до Давида;
4) від Давида до вавилонського полону!
5) від полону до Ісуса;
Шоста епоха триватиме до другого пришестя Христа. Всі ці історичні періоди відносяться до граду земного, початок якому поклало злодіяння Каїна і протилежність якого - Град Божий. Град людей, тимчасовий і смертний і тримається на природному відтворенні потомства. Град Божий - вічний і безсмертний - місце, де відбувається духовне оновлення: «Отже, два гради створені двома родами любові: земний - любов'ю до себе, що дійшло до презирства до Бога, небесний - любов'ю до Бога, що дійшла до презирства до себе. Перший вважає свою славу в самому собі, другий - у Господі. Бо той шукає слави від людей, а для цього найбільша слава - Бог ... »[3, С. 704]. В історичному світі праведні, як Авель - паломники на шляху до спасіння. Поки триває людський вік, два Граду невиразні для погляду всього людства; в історії світу вони існують в «змішанні» і виявлять себе з очевидністю тільки після падіння світу людей, тобто під час Другого пришестя Спасителя.
Місія і виправдання Римської імперії, в кінцевому рахунку - підтримувати мир і правосуддя, щоб Євангеліє могло бути проповідувало повсюдно. Августин стверджує що «... християнам варто очікувати остаточної перемоги Граду Божого над цивілізацією людей» [19, С. 43]. Тріумф буде мати місце не в історичному часі. Значить, навіть якщо б весь світ прийняв християнство, Земля й історія не змінилися б [19, С. 42]. Говорячи ж про розорення міста Аларіхом, Августин нагадує, що і в минулі часи Рим терпів подібні лиха; тобто сталість встановлення обумовлено якістю людей, а не навпаки.
У
«Град Божий» відкинув історичний зв'язок церкви і зникаючої Римської імперії. Оскільки справжня мета християнина - спасіння, а єдине надія - остаточний тріумф Граду Божого, то всі історичні катастрофи, в кінцевому рахунку, позбавлені духовного сенсу.
Підводячи підсумок, можна сказати, що діяльність західних «батьків церкви» зробила сильний вплив на розвиток і становлення християнства. Праці Ієроніма Стрідонського і до цього дня, зберігають своє значення і активно використовуються в богослужіннях.
Для становлення християнської церкви та посилення її авторитету багато зробив Амвросій Медіоланський. Будучи талановитим організатором і адміністратором, він зміг відстояти незалежності Церкви від держави і захистити її автономні права перед обличчям світської влади.
Августин прославився не тільки як проповідник і письменник, але більше як філософ і богослов. Їм написано велику кількість богословських творів, в головному з яких «Про град Божий» розвивається ідея церкви як священного інституту, сполучного небо і землю; з цієї праці почалася християнська філософія історії. Августин і його твори справили великий вплив на богословську думка середніх віків [4].
2. Філософські і богословські погляди. Мораль
2.1 Особливості моралі і філософії Ієроніма
Святий Ієронім був знаменитий серед своїх сучасників не лише завдяки своїм перекладам. Він часто виявляв погляди, які не узгоджуються з сучасним вченням церкви. Він вважав, наприклад, що ангели можуть грішити, і що Ісус Христос помер заради спокутування гріхів. Також він вважав, що зірки одухотворені і мають свідомість.На відміну від Августина, він обмежував провидіння боже і вважав, що воно поширюється тільки на людей. Також Ієронім вважав, що світ проіснує лише тисячу років, і що у Бога немає цілком ясного знання всіх подій [6, С. 149].
Мораль Ієроніма не відрізняється особливо від поглядів сучасників. Як і всі християни того часу, Ієронім проповідував повне зречення від «цього світу» в ім'я «вигаданого світу, який« не від світу цього »в ім'я порятунку душі» [18, С. 433].
Як і багато інших богослови, він сварить другий шлюб, порівнюючи тих, хто одружуватися вдруге з нечистими тваринами Ноєвого ковчега або зі свинями, знову валятися в калюжу, з якої вони піднялися [6, С. 149]. Отже, можна зробити висновок, чо Ієронім засуджує шлюб і заміжжя взагалі, порівнюючи його з брудом.
Ієронім також виробив своєрідний погляд на жінок - він вважав, що жодна жінка не воскресне як жінка, а всі вони при воскресінні перетворяться в чоловіків.
Також він засуджує будь-яку клятву, і вимагає, щоб християни не платили податків неправоверним государям. Він стверджує, що єретики - не християни і з ними треба звертатися, як з язичниками. Він схвалював благочестивий обман і несумлінність, якщо вони мають на меті очорнити ворогів церкви [6, С. 149]. Але, разом з тим, Ієронім, критикуючи сучасних йому християнських священиків, ставить їм у приклад жерців Давнього Єгипту «... священики і ченці, що прийняли обітницю цнотливості, повинні йти по стопах язичницьких жерців ...» [16, С. 8]. Також, думаючи, що дуже багато ченців втратили свою душу з-за співчуття до батька і матері, до родичів і близьких, Ієронім вихваляв жорстокість в ім'я Христа [18, С. 433].
Наук Ієронім не надавав ніякого значення. Він відкидає геометрію, арифметику і музику, так як, на його думку, вони ведуть до істини, а не до благочестя, яке полягає в знанні священного Писання, в розумінні пророків і у вірі в Євангеліє [6, С. 152].
Погляди Ієроніма на управління церквою різко суперечили домаганням вищого духовенства. Наприклад, він повністю спростовує церковну ієрархію, вважаючи, що єпископ і священик - це одне і теж [6, С. 150].
На відміну від церкви, яка вважає, що поява єпископів - це божественне встановлення (владу від апостолів - до єпископів), Ієронім стверджує, що це сталося за намовою диявола. На його думку, народ став обирати єпископів щоб уникнути розколів церкви, які і відбувалися в цей час з вини диявола.
Крім того, Ієронім звинувачує і самих єпископів в тому, що вони вважають, ніби люди, хрещені ними, належать тепер особисто їм, а не Христу. Таким чином, він вказує на причини такого старанності в поширенні ними християнської віри.
Взагалі Святий Ієронім часто викривав злочини і пороки сучасної церкви і священнослужителів. Особливо його дратує розпуста римської церкви, яку він порівнює з Вавилоном [16, С. 10] і в якій він бачив центр пороків і злочинів, що заражають християнство [6, С. 151]. Ці ідеї пізніше були прийняті протестантами.
У своїх творах він часто дорікає римських священиків за те, що ті намагалися привласнити собі майно тих, чиїми духівниками вони були. Однак слід зауважити, що і сам Ієронім був жіночим духівником, але на відміну від своїх сучасників йому не вдалося розбагатіти цією працею. Добре знаючи способи впливу духівників на віруючих, і будучи «несправедливо» скривдженим, він нещадно критикував їх.
Слід зазначити, що з усіх великих і вчених богословів, тільки Ієронім піддавав церкву такий жорсткій критиці. І тільки Ієроніму церква дозволяла критикувати себе практично безкарно. Проте і йому доводилося терпіти утиски з боку римського кліру і тата. Це і стало причиною його повторного видалення в Палестину, де він і помер.
Ієронім також нерідко не обмежувався критикою сучасників і особисто водив їх до суперечки. Так, наприклад, він часто сперечається з Августином. Починаючи переклад і тлумачення священних книг, він зустрів різку критику і несхвалення з боку сучасників, які вважали його негідним цього. Серед них був і Августин. За цей Ієронім згодом часто різко виступав проти нього.
Ще по одному важливому питанню виникла суперечка між двома великими святими: гарбуз або плющ вкрило в своїй тіні пророка Йону. Суперечка ледь не справив розколу в церкві. Однак Августин, як і в інших випадках, відступив, боячись налаштувати проти себе вже тоді авторитетного Ієроніма.
Останній же, відрізняючись особливою злістю і жовчності, часто виступав і проти інших богословів, які сумнівалися в його святості.
Проте його критика не завжди була негативною. Відомо, що одну з робіт Тертуліана, зокрема «Апологетика» він хвалить, кажучи, що в цьому творі автор виклав усю вченість свого часу і зобразив стан церкви (що, як відомо, було близько Ієроніму) [14, С. 76].
2.2 Мораль і богословські позиції Амвросія Медіоланського
Погляди Амвросія багато в чому збігаються з ідеями Ієроніма. так, наприклад, він заперечує заняття науками і надзвичайно хвалить стану невинності і безшлюбності. На його думку, шлюб противний природі, так як при народженні люди складаються в безшлюбності [6, С. 152].Мораль Амвросія відмінна від моралі інших «батьків» церкви тим, що він схвалює самогубство (мучеництво) як прояв святості і як наслідок - відкидає законну самозахист.
Необхідно відзначити, що богослов'я Амвросія грунтується на висновках, зроблених грецькими авторами. Однак існують і певні відмінності. Так Амвросій у відношенні іпостасей між собою виходить з того, що всі іпостасі рівні між собою, і, отже, не мають порядку числення.
Далі, не дивлячись на негативне ставлення Амвросія до наук, він, на відміну від Августина, вважав, що якщо повчальні книжки читати і не обов'язково, то на людей можна діяти за допомогою картин або скульптур, тобто не заперечував їх як способу можливого впливу на людину.
Так само як і інші священнослужителі того часу, в своїх проповідях він викривав лжевчення і єресі. Він вів жорстку боротьбу проти аріан. Яскравим прикладом цього можна вважати відмову його надати імператриці Юстин церква, яку вона просила для аріан. Амвросій виступив проти, незважаючи на те, що йому загрожувало вигнання.
Єпископ Амвросій також відмовився, всупереч волі імператора Феодосія, повернути євреям синагогу, відняту у них християнами. Пізніше, Маючи сильний вплив на правителя, він чинив опір відновленню вівтаря богині Ніки та вимагав, щоб ніхто не жертвував на утримання язичницьких храмів і жерців.
Далі, відчуваючи за собою підтримку християнського населення, Амвросій ще більше зміцнив свою владу і авторитет. За кару семи тисяч громадян Фессалонік він відлучив імператора від церкви, тим самим, зміцнивши не тільки свій особистий авторитет, але й влада єпископів взагалі. За прикладом Амвросія, єпископи «... привласнили собі право відлучати государів, часто бездоганних, все злочин яких полягало в тому, що вони чинили опір духовенству» [6, С. 155].
Амвросій не був знаменитим богословом. Його заслуга - зміцнення церкви і влади священнослужителів, а також проведення реформ по перебудові церкви.
2.3 Філософія Августина
2.3.1 Відношення до віри і розумуУ роботах Августина з спроби виразити розуміння догматів віри виникає система християнської філософії. Августин вважав, що основою вивчення життя, як і філософії, є Бог, оскільки будь-яке вивчення є частиною пізнання Бога. Людина, що пізнала Бога, не може не любити його. Будь-яке знання має вести до Бога, а потім і до любові до нього.
в Августина віра - це єдиний чистий джерело істини і спасіння. Віра має вищим авторитетом і вона «... логічно пріоритетнішою знання ...» [8, С. 193]. Але віра не підміняє і не заміняє розумного розуміння. Навпаки віра стимулює і спонукає розуміння. Віра - це спосіб приголосного розуміння, саме тому без думки немає, і не може бути віри. Отже, віра і розум взаємодоповнюючі. «Вірю, тому що абсурдно» - це чуже Августину [5, С. 432]. Для нього характерна позиція: вірю, щоб розуміти; - розумію, щоб вірити. Іншої позиції дотримується Таксиль Л., який вважає, що Августин «... підкріпив своїм авторитетом формулу сліпої віри« Вірую, бо безглуздо ». [16, С. 10] Але Таксиль не прагне обгрунтувати своє твердження, перед ним стоїть інше завдання і автор дотримується першого твердження
Шлях пізнання для Августина - це сходження розуму, веденого вірою, до Бога. Пізнання починається з чуттєвого сприйняття - так як «... Бог пізнається через його творіння і немов по сходах піднімається до істини. Разом з тим, знання як таке виникає лише внаслідок рефлексії розуму над змістом почуттів. Розум, у свою чергу, судить про себе сам, і, в силу цього йому безпосередньо очевидно, що він існує »[8, С. 181]. Кульмінація пізнання - містичне дотик розуму до божественної Істини.
Людський розум - це орган, здатний сприймати божественне світло [3, С. 571]. Підносячись до Бога, розум «... як би насичується цим світлом і просвітлюється. Повертаючись до свого витоку, душа одночасно пізнає саму себе »[8, С. 181]. Отже, Бог і власна душа є головними цілями якого умогляду.
2.3.2 Істина і Бог
Навіть наближаючись до істини, людина не досягає Бога. Істина трактується в Августина по-різному. Він говорить про «... істині вищої, що зливається з Богом і другим ликом Трійці ...» [5, С. 440], тобто вища Істина - це Бог.Отже, доказ існування істини збігається з доказом існування Бога. Спочатку Августин йде від зовнішності речей до внутрішнього світу людської душі, а потім від істини, яка присутня у душі, до принципу будь-якої істини, тобто Богу.
У Августина є три типи доказів буття Бога.
1. Вже грецька філософія, на яку спирався Августин, допускала ідею Творця, Зодчого.
2. Влада Бога не може бути повністю прихована від розуму людей. І якщо люди звернуться до розуму, то вони зрозуміють і визнають Бога Творцем світу.
3. Третє докази походять з розрізнення ступенів блага, від яких ми приходимо до вищої Благу, тобто Богу.
Буття, Істина, Благо - це сутнісні атрибути Бога. Щоб краще зрозуміти перший з них, потрібно осмислити слова Бога: «Я є той, хто Я є». Бог - це вища, а тому незмінне буття, від нього одержує буття все, створене з нічого. Деяким своїм творінням Він дав природу більш досконалу, іншим менш досконалу, так що вони утворюють певну «сходи». Атрибути Бога повинні розумітися не як власність якогось суб'єкта, але як збігаються з самої його сутністю, у бога безліч інших атрибутів, крім сутнісних. Бог - це все позитивне в створеному, але без кордонів, властивих людському, тварному, що і суммировано у виразі: «Я є той, хто Я є» [5, С. 442].
2.3.3 Творіння, ідеї як думки Бога
Головним питанням тут стає питання про те, як з'явилося все з нічого. У Августина одна реальність може з'явитися з іншої трьома способами:1. шляхом генерації, породження, утворю щось ідентичне, схоже з джерелом;
2. шляхом «фабрикації», коли щось робиться з зовнішнього матеріалу;
3. шляхом творення з нічого, тобто не з власної істоти, субстанції, ні з зовнішнього.
Людина - істота кінцеве, а отже, він може створювати що-небудь двома першими способами, але не здатний творити.
Ідеї відіграють у процесі творіння істотну роль. Ідеї створення присутні в розумі Творця. Людина створена Богом як завершення чуттєвого світу. Його душа - образ Троїчного Бога, тобто вона безсмертна. Августин, доводячи безсмертність душі, він:
1. виходить із самосвідомості простоти і духовності, з чого слід незруйновність душі;
2. виводить безсмертя душі з присутності в ній вічної істини - якщо помре душа, то помре і істина.
2.3.4 Трійця
1. У Троїце і Бог, і Син і Дух нероздільні. Трійця - це єдиний і істинний Бог. У її трьох особах немає ні ієрархії, ні функціональних відмінностей, але тільки абсолютну рівність.2. Розрізнення осіб Трійці проводиться на основі їх співвідношення. Батько має сина, і він не є син. Також син має батька і не є батьком. Святий Дух різниться, але не відокремлений, тому що він так само простий і всеблагий вічно і незмінно.
3. Третя фундаментальна риса тринітарної проблематики Августина укладена в тріадічних аналоги, які він знаходить в світі створеного, то слабких натяків в речах і зовнішньому людину до справжніх образів Трійці в людській душі. всі створені речі, як тілесні так і безтілесні, становлять єдність, форму і порядок. Але на відміну від Трійці, речі не рівні.
Аналогічним чином, людський розум - це образ Трійці, тому що він троичен і єдиний, і як такий він пізнає себе і любить себе. Так реалізується філософський проект Августина: пізнавати Бога і власну душу: Бога - через душу, душу - через Бога.
2.3.5 Зло в трактуванні Августина
З проблемою творіння тісно пов'язана проблема зла. Походження зла хвилювало Августина завжди, і особливо в період його захоплення маніхейством. Суть його тверджень, як правило, така: «Будь-яка природа, яка може стати гірше, хороша» [2, С. 188]. Те, що може бути метафорично назване злом у світі речей, насправді таким не є, тому що не тільки не порушує гармонію світобудови, але безпосередньо передбачається нею [3, С. 538] і «... для Тебе зовсім немає зла, не тільки для Тебе, але і для всього творіння Твого, бо немає нічого, що ззовні вломилася б і зламало порядок, Тобою встановлений »[2, С. 189]. Злом вважається те, «... що взяте окремо з чим то не узгоджується, але це ж саме узгоджується з іншим, виявляється тут гарним і добре саме по собі.» [2, С. 189].Августин виділяє три рівні зла:
1. метафізика-онтологічний;
2. моральний;
3. фізичний.
З метафізичної точки зору зла немає в космосі, але по відношенню до Бога є різні щаблі буття, в залежності від кінцівки речей і від різного рівня такої обмеженості. Але навіть те, що для поверхневого погляду представляється дефектом, здається злом, у великій гармонії загального згладжується і зникає. Оголошуючи щось живе хибним, або злом, ми судимо про нього з точки зору своєї вигоди чи користі, що вже помилково. З точки зору цілого, загального, будь-яка істота, навіть саме незначне, має свій сенс, тобто щось позитивне.
Найбільшу увагу Августина приваблювало, однак, моральне зло, тобто зло в найбільш точному (вихідному) значенні цього слова [8, С. 192]. Моральне зло - це гріх. Гріх залежить від порочної волі. Воля за своєю природою тяжіє до вищої Благу. Але тому що існує безліч кінцевих благ, то для душі завжди є можливість порушити порядок цієї ієрархії, віддати перевагу вищому благо нижче, тобто Богу - його створення. Таким чином, зло минає з факту, що є безліч благ. У помилковому виборі їх і полягає зло.
Зло фізичне, тобто хвороби, страждання, душевні муки і смерть з'являється внаслідок первородного гріха. Але в процесі порятунку все знаходить свою позитивну спрямованість.
2.3.6 Ставлення до людини та її внутрішнього світу
Проблема людини цікавить Августина не як абстрактна, з точки зору його сутності взагалі. Це проблема конкретного Я, людини як індивіда, як особистості в її окремо і особливості. Перш за все, Августин розглядає самого себе - стає піднаглядним собою і своїм спостерігачем. Він постійно говорить про себе в своїй «Сповіді». Він нічого не приховує, розповідає не тільки про батьків, батьківщині, дорогих йому людей, але і оголює свою душу в усіх її переживаннях. Важливо тут те, що саме в таких душевних переживаннях і трапляються розривах, що тягнуть до протистояння волі Божої, Августин і виявляє справжнє Я, особистісне в людині. Тобто проблема «Я» народжується в Августина в процесі внутрішньої боротьби, поштовхом якої послужила драма внутрішнього світу. Це безпосередньо пов'язано з релігією, оскільки до відкриття «Я» як особистості веде релігійна проблематика, що виникає в процесі усвідомлення протиріччя, неспівпадіння людської волі з Божественною. Це можна вважати нововведенням, тому що грецька філософія не надавала волі сили, що визначає життя, але давала функцію, тісно пов'язану з інтелектом, що вказує волі мета руху. Як людина, Августин не соромиться тіла, тому що для нього: «... людина - це душа, яка потребує тілі» [5, С. 435]. Особлива новизна полягає у погляді Августина на людину внутрішнього як образ і подобу Бога та Трійці, в якій три особи при їх сутнісному єдності. Отже, в душі відбивається Бог. Пізнати самого себе, за Августином, означало пізнання себе як образу і подоби Бога [5, С. 436].
У той століття загального роз'єднання і розладу окрема особистість відчуває себе самотньо і волею-неволею зосереджується у своєму внутрішньому світі. Центральним у умогляді Августина є суб'єктивний внутрішній світ людської свідомості, волі й почуття. Всі об'єктивне цікавить його лише в плані його ставлення до людини та її світу. На першому місці в нього найпотаємніше, життя людської душі в Бога.
Насправді, він людина контрастів і вміщає в своїй свідомості елементи найрізноманітніші і різнорідні. Усвідомивши нікчемність матеріального, чуттєвого світу, він поринає в самого себе, але лише для того, щоб, визнавши порожнечу і нікчемність замкнутою в собі людської особистості, вийти з цього стану в містичне споглядання [17].
Самозаглиблення, самоаналіз, як видно з цієї цитати, є лише вихідна точка філософії Августина, але кінцева її мета є пізнання надприродної дійсності, того світу, що лежить за межами всього суб'єктивного, людського. Дуже розвинуте самовідчування - безумовно відмітна властивість Августина, суб'єктивізм - дійсно риса його характеру. Але не слід забувати, що виключне панування самовідчування, виключне самоствердження індивіда є вище зло, принцип всього злого точки зору філософії Августина. Він все життя боровся зі своїм суб'єктивізмом, хоча ніколи не був в змозі його цілком подолати [17].
Самозаглиблення, самоаналіз є для нього лише початок самозречення; заглиблюючись у себе, він знаходить у собі один внутрішній розлад - ту саму боротьбу світових протилежностей добра і гріховної природи від якої він шукає порятунку. Шлях його філософування - від розладу і роздвоєння особистому житті до об'єктивного миру і єдності.
Таким чином, відбувається своєрідне «роздвоєння волі»: людина безцільно розтрачує сили у боротьбі з самим собою. тільки божественна благодать здатна вилікувати хвору душу і повідомити викривив волі єдність і цілісність. Благодать неможливо порівняти ні з якими заслугами людини і дається йому на зовсім непізнаваних підставах: «... людина обирається і зумовлюється до порятунку недосліджене божественною мудрістю. Це рішення Бога неможливо зрозуміти: в Його справедливість можна тільки вірити »[8, С. 193].
Августин відстоював вчення про рок, приречення, відкидаючи цим свободу волі людини. На думку Августина, Бог влаштовує майбутні справи; це організацію незаперечно і незмінно. Але доля, не має нічого спільного з фаталізмом язичників: Бог карає, щоб явити свій гнів і силу. Всесвітня історія являє собою арену, на якій відбуваються Його діяння. Одні люди удостоюються вічного життя, інші - вічного прокляття, і серед останніх - немовлята, які померли нехрещеними [19, С. 52].
Оскільки первородний гріх передається статевим шляхом, він є загальним для всіх і неминучим, як і саме життя. У кінцевому рахунку, церква складається з обмеженої кількості святих, призначених до спасіння ще перш створення світу.
Августин сформулював деякі положення, які, хоча й не були цілком прийняті католицькою церквою, породили нескінченні богословські суперечки. Його доля компрометувало християнський універсалізм, згідно з яким Бог бажає спасіння всіх людей.
До створення неба і землі часу не існувало. Час - творіння Бога і має силу тільки по відношенню до створеного, а не до самого Бога. Час включає в себе минуле, майбутнє і сьогодення. Але минуле - це те, чого вже немає, а майбутнє - це те, чого ще немає. Буття в цьому є безперервне перебування в бутті. Августин виявляє, що час існує лише в духовному світі людини, схильний розділити час на минуле, сьогодення і майбутнє, тобто, мається на увазі три часу: сьогодення минулого, сьогодення сьогодення і даний майбутнього [5, С. 448]. Ця минулого - це пам'ять, даний сьогодення - це інтуїція, даний майбутнього - це очікування. Хоча час і пов'язане з рухом, воно не збігається з рух і рухомою. Воно скоріше належить душі, тому що структурно пов'язане з пам'яттю, інтуїцією і очікуванням. Отже, Августин розглядав проблему часу, акцентуючи увагу на духовному аспекті.
Він розробив точний критерій любові шляхом розведення понять «користуватися» і «насолоджуватися». Кінцеві блага використовуються як засоби, утилізуються. Отже, вони не можуть за своєю природою стати об'єктами насолоди, як якщо б вони були нескінченними цілями.
Склад людини визначається вагою його любові, ціна особи - дарма любити. Його земна і сверхземная любов також визначена любов'ю - дарованої дарована.
Зло - це любов до себе, благо - це любов до Бога, тобто бажання і любов до блага істинного. Це справедливо по відношенню і до окремої людини, і до всього людського суспільства. І тут теж простежується поділ Августина на Град Божий і град людський, тому що любов до себе, аж до презирства до Бога, породжує град земний, а любов до Бога, аж до повного самозабуття, народжує град небесний.
Однак в інших питаннях він більш суворий. На його думку, навіть якщо б усьому людству загрожувало винищування, і врятувати його можна було б тільки збрехавши, то треба було б відмовитися вимовити брехня і дати людству загинути; якщо брехня завадить людині згрішити, то краще нехай він згрішить, ніж бреше [6, С. 144].
Для християнина головна небезпека полягає у власному егоїзмі, в бажанні жити «по самому собі», а не «за Богом» [3, С. 659]. Отже, борг і мета кожного віруючого - перемагати всіма силами головне диявольська спокуса, що спокусив першої людини - Адама - себелюбство.
Августин вніс деякі помилки в розвиток західної гілки християнського віровчення. Світобачення цього отця церкви містить у собі чимало суб'єктивної та місцевої брехні. Він не цілком подолав у собі маніхейський дуалізм, і єдність, яку він протиставляє послідовникам Манеса, є єдність насильницьке, зовнішнє. Остання обставина мала незліченні наслідки не тільки для самого Августина, але і для всієї тієї західної форми християнства, якої він був родоначальником і засновником [17].
Августин також сприяв розвитку вчення про чистилище, як про проміжному місці між раєм і пеклом, де душі грішників очищуються [10, С. 118].
Його погляди на тисячолітнє Царство як на еру між Боговтілення і другим пришестям Христа, протягом якої церква здобуде перемогу над світом, призвели до звеличення Римської церкви до рівня Вселенської, яка постійно прагнула підпорядкувати всі своєї влади. Спираючись на це твердження, як на церковну догму, Римські папи вели нескінченні війни за затвердження чільного становища католицької церкви.
У роботах Августина з спроби виразити розуміння догматів віри виникає система християнської філософії. Для діячів католицької церкви він має незаперечний авторитет: «... клерикали відчувають до нього найглибше шанування. Вони дивляться крізь пальці на всі його прокази та розпусти ... »[16, С. 10]
Основний мотив філософії Августина є шукання такий всесвіту, яка долала б контрасти тимчасової дійсності, її погану подвійність в єдності загального миру і спокою. Шукання це - перш за все, процес хворобливий і болісний, в ньому борошна духовного народження нового світу з'єднуються з передсмертними стражданнями старого. Щоб стати родоначальником середньовічного світогляду, Августин мав у самому собі випробувати і побороти язичництво. Він з'єднав і вистраждав у собі всі хвороби свого століття і в повному сенсі слова ніс на собі хрест свого суспільства [17].
Внесок Августина у розвиток християнства високо цінується не тільки в Римському католицтві, але і в протестантизмі. Він стверджував, що порятунок від первородного і дійсного гріха є результатом благодаті суверенної Бога, який неминуче врятує тих, кого обрав, тому Протестанти бачать в Августині предтечу Реформації [10, С. 118].
Висновок
Таким чином, західні "отці церкви» зробили великий вплив на формування християнського віровчення. Кожен з них зробив свій внесок в процес розвитку та становлення західної гілки християнства.
Святий Ієронім був відомий не тільки як перекладач, але і як критик, як людина, погляд якого часто не узгоджувалися з позиціями церкви. І тим не менше не можна недооцінювати його внесок у розвиток християнства. Його праці і до цього дня активно використовуються церквою.
Амвросій Медіоланський зробив внесок у реформування церкви (напр. введене ним антифонное спів у церкві використовується і в наші дні).
Відстоюючи незалежність церкви від світської влади, Амвросій Медіоланський також виробив деякі положення і погляди, які і до цього дня, зберігають своє значення. А його моральні принципи були сприйняті пізніше Августином, який і став найбільш авторитетним з усіх західних «батьків церкви» і розробив не тільки систему християнської філософії історії, але і догматику західної гілки християнства, виділилася пізніше в католицизм, який, у свою чергу, практично сформував систему цінностей і поглядів західної культури.
Не можна не відзначити, що діяльність Амвросія Медіоланського сприяла розмежуванню церкви і світської влади, а Августин згодом обгрунтував вирішальну роль божественної благодаті і церкви у справі спасіння душі людини. Пізніше, це призвело до того, що інститут церкви не тільки відокремився від держави, але й почав переважати над державою і світською владою. Отже, звідси можна вивести переважну роль католицької церкви в історії західної Європи.
Філософські погляди Августина також істотно вплинули не тільки на систему християнської філософії, але і до цих пір впливають на деякі сучасні концепції філософії, пов'язані зі ставленням до особистості і людині.
Отже, можна сказати, що кожен із західних «батьків церкви» вніс свій внесок у розвиток і становлення християнського віровчення. Але не можна розглядати їх діяльність окремо. Необхідно відзначити, що їх діяльність в загальному справила вплив на формування західної гілки християнства.
2. Августин Аврелій Сповідь. / Пер. з лат. і коммент. М.Є. Сергієнко; Предисл. і послесл. Н.І. Григор'євої. - М.: Гендальф, 1992. - 544 с.
3. Августин Аврелій Про Град Божий. - Мінськ: Харвест, М.: АСТ, 2000. -1296 С.
4. Аксьонов Г.П. Аврелій Августин Блаженний / Августин Аврелій Сповідь. - М. Гендальф, 1992. - С. 539-541.
5. Антисери Д., Реалі Дж. Західна філософія від витоків до наших днів. Античність Середньовіччя / У перекладі і під редакцією С.А. Мальцевої. - С-Пб.: Пневмо, 2003. - 688 с.
6. Гольбах П. Галерея святих. - К.: Україна, 1987. - 335 с.
7. Григор'єва Н.І. Бог і людина в житті Аврелія Августина / Августин Аврелій Сповідь. - М.: Гендальф, 1992. - С. 7-22
8. Історія філософії: Підручник для вузів / Під ред. В.В. Васильєва, А.А. Кротова, Д.Б. Бугая. - М.: Академічний Проект, 2005. - 680 с.
9. Католицизм: Словник атеїста / За заг. ред. Л.М. Великовича. - М.: Політвидав, 1991. - 320 с.
10. Кернс Е. Дорогами християнства. - М.: Протестант, 1992. - 416 с.
11. Мареев С.М., Марєєва Є.В. Історія філософії: Навчальний посібник. - М.: Академічний Проект, 2003. - 880 с.
12. Подвижники. Вибрані життєписи і праці. Книга 2-я. Самара: Видавничий дім «Агні», 1999. - 328 с.
13. Потьомкін В. Введення в Августина / Августин Аврелій Про істинної релігії. Теологічний трактат. - Мн.: Харвест, 1999. - С. 3-25.
14. Реверсов І.П. Апологети. Захисники християнства. - СПб.: Сатісь, 2002. - 101 с.
15. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М.: Вища школа, 1979. - 448 с.
16. Таксиль Л. Священний вертеп. - К.: Україна, 1985. - 544 с.
17. Трубецькой Є.М. Світобачення Блаженного Августина / Августин Аврелій Про істинної релігії. Теологічний трактат. - Мінськ: Харвест, 1999. - С. 1522-1597
18. Чанишева А.Н. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. - М.: Вища школа, 1991. - 512 с.
19. Еліаде М. Історія віри та релігійних ідей. У 3 т. Т. 3. Від Магомета до Реформації. - М.: Критеріон, 2002. - 352 с.
У той століття загального роз'єднання і розладу окрема особистість відчуває себе самотньо і волею-неволею зосереджується у своєму внутрішньому світі. Центральним у умогляді Августина є суб'єктивний внутрішній світ людської свідомості, волі й почуття. Всі об'єктивне цікавить його лише в плані його ставлення до людини та її світу. На першому місці в нього найпотаємніше, життя людської душі в Бога.
Насправді, він людина контрастів і вміщає в своїй свідомості елементи найрізноманітніші і різнорідні. Усвідомивши нікчемність матеріального, чуттєвого світу, він поринає в самого себе, але лише для того, щоб, визнавши порожнечу і нікчемність замкнутою в собі людської особистості, вийти з цього стану в містичне споглядання [17].
Самозаглиблення, самоаналіз, як видно з цієї цитати, є лише вихідна точка філософії Августина, але кінцева її мета є пізнання надприродної дійсності, того світу, що лежить за межами всього суб'єктивного, людського. Дуже розвинуте самовідчування - безумовно відмітна властивість Августина, суб'єктивізм - дійсно риса його характеру. Але не слід забувати, що виключне панування самовідчування, виключне самоствердження індивіда є вище зло, принцип всього злого точки зору філософії Августина. Він все життя боровся зі своїм суб'єктивізмом, хоча ніколи не був в змозі його цілком подолати [17].
Самозаглиблення, самоаналіз є для нього лише початок самозречення; заглиблюючись у себе, він знаходить у собі один внутрішній розлад - ту саму боротьбу світових протилежностей добра і гріховної природи від якої він шукає порятунку. Шлях його філософування - від розладу і роздвоєння особистому житті до об'єктивного миру і єдності.
2.3.7 Воля, свобода, благодать
Августин дотримувався тієї точки зору, що джерелом зла і нещасть у всьому всесвіті є зла воля; що принцип свободи моральної особистості полягає в тому, щоб свідомо всі свої дії підпорядковувати необхідність проходження добро, що вища справедливість всім завжди віддає належне. Але в текстах пізнього Августина ця концепція замінюється новою теорією, в центрі якої знаходиться принцип взаємного відношення божественної благодаті і божественного приречення [8, С. 193]. Адам, віддавшись гріха з власної волі, втратив безсмертя і перестав бути здатним прагнути до добра, керуючись власним спонуканням. Цей гріх (первородний), поширившись в порядку народження і на наступні покоління, став родовим прокляттям всього людства. До цього первородного гріха додавалися згодом нові, «маса гріха» постійно зростала, поки нарешті все людство не перетворилося на одну гріховну масу. У результаті гріховне людство або не знає божественних заповідей, або знає, але не може виконати. На думку Августина, сам людина не здатна стати на істинний шлях [8, С. 193].Таким чином, відбувається своєрідне «роздвоєння волі»: людина безцільно розтрачує сили у боротьбі з самим собою. тільки божественна благодать здатна вилікувати хвору душу і повідомити викривив волі єдність і цілісність. Благодать неможливо порівняти ні з якими заслугами людини і дається йому на зовсім непізнаваних підставах: «... людина обирається і зумовлюється до порятунку недосліджене божественною мудрістю. Це рішення Бога неможливо зрозуміти: в Його справедливість можна тільки вірити »[8, С. 193].
Августин відстоював вчення про рок, приречення, відкидаючи цим свободу волі людини. На думку Августина, Бог влаштовує майбутні справи; це організацію незаперечно і незмінно. Але доля, не має нічого спільного з фаталізмом язичників: Бог карає, щоб явити свій гнів і силу. Всесвітня історія являє собою арену, на якій відбуваються Його діяння. Одні люди удостоюються вічного життя, інші - вічного прокляття, і серед останніх - немовлята, які померли нехрещеними [19, С. 52].
Оскільки первородний гріх передається статевим шляхом, він є загальним для всіх і неминучим, як і саме життя. У кінцевому рахунку, церква складається з обмеженої кількості святих, призначених до спасіння ще перш створення світу.
Августин сформулював деякі положення, які, хоча й не були цілком прийняті католицькою церквою, породили нескінченні богословські суперечки. Його доля компрометувало християнський універсалізм, згідно з яким Бог бажає спасіння всіх людей.
2.3.8 Час
До аналізу категорії часу Августина підштовхнув питання про те, що робив Бог до того, як створив небо і землю.До створення неба і землі часу не існувало. Час - творіння Бога і має силу тільки по відношенню до створеного, а не до самого Бога. Час включає в себе минуле, майбутнє і сьогодення. Але минуле - це те, чого вже немає, а майбутнє - це те, чого ще немає. Буття в цьому є безперервне перебування в бутті. Августин виявляє, що час існує лише в духовному світі людини, схильний розділити час на минуле, сьогодення і майбутнє, тобто, мається на увазі три часу: сьогодення минулого, сьогодення сьогодення і даний майбутнього [5, С. 448]. Ця минулого - це пам'ять, даний сьогодення - це інтуїція, даний майбутнього - це очікування. Хоча час і пов'язане з рухом, воно не збігається з рух і рухомою. Воно скоріше належить душі, тому що структурно пов'язане з пам'яттю, інтуїцією і очікуванням. Отже, Августин розглядав проблему часу, акцентуючи увагу на духовному аспекті.
2.3.9 Любов
Людина для Августина - це той, хто любить і вміє любити лише те, що гідно любові.Він розробив точний критерій любові шляхом розведення понять «користуватися» і «насолоджуватися». Кінцеві блага використовуються як засоби, утилізуються. Отже, вони не можуть за своєю природою стати об'єктами насолоди, як якщо б вони були нескінченними цілями.
Склад людини визначається вагою його любові, ціна особи - дарма любити. Його земна і сверхземная любов також визначена любов'ю - дарованої дарована.
Зло - це любов до себе, благо - це любов до Бога, тобто бажання і любов до блага істинного. Це справедливо по відношенню і до окремої людини, і до всього людського суспільства. І тут теж простежується поділ Августина на Град Божий і град людський, тому що любов до себе, аж до презирства до Бога, породжує град земний, а любов до Бога, аж до повного самозабуття, народжує град небесний.
2.3.10 Мораль
Що стосується моралі цього отця церкви, то вона також дещо відрізняється від його сучасників. Так, він своєрідно підійшов до питання про шлюб. Він не засуджував його, але якщо Амвросій, осуджуючи його, переконував не опускатися до співжиття (що було дуже поширене в Римі), то Августин, на відміну від нього, стверджував, що в певних випадках (наприклад, безпліддя), дружина може поступатися своїми права іншим [6, С. 144].Однак в інших питаннях він більш суворий. На його думку, навіть якщо б усьому людству загрожувало винищування, і врятувати його можна було б тільки збрехавши, то треба було б відмовитися вимовити брехня і дати людству загинути; якщо брехня завадить людині згрішити, то краще нехай він згрішить, ніж бреше [6, С. 144].
Для християнина головна небезпека полягає у власному егоїзмі, в бажанні жити «по самому собі», а не «за Богом» [3, С. 659]. Отже, борг і мета кожного віруючого - перемагати всіма силами головне диявольська спокуса, що спокусив першої людини - Адама - себелюбство.
Августин вніс деякі помилки в розвиток західної гілки християнського віровчення. Світобачення цього отця церкви містить у собі чимало суб'єктивної та місцевої брехні. Він не цілком подолав у собі маніхейський дуалізм, і єдність, яку він протиставляє послідовникам Манеса, є єдність насильницьке, зовнішнє. Остання обставина мала незліченні наслідки не тільки для самого Августина, але і для всієї тієї західної форми християнства, якої він був родоначальником і засновником [17].
Августин також сприяв розвитку вчення про чистилище, як про проміжному місці між раєм і пеклом, де душі грішників очищуються [10, С. 118].
Його погляди на тисячолітнє Царство як на еру між Боговтілення і другим пришестям Христа, протягом якої церква здобуде перемогу над світом, призвели до звеличення Римської церкви до рівня Вселенської, яка постійно прагнула підпорядкувати всі своєї влади. Спираючись на це твердження, як на церковну догму, Римські папи вели нескінченні війни за затвердження чільного становища католицької церкви.
2.3.11 Вшанування мучеників
Довгий час Августин виступав проти культу мучеників. Не дивлячись на авторитет Амвросія, він не дуже вірив у дива, що здійснюються святими, і затаврував торгівлю мощами. Однак перенесення мощей святого Стефана у Гіппон в 425 році, і пішли потім чудесні зцілення змусили його змінити думку. У проповідях, які він вимовляє в період з 425 по 430 рр.., Августин пояснює і виправдовує шанування мощів і відбулися від них дива.У роботах Августина з спроби виразити розуміння догматів віри виникає система християнської філософії. Для діячів католицької церкви він має незаперечний авторитет: «... клерикали відчувають до нього найглибше шанування. Вони дивляться крізь пальці на всі його прокази та розпусти ... »[16, С. 10]
Основний мотив філософії Августина є шукання такий всесвіту, яка долала б контрасти тимчасової дійсності, її погану подвійність в єдності загального миру і спокою. Шукання це - перш за все, процес хворобливий і болісний, в ньому борошна духовного народження нового світу з'єднуються з передсмертними стражданнями старого. Щоб стати родоначальником середньовічного світогляду, Августин мав у самому собі випробувати і побороти язичництво. Він з'єднав і вистраждав у собі всі хвороби свого століття і в повному сенсі слова ніс на собі хрест свого суспільства [17].
Внесок Августина у розвиток християнства високо цінується не тільки в Римському католицтві, але і в протестантизмі. Він стверджував, що порятунок від первородного і дійсного гріха є результатом благодаті суверенної Бога, який неминуче врятує тих, кого обрав, тому Протестанти бачать в Августині предтечу Реформації [10, С. 118].
Висновок
Таким чином, західні "отці церкви» зробили великий вплив на формування християнського віровчення. Кожен з них зробив свій внесок в процес розвитку та становлення західної гілки християнства.
Святий Ієронім був відомий не тільки як перекладач, але і як критик, як людина, погляд якого часто не узгоджувалися з позиціями церкви. І тим не менше не можна недооцінювати його внесок у розвиток християнства. Його праці і до цього дня активно використовуються церквою.
Амвросій Медіоланський зробив внесок у реформування церкви (напр. введене ним антифонное спів у церкві використовується і в наші дні).
Відстоюючи незалежність церкви від світської влади, Амвросій Медіоланський також виробив деякі положення і погляди, які і до цього дня, зберігають своє значення. А його моральні принципи були сприйняті пізніше Августином, який і став найбільш авторитетним з усіх західних «батьків церкви» і розробив не тільки систему християнської філософії історії, але і догматику західної гілки християнства, виділилася пізніше в католицизм, який, у свою чергу, практично сформував систему цінностей і поглядів західної культури.
Не можна не відзначити, що діяльність Амвросія Медіоланського сприяла розмежуванню церкви і світської влади, а Августин згодом обгрунтував вирішальну роль божественної благодаті і церкви у справі спасіння душі людини. Пізніше, це призвело до того, що інститут церкви не тільки відокремився від держави, але й почав переважати над державою і світською владою. Отже, звідси можна вивести переважну роль католицької церкви в історії західної Європи.
Філософські погляди Августина також істотно вплинули не тільки на систему християнської філософії, але і до цих пір впливають на деякі сучасні концепції філософії, пов'язані зі ставленням до особистості і людині.
Отже, можна сказати, що кожен із західних «батьків церкви» вніс свій внесок у розвиток і становлення християнського віровчення. Але не можна розглядати їх діяльність окремо. Необхідно відзначити, що їх діяльність в загальному справила вплив на формування західної гілки християнства.
Список літератури
1. Августин Аврелій Вибрані проповіді / Под ред. Л.А. Голодецкого. - Сергієв Посад: Друкарня Свято-Троїцької Лаври, 1913. - 52 с.2. Августин Аврелій Сповідь. / Пер. з лат. і коммент. М.Є. Сергієнко; Предисл. і послесл. Н.І. Григор'євої. - М.: Гендальф, 1992. - 544 с.
3. Августин Аврелій Про Град Божий. - Мінськ: Харвест, М.: АСТ, 2000. -1296 С.
4. Аксьонов Г.П. Аврелій Августин Блаженний / Августин Аврелій Сповідь. - М. Гендальф, 1992. - С. 539-541.
5. Антисери Д., Реалі Дж. Західна філософія від витоків до наших днів. Античність Середньовіччя / У перекладі і під редакцією С.А. Мальцевої. - С-Пб.: Пневмо, 2003. - 688 с.
6. Гольбах П. Галерея святих. - К.: Україна, 1987. - 335 с.
7. Григор'єва Н.І. Бог і людина в житті Аврелія Августина / Августин Аврелій Сповідь. - М.: Гендальф, 1992. - С. 7-22
8. Історія філософії: Підручник для вузів / Під ред. В.В. Васильєва, А.А. Кротова, Д.Б. Бугая. - М.: Академічний Проект, 2005. - 680 с.
9. Католицизм: Словник атеїста / За заг. ред. Л.М. Великовича. - М.: Політвидав, 1991. - 320 с.
10. Кернс Е. Дорогами християнства. - М.: Протестант, 1992. - 416 с.
11. Мареев С.М., Марєєва Є.В. Історія філософії: Навчальний посібник. - М.: Академічний Проект, 2003. - 880 с.
12. Подвижники. Вибрані життєписи і праці. Книга 2-я. Самара: Видавничий дім «Агні», 1999. - 328 с.
13. Потьомкін В. Введення в Августина / Августин Аврелій Про істинної релігії. Теологічний трактат. - Мн.: Харвест, 1999. - С. 3-25.
14. Реверсов І.П. Апологети. Захисники християнства. - СПб.: Сатісь, 2002. - 101 с.
15. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М.: Вища школа, 1979. - 448 с.
16. Таксиль Л. Священний вертеп. - К.: Україна, 1985. - 544 с.
17. Трубецькой Є.М. Світобачення Блаженного Августина / Августин Аврелій Про істинної релігії. Теологічний трактат. - Мінськ: Харвест, 1999. - С. 1522-1597
18. Чанишева А.Н. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. - М.: Вища школа, 1991. - 512 с.
19. Еліаде М. Історія віри та релігійних ідей. У 3 т. Т. 3. Від Магомета до Реформації. - М.: Критеріон, 2002. - 352 с.