Володимир Мономах політик і мислитель Київської Русі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ
РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
НОВОСИБІРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Ф і з и ч е з до і і ф а к у л ь т е т
Р Е Ф Е Р А Т
по факультативу Особистості в російській історії
«Володимир Мономах політик і мислитель
Київської Русі »
Підготувала:
Гавриленко М.С., гр.6363.1
Перевірив:
_____________ М. В. Крічевцов
«16» грудня 2006 р .
Новосибірськ, 2006р.

Зміст

Введення
Походи Володимира Мономаха
Законодавча діяльність
Політико-правові погляди Володимира Всеволодовича
Твори князя Володимира Мономаха
Висновок
Список літератури

Введення.

Серед всіх давньо руських князів, до татаро-монгольського періоду, найбільш яскравою особистістю, на мій погляд, є Володимир Всеволодович Мономах. Біля його імені обертаються більше половини подій російської історії другої половини 11 і першої половини 12 століть.
Після своєї смерті (1054г.) Ярослав Мудрий ділить Київську Русь на п'ять частин за кількістю своїх синів і заповідає ред цими землями в мирі та злагоді. Але між братами починаються чвари, що поклало початок дроблення Русі на князівства. Єдиним князем, який на час зупинив цей процес, був Володимир Мономах.
Володимир Мономах був не тільки майстерним правителем, найбільшим військовим діячем Русі на рубежі 11 і 12 століть, але й видатним письменником, чиї твори чітко слідували його політичній програмі та напрямку його заступництва літературою, літописної, законодавчій роботі свого часу і політичних ідей. Володимир Мономах у російській історії відомий не тільки як "збирач земель руських", але і як законодавець. За Мономаха на раді, покликаному їм і складеному з тисяцьких і людей своєї дружини, поставлено було кілька статей, що стосуються підтримки добробуту людей.
Епоха Володимира Мономаха була часом розквіту стану літературної та художньої діяльності на Русі. У Києві споруджувалися нові кам'яні церкви, прикрашені живописом: при Святоволке був побудований в Києві Михайлівський Золотоверхий монастир, а біля Києва - Видубицький монастир, крім цього Володимир перед смертю побудував прекрасну церкву на Альті, на місці загибелі Бориса.
Володимир Мономах народився в 1053 р ., За рік до смерті діда свого, Ярослава, і був улюбленим сином Всеволода. Мати Володимира, остання дружина Всеволода, була дочкою грецького імператора Костянтина Мономаха; Володимир по дідові з боку матері отримав ім'я Мономаха. Таким чином, у нього було три імені: одне княже - Володимир, інше хресне - Василь, третє дідівське - Мономах.

Походи Володимира Мономаха.

Згідно автобіографії Володимир Мономах почав ходити в походи з 13 років: це були походи до Ростова, Смоленська, Володимиру, Турову, Переяслава, а потім і Центральну Європу, до «Чеського лісу», на допомогу полякам проти чехів.
У вересні 1078, почувши про поразку батька на Сожіце, Володимир поспішив до нього на допомогу в Переяславль і ледь пробився з дружиною крізь половців, яких Олег Святославич і Борис Вячеславича в множині привели на Русь. Всеволод з'єднався з Ізяславом Київським і приступив до Чернігова, де тоді не було ні Олега, ні Бориса. Чернігівці захищалися міцно. Володимир зі своєю дружиною пробився в східні ворота міста, підпалив стіни "окольного міста", а захисників загнав у Кремль. 3 жовтня він бився з Олегом і Борисом на Нежатиній Ниві. У цьому бою загинув великий князь Ізяслав. Всеволод сів на князювання в Києві, а Володимира посадив біля себе в Чернігові.
У 1079 році В'ячеслав Брячиславич Полоцький розорив Смоленськ. Мономах з Чернігова погнався за ним, але не застав під Смоленськом, пішов його слідами і повоював Полоцьку волость. Потім знову пішов з чернігівцями до Мінська, раптово напав на місто і не залишив тут ні челядина, ні худоби, за його власним висловом.
У 1080 році Володимир усмиряв переяславських торків. Але набагато більше неприємностей доставляли Володимиру половці, з якими він мав 12 битв в одне тільки князювання Всеволода. У 1081 році хани Асадук і Саук воювали під Стародубом. Володимир з чернігівцями і ханом Белкатгіном напав на них під Новгородом Сіверським, дружину побив і відібрав повний, а незабаром після того, в 1082 році, відправився за Сулу до Прилуки, побив багато половців і серед них двох ханів - Осеня і Сакзю.
У 1084 році Володимир прогнав князів Ростиславичів з Володимира Волинського і посадив туди княжив раніше Ярополка Ізяславича, а потім, коли сам Ярополк посварився зі Всеволодом і став збирати проти нього війська, прогнав і його Володимира, а в Луцьку захопив його матір, дружину, дружину і все майно. У 1087 році Ярополк помирився з Володимиром, але незабаром загинув.
У 1093 році Всеволод помер на руках Володимира. Згідно з літописом, Володимир став думати так: "Якщо сяду на столі батька свого, то доведеться мені воювати зі Святополком Ізяславовичем, так як стіл цей Перш належав батьку його". І розсудивши так, послав Володимир до Святополка до Турова, а сам поїхав до Чернігова. Ледве утвердившись на іжевськ престолі, Святополк затіяв невдалу війну з половцями, яка закінчилася розгромом росіян на Стугні. Володимир, який втратив у цьому бою брата Ростислава, зі сльозами привів залишки дружини в Чернігів.
У наступному 1094 Олег Святославич привів під Чернігів з безліччю половців. Володимир бився з ним вісім днів і не впустив половців у острог, але, нарешті, пожалів християн, негайні села та монастирі і, сказавши: "Не хвалитися поганим", віддав Олегу Чернігів, а сам пішов на стіл батька свого в Переяслав. За виїзді з Чернігова в дружині його не було і ста чоловік, вважаючи дружин і дітей. З нею поїхав Володимир з Чернігова в Переяславль крізь полки половецькі. Степовики облизувалися на них як вовки, говорить сам Володимир, але напасти не сміли.
У 1096 році Володимир разом зі Святополком ходив війною на Олега Святославича і вигнав його з Чернігова і Стародуба. А потім поспішив назад у своє князівство, яке розоряв половецький хан Тугоркан. Володимир відразу вдарив по ворогу. Половці тікали, а Тугоркан загинув. Тим часом Олег бився з сином Владіміровим, Ізяславом, під Муромом. Молодий князь був розбитий і загинув у бою. Олег взяв Суздаль, Ростов, але незабаром старший син Володимирів, Мстислав, переміг його під Ростовом, повернув назад все втрачене, а потім узяв Рязань і Муром. Завершивши все це, він став умовляти батька помиритися з Олегом, і Володимир написав Олегу лист, пропонуючи світ.
У 1097 році Святополк і Володимир Мономах зібрали всіх руських князів у Любечі для встановлення миру. Князі говорили один одному: "Навіщо губимо Руську землю, викликаючи самі на себе сварки? А половці землю нашу розкрадають і радіють, що нас роздирають усобиці. Об'єднаймося ж і з цього часу будемо, щиросердно охороняти Руську землю. І хай кожен володіє отчину свою" . На тому все князі цілували один одному хрест, поклявшись: "Якщо тепер хтось зазіхне на чужу волость, нехай буде проти нього хрест чесної і вся земля Руська". Так вирішили, всі розійшлися додому. Але не встигли князі роз'їхатися, Святополк Ізяславич і Давид Ігоревич захопили Василька Ростиславича, відвели в кайданах у Білгород і там осліпили. Призвідником всього злодіяння був Давид. Володимир, дізнавшись про це, прийшов в жах і негайно послав за Давидом та Олегом Святославича і виступив проти Святополка. Кияни послали до Володимира його мачуху, а з нею митрополита Ніколу, щоб вони благали князя не починати нової усобиці і не розоряти Руської землі. Вислухавши їх, Володимир засмутився, і сказав: "Воістину, батьки і діди наші зберегли землю Руську. Ми ж хочемо її погубити". І послухав благання княгині. Після того князі почали пересилатися грамотами й помирилися зі Святополком. З Давидом ж Ігоровичем Святополк і Ростиславичі воювали ще три роки і нарешті в серпні 1100 змусили його з'явитися на княжий суд у Витачів. Сюди ж приїхали Володимир Мономах, Святополк, Давид і Олег Святославичі. Звинувачував Давида Володимир. Давидові нічого було відповідати на його слова, і князі домовилися відібрати в нього Володимир Волинський і посадити в Бузька.
У 1103 році Володимир Мономах умовив Святополка Ізяславича йти великим походом на половців. До двом старшим князям приєдналися й інші. Половці очікували російське воїнство, але були вщент розбиті в битві. Проте війна з половцями ще далеко не закінчилася.
У 1107 Боняк захопив кінські табуни у Переяславля; потім прийшов з безліччю інших ханів і встав на Суді. Святополк, Володимир, Олег з чотирма іншими князями вдарили на них раптово, з криком; половці злякалися, від страху не могли і стяга поставити і бігли: хто встиг схопити коня - на коні, а хто пішки. Князі гнали їх до берегів Хорола і взяли ворожий табір. У тому ж році Мономах і Святополк вступили з ханами Аепой Осеневечем і Аепой Гіргенівічем, помирилися з ними і взяли їх дочок заміж за своїх синів.
В 1110 році Мономах, Святополк і Давид Святославич знову ходили на половців, але похід скінчився нічим - князі дійшли до воїнів і повернулися назад через холоднечі і кінського відмінка.
Але наступного 1111 з ініціативи Мономаха князі пішли в похід на половців до Дону. Тут були Володимир Мономах, Святополк Ізяславович і Давид Святославич зі своїми синами. Як і вісім років тому підприємство завершилося повним успіхом, і князі повернулися з великим полоном.
Цей похід був останнім великим подією в князювання Святополка Ізяславича. Після Великодня він розболівся і помер 16 квітня 1113. 17 квітня кияни зібралися на віче і послали до Володимира Мономаха, кажучи: "Піди, княже, на стіл батьківський і дідівський". Володимир сильно засмутився про смерть Святополка, але не пішов до Києва. Кияни ж розграбували двір тисяцького Путяти, напали на євреїв, що жили в Києві, і розграбували їхнє майно. Заколот почався через те, що кияни були сильно гноблені лихварями. Бояри, боячись, що без князя не впораються з народом, послали ще раз просити до Володимира: "Піди, княже, до Києва. Якщо ж не підеш, то багато зла відбудеться. Не тільки Путятін двір, або соцьких, чи євреїв пограбувала, але нападуть ще й на невістку твою, і на бояр, і на монастирі ". Почувши це, Володимир вирушив до Києва і сів на великокняжому престолі. Всі люди були раді цьому, і заколот улігся. Бажаючи полегшити долю незаможних, Мономах зібрав на Берестовського дворі найзнатніших бояр і тисяцьких і, порадившись з ними, визначив, що кредитор, взявши три рази з одного боржника так звані третние зростання (відсотки), позбавлявся вже і решту своїх грошей (чи капіталу). Мономах включив цей закон до статуту Ярослава.
У 1116 році Володимир зі своїми синами, а також Давидом Святославичем і синами Олега Святославича ходив проти Гліба Всеславича Мінського. Гліб запросив миру, вийшов з міста з дітьми та дружиною і обіцяв у всьому слухатися Володимира. (В 1120 році за нову провину Гліба вивели з Мінська і привели до Києва в кайданах.)
У 1118 році Володимир з іншими князями ходив до Володимира Волинського проти Ярослава Святополчича і помирився з ним після двомісячної облоги. Але світ тривав недовго. Ярополк вигнав від себе дружину, дочку Мономахового, і, з'єднавшись з поляками, почав нову війну з тестем. Володимир у 1119 році вдруге пішов на Ярополка і вигнав його з Володимира Волинського, який віддав своєму синові Роману.
У 1118 році російська армія під командуванням Івана Войтишин зайняла землі біля Дунаю. У цьому ж році до Києва було відправлено посольство з Візантії, під глававе якого був патріарх Неофіт, який привіз дари Великому князеві Володимиру Мономаху. Після чого мирні відносини з Візантією були відновлені.

Законодательская діяльність.

Володимир Мономах так само відомий як правник.
При Володимирі Всеволодовича на раді, покликаному їм і складеному з тисяцьких - київського, білгородського, переяславського - і людей своєї дружини, поставлено було кілька статей, що стосуються підтримки добробуту людей. У рік вокняжения в Києві він скликав у с. Берестове мужів своїх, туди ж прибув чоловік і від Олега Святославича. тут, у загальній думі, належало обмежити довільне стягнення рез (відсотків), яке при Святополку доходило до великих зловживань. Було обмежено стягування довільних відсотків (риз) з громадян, крім того, лихварям заборонялося знімати відсотки більше 3-х разів, а коли лихвар бере відсотки втретє, то він втрачає капітал. Крім того, було встановлено максимальний відсоток на позички (~ 33%). У 1113 році Володимир Всеволодович встановлює новий закон про ризах в Києві. Вони знижені з 50% до 17%.
Через часті воєн і нашестя половців, розорялися багато купців і торговельні підприємства. Другі піддавали купця небезпеки, від цього і ті, які давали йому гроші, також знаходилися в небезпеці втратити свій капітал. Від цього і йшли непомірно завищені відсотки. Деякі торговельні підприємства брали товар на продаж, і розплачувалися після реалізації, з виплатою відсотків. Але при такій системі нерідкі випадки обману. Володимир поклав кінець шахрайств, а так само ввів прообраз процедури банкрутства, де майно збанкрутілого людини продавали з аукціону, а виручені гроші розподілялися між кредиторами наступним чином: перевагу мали іноземці, за ним слідували князі, а потім отримували гроші інші позикодавці.
При В. встановлено було розходження між тим неоплатним купцем, який зазнає ненавмисно від вогню, води або ворога, і тим, який зіпсувати чужий товар, проп'є його або "проб'є", тобто заведе бійку, а потім повинен буде заплатити виру або "продаж". У першому випадку хоча купець і не звільнявся зовсім від платежу боргу, але і не піддавався насильству: продавалося тільки його майно, при чому гість, тобто купець з іншого міста або іноземець, мав першість перед іншими кредиторами, потім слідував князь, а потім вже інші позикодавці отримували інше. Точно також від різних причин на Русі розмножилися бідняки, які надходили в найманці до багатих. Це - так звані "закупи". Закон В. захищав закупів від сваволі господарів, але погрожував їм повним рабством, якщо вони втечуть, не виконавши умов. Визначено було три випадки звернення в холопство: добровільний продаж, одруження на жінці рабського походження і вступ без будь-якого договору в посадові особи у приватного людини (тіунство без ряду). За борги не можна було звертати на холопство, кожен, хто не мав можливості заплатити, міг відпрацювати свій борг і відійти. При Ярославі холопа вбивали, якщо він наносив побої вільній людині, - тепер пан платив за нього пеню. За холопа, і для раба віри не належало, але вбивство їх без вини каралося платежем князю "продажу".
За деякими даними до часу Мономаха можна віднести постанову про спадщину. За тодішнім звичайному російському праву, усі сини успадковували порівну, а дочки одержували придане при заміжжі. Кожному, однак, надавалося розпорядитися своїм майном за заповітом. У правах спадщини бояр і дружинників існувала і в правах смердів існувала та різниця, що спадщина бояр і дружинників ні в якому випадку не переходило до князя, а спадщина смерда (простого хлібороба) діставалося князю, якщо той помирав бездітним. Маєток дружини залишалося недоторканним для чоловіка. Якщо вдова не виходила заміж, то залишалася повною господинею в будинку покійного чоловіка, і діти не могли її вигнати.
Крім того, для всіх законів заміжня жінка зрівнювалася юридичними правами з чоловіком, тобто несла точно таку ж відповідальність перед судом.
Місцем суду в давнину були: княжий двір і торг, і це означає, що суд був князівський, але був суд і народний - вічовий. Доказом на суді служили: показання свідків, присяга, а так само випробування водою і залізом (точно не відомо, коли це було введено).

Політико-правові погляди Володимира Всеволодовича

У Мономаха були виразні етичні уявлення, ціла етична система в галузі політики. Ця етична система його політики досить повно виражена в двох його творах: у тому, що ми можемо назвати власне «Настановою», і в автобіографії, в якій він обговорює події свого життя з тією ж високою моральної точки зору, з якою написано і лист до Олегу.
Володимир Мономах представник нової ідеології, котра виправдовує новий, проголошений на Любецькому з'їзді принцип - «кождо так тримає отчину свою», який визнав факт роздроблення Русі.
Мономах у всіх випадках подавав свій голос за впорядкування державного життя Русі на основі нового принципу і прагнув запобігти ідейної пропагандою ті княжі чвари, які в нових умовах могли тільки посилитися. Заклик до єднання проти спільних ворогів-половців, до припинення чвар між князями не був у його вустах закликом до старого порядку. Прихильників чвар самих по собі ніколи не існувало. Роздори князів були природним наслідком нового стану речей, але наслідком, проти якого виступали (зовні по крайней мере) і самі ворогуючі сторони.
Володимир Мономах прагнув до об'єднання зусиль всіх руських князів із зміцнення могутності Російської землі, але до об'єднання на основі принципу, проголошеного Любецького з'їзду.
Володимир Мономах чітко усвідомлював, що новим принципом загального володіння Руською землею необхідно було створити моральний авторитет. Це було тим більше необхідно, що відразу ж слідом за Любецький з'їзд знову почалися криваві розбрати князів. Потрібна була ідеологічна пропаганда нових ідей. Завданням цієї пропаганди служить культ Бориса і Гліба, літописання, посилено підтримуються Володимиром Мономахом, і, нарешті, власні твори самого Володимира Мономаха.
У самому справі, культ Бориса і Гліба неодноразово використовувався для ідейної захисту прав князя на свою вотчину. Коли сина Володимира Мономаха, Андрія Доброго, князі намагалися вигнати з його вотчини і дати йому замість Переяславля Курськ, він сказав: «Отець мій Курьске не сивіли, але в Переяславі. І хочю на своїй очинь смерть прияти. Оже ти, брате, не досить, всю землю Руську держаще, а хочеш і сее волості, а вбивши мене - тобе то волость, а живий не йду з своее волості. Обаче не дивно нашому роду, тако і преже було ж. Святополк про волость ж ци не уби Бориса і Гліба, а сам ци довго поживе ». В іншому випадку і за інших обставин, перефразовуючи слова з «Житія Бориса і Гліба», літописець говорить: «Гарно жити братії однодумності укупі, блюдучі отецьства свого». Під «отецьством» і тут мається на увазі літописцем вотчина. Прикладів такого роду можна було б навести чимало. Характерно, що культ Бориса і Гліба особливо розквітає під час Володимира Мономаха, офіційно його підтримував. За Володимира Мономаха ж створюється і «Повість временних літ» з її центральною політичною ідеєю братства всіх князів. Згідно з «Повісті временних літ», всі руські князі - представники одного князівського роду, який походить від єдиного родоначальнику - Рюрика. Всі князі - брати, але брати не рівні між собою, а старші та молодші. Старші повинні поважати права молодших, молодші ж - виконувати свої обов'язки по відношенню до старших.
У своїй політичній діяльності Мономах з особливою енергією закликав дотримуватися хрестоцілування. Це був не простий заклик до чесності, а встановлення самої суті системи: адже цілує хрест не лише переможений переможцеві, але і сюзерен своїм васалам, а васали йому: всі князі - постійно договірні сторони. На договірних умовах намагався Мономах організовувати спільні походи руських князів проти половців, прагнув добитися їх організації шляхом умовлянь, скликань князівських з'їздів, на яких завжди виступав проти чвар і за активну оборону Руської землі. Крім того, в нових умовах необхідно було впорядкувати феодальну експлуатацію в інтересах усього феодального класу, зупинити окремих зайво старалися в цьому феодалів. Одним словом, недолік об'єднує політичної сили київського князя і брак економічних зв'язків необхідно було б в деякій мірі відшкодувати силою моральною.
Мономах був одним із творців ідеології періоду феодальної роздробленості - ідеології, що обгрунтовує і виправдовує зроблено і відбувається дроблення Русі між окремими князівствами і разом з тим безуспішно прагне усунути шляхом моральної проповіді тяжкі наслідки цього дроблення. У своїх творах Мономах намагався обперти нову політичну систему на християнську мораль, на суворе виконання договірних умов, на спільне вирішення основних питань на князівських з'їздах, на взаємну повагу до прав молодших і старших. У кінцевому підсумку вся нова система повинна була спиратися на моральну дисципліну, на ідеологію. Ось чому цієї ідеології Мономах і надав таке велике значення, піклуючись про письменників, покровітельствуя літописанню, зміцнюючи церква, розвиваючи культ Бориса і Гліба, підтримуючи Києво-Печерський монастир і особисто займаючись письменницькою діяльністю. Нову ідеологію і новий принцип Мономах намагався зробити тим стягом, з допомогою якого він міг би керувати дружиною князів-братів.
Таким чином, висока мораль була потребою розпадається суспільства. Її поява була викликана глибокими історичними причинами.
Велетенська політична тема - підкріпити моральної дисципліною новий політичний лад - була дозволена в «Повчанні» з дивовижним художнім тактом. Весь тон «Повчання» - задушевний, майже ліричний, іноді кілька старечому суворий і сумний - строго відповідає тому визначенню, яке сам Мономах дав на початку свого «Повчання», коли писав, що, відпустивши послів своєї братії, що прийшли до нього з безчесним пропозицією виступити проти Ростиславичів, він «в печалі» взяв Псалтир, а потім зібрав «слівця сі будь-яка і складох по ряду і написання». Вийнявши Мономаху вірш з Псалтиря: «Вскую печалуеші, душі?», «Будучи звернений до гадающему, як би сам собою привласнював її душевного строю назви печалування, але слово це мовою тієї епохи означало багато більше, ніж значить тепер», - до цього вірному спостереження дослідника «Повчання» - В. Л. Комаровича додамо від себе, що слово «печалування» мало в Стародавній Русі саме той політичний відтінок, який вимогливо лежить на всьому «Повчанні». Печалування означало заступництво старших за молодших і скривджених.
Образ ідеального правителя у Мономаха - це образ милосердного мудреця, для якого в першу чергу важливі інтереси країни, турбота про благо людей («всього ж паче убогих не забувайте, але скільки могуще за силою годуєте, і додайте сироті, і вдовицю, оправдається самі, а не вдавайтеся сильним погубити людину »). Це пов'язане з розумінням відповідальності за людей своєї землі.
Тому світ краще війни, тому що війна завдає шкоди підданим. Але якщо вона неминуча, Мономах наставляє вести себе як можна більш морально по відношенню до мирних жителів і вимагати того ж від війська, щоб народ не налаштований проти своєї влади: «Куди ж ходячи шляхом по своїх землях, не дайте капості деят отроком, ні своїм , ні чужим, ні в селах, ні в жітех, та некляті вас почнуть ». Таким образом.народ в розумінні Мономаха НЕ мовчить.
У «Повчанні» Мономаха намітилася світоглядна тенденція, яка буде розроблятися в подальшому іосіфлянамі. А саме, тенденція відкритості мирського життя, її переваги чернечої аскези. (Послідовники користолюбства перенесуть таку поведінкову парадигму не тільки на образ мирянина, а й на політику Церкви). Як пише Н.М. Золотухіна, «Милість божа, стверджував він (Мономах), швидше досягається« малим доброю справою », а« ні одіночство, ні чернечьство, ні голод, яко инии добрії терплять ». Діяльний мирська людина краще ченця, вся заслуга якого в тому і полягає , що він терпить особисті обмеження »(Н. М. Золотухіна« Розвиток російської середньовічної політико-правової думки »). Можна виявити протилежність поглядів Володимира Мономаха і прихильників православно-аскетичного подвижництва, зокрема Нестора, який говорить про пріоритет «духовного лідерства» над княжим правлінням. Мономах дотримується раціоналістичної світської тенденції та активного політичного життя.
У концепціях київських книжників Великий князь, будучи наділений певним колом повноважень (суд, військові та адміністративні питання), не є абсолютно вільним у своїх діях. Він не має права слідувати тільки лише свій розсуд. У виконанні державних функцій він спирається на Закон, який дається зверху. Він повинен також погодити свої дії з поняттям справедливості, характерним для даного суспільства.
Князь співвідносить себе з суспільством, а не сваволили. Він вбачає за суспільством право бути почутим, дати відповідну реакцію. Це видно в ідеях Мономаха.
Князь несе відповідальність за свій народ, за його добробут.

Твори Князя Володимира Мономаха.

Головне літературний твір Володимира Мономаха - його знамените «Повчання» дітям та «інь хто прочитає».
Жанр «повчань дітям» досить поширений в середні століття. Однак «Повчання» В. Володимира Мономаха звернено не просто до дітей, а до дітей - спадкоємцям державної влади. У цьому відношенні «Повчання» Володимира Всеволодовича аналогічно повчанню візантійського імператора Василя, приписуваному патріарха Фотія, «Повчання» французького короля Людовіка Святого синові Філіпу, повчанню англосаксонського короля Альфреда і англосаксонським «Faeder Larcwidas» (Батькове повчання) почала VIII ст., Що збереглися в бібліотеці тестя Володимира Мономаха - англосаксонського короля Гаральда.
«Повчання» дійшло до нас цілком випадково, в єдиному списку, у складі Лаврентіївському літописі, яка ризикувала згоріти разом зі списком «Слова о полку Ігоревім» у московському пожежі 1812 р . у зборах рукописів Мусіна-Пушкіна, але не згоріла тільки тому, що була взята з бібліотеки Н. М. Карамзіним.
Можна бути абсолютно впевненим, що якщо б Лаврентіївський літопис згоріла, то «Повчання» Володимира Мономаха було б оголошено підробкою і захистити справжність його було б набагато важче, ніж зараз захищати справжність «Слова о полку Ігоревім». «Повчання» ніяк не відбилося у подальшій російській літературі, воно ніде не згадується; текст «Повчання» розриває зв'язний, цілісний текст Лаврентіївському літописі в оповіданні про події 1096 р . - Це, здавалося б, явна вставка; приватний лист та автобіографія Мономаха, які є в «Повчанні», незвичайні для літератури XI-XII ст. Пояснити, навіщо знадобилося в кінці XVIII ст. складати «Повчання» Мономаха, можна було б так: Мономах - родоначальник московських государів, його шапка - символ монархічної влади, і його «Повчання» виправдовувало її. Можна було привести і багато інших аргументів на захист ідеї підробленість «Повчання». На щастя, рукопис творів Мономаха збереглася, і ніяких підозр вона не викликає.
Те, що ми називаємо «Настановою» Мономаха, по суті є своєрідним зборами його творів: тут власне «Повчання», його автобіографія і лист до князя Олега Святославича.
Первісне «Повчання» складався з трьох самостійних частин: власне «Повчання», «Літопису» його життя (або «Автобіографії») і письма («грамотицу») його постійного політичному супернику - князю Олегу Святославичу Чернігівському (у «Слові о полку Ігоревім» він носить прізвисько Олега «Гориславича»). Авторство Володимиру Всеволодовичу останнього, четвертого твори, раніше було включено до складу «Повчання» і завершаюшей його твори, - «Молитви» - після досліджень М.М. Вороніна і Р. Матьесена тепер відкидається.
Треба думати, що всі три твори були з'єднані самим Володимиром Мономахом Принаймні «Літопис» свого життя і лист до Олега Святославича приєднано до власне «Повчанню» як ілюстрація і розвиток думок останнього шляхом літературних переходів, що носять ознаки зроблених автором. Мабуть, це зібрання власних творів створено Володимиром Мономахом для того, щоб поширювати свій твір. Включення в літопис могло бути зроблено пізніше кимось із володимирських літописців з приєднанням "Молитви" Андрія Критського - покровителя Андрія Юрійовича Боголюбського і найімовірніше - у 1177 р ., Як припускає М. М. Воронін.
Численні дослідники «Повчання» по-різному визначали час його написання. Однак не можна відносити «Повчання» до одного часу: треба розглядати окремо час написання кожного з трьох його доданків і час з'єднання Володимиром Мономахом всіх трьох в єдиний твір.
«Повчання» починається з тих слів Псалтиря, які він знайшов у ній і які як би відповіли його думкам: «Не завидуй лукавнующім (тобто не змагайся з лиходіями), ні побачивши творить безаконье, зане (тому що) лукавнующіі знадобляться (тобто понищені, загинуть), що зазнає ж панове - ти обладають землею ». Ця думка розвивається Мономахом особливо докладно, тут явно маються на увазі князі-сучасники. Він закликає їх задовольнятися малим: мале справедливого, краще за багатьох багатств безбожних, нечестиві меча та лука свого натягають, щоб звалити нужденного й бідного, щоб порізати йдуть прямим шляхом: меч їх увійде в їх власного серця, і поламані будуть їхні луки (вільне перекладення псалма 36). Практичне застосування всіх цих думок псалма у феодально-княжої практиці XII ст. означало лише одне: кожному князю задовольнятися своєю отчину, хоча б і малої, як би законні не здавалися йому його права на землю сусіда.
В основній частині «Повчання» Володимир Мономах пише про те, що його зустріли «сли» (посли) інших старших князів і просили виступити проти молодших - князів-ізгоїв Володаря й Василька Ростиславичів. Похід цей був задуманий в 1099 р ., А запрошення взяти в ньому участь сильно засмутило Володимира Мономаха. До цього часу і відноситься, мабуть, основна, перша частина «Повчання», сильно перероблена згодом у старшому віці.
Перерахування походів у наступній частині закінчується походом проти мінського князя Гліба в 1117 р . До цієї дати відноситься «Літопис» життя Володимира Всеволодовича - його друга частина. Лист до Олега Святославича Чернігівському відноситься до подій 1096 р . і, очевидно, щодо подій цього листа всі твори вміщені літописцем саме під 1096 р .
Події, що з'явилися приводом до листа Мономаха, розігралися в 1096 р . У міжусобній битві з військами Олега Святославича під стінами Мурома був убитий син Мономаха - Ізяслав. Тоді старший син Мономаха князь Мстислав надіслав лист Олегу з вимогою відступитися від незаконно захоплених Олегом Суздаля і Мурома і з пропозицією помирити Олега з Мономахом. Лютий князь Олег, ворог Мономаха, все життя провів у походах, не поступився мирних пропозицій Мстислава. Він спробував рушити свої війська проти Мстислава, але був розбитий вщент в битві «на Кулачьце», втік у Муром, в Рязань і далі - геть за межі Русі.
Вдруге звернувся Мстислав до Олега з пропозицією залишитися в Руській землі, тримаючись лише своєю отчини, і примиритися з Мономахом: «не бігай Нікам ж, але пішли до братії своєї з благанням, не позбавляти тя Руська землі: і яз пошлю до отцю молитися про тебе ». Олег обіцяв послухатися, і Мстислав звернувся до Мономаху з проханням за Олега.
Ось у цих-то обставин Мономах і пише лист вбивці свого сина.
Про що міг писати наймогутніший князь, володіння якого були тоді самими великими в Європі, свого заклятого ворога, потерпілому страшної поразки? Злочин Олега було тим більш жахливо, що вбитий Ізяслав припадав хрещеним сином Олега. Зі середньовічної точки зору Олег був синовбивець. Він хрестив Ізяслава в один з коротких проміжків між війнами з Мономахом. Може бути, Мономах торжествує свою перемогу над ним? Може бути, він пише йому зловтішне лист? Може бути, він ставить йому будь-які умови і вимагає принести повинну, відмовитися від своїх прав на володіння в Руській землі?
Ні! Лист Мономаха разюче. Я не знаю в світовій історії нічого схожого на цей лист Мономаха. Мономах прощає вбивцю свого сина. Більш того, він утішає його. Він пропонує йому повернутися в Руську землю і одержати належне у спадок князівство, просить забути образи.
Лист переможця Мономаха до свого переможеному ворогові починається в покаянному тоні: «О, многострастний і сумні аз!» Мономах викладає привід, що послужив до написання листа - вбивство Олегом сина їх обох, - і висловлює думку, що життя людське в руках божих (тобто - винних немає!), а потім пише: «Коли ж убиша детя моє і твоє перед тобою, і бяше тобі, що побачив кров його і тіло увянувшее (слід було б тобі, побачивши кров його і тіло увянувшее), яко кольором (квітки) нову процветший, яко же агньцю заколення, і рещі бяше, стояще над ним, внікнущі в помисли душі своєї: «Горе мені! що створах! І почекати його Божевільні, світла цього мечетнаго крівостей заради налезох гріх собе, отцю і матері сльози ».
У зворушливих виразах просить Мономах відпустити до нього його невістку - молоду вдову Ізяслава - «зане несть в ній ні зла, ні добра, та Бих обуім (щоб обнявши) оплакав чоловіка ея і они сватби нею в пісні місце: не відех бо нею первее радості , ні вінчання нею, за гріхи своя! А бога ділячи пусти ю до мене вборзе з першим злам, та з нею, кінчав сльози, посаджу на місці (щоб я, наплакавшись, помістив її у себе), і сяде акьі горлиця на Сусе (сухому) дереві желеючі, а яз потішиться бозі ».
Мономах всіляко підкреслює, що він не збирається мститися Олегові: «Дивно чи, оже мужь померли в полку (в битві) ти? Лепша суть ізмерлі і роди наші ». Перед нами вражаюча для свого часу переробка звичайної військової формули підбадьорення воїнів перед битвою: «аще мужь убьен є на раті, то дещо чюдо є?»
Мономах дуже сміливо переробив традиційну формулу підбадьорення воїнів перед битвою тут не випадково: Мономах адже звертається до суворого воїну Олегу і прагне говорити з ним на зрозумілій для нього мові воїна. Князі зазвичай говорили воїнам перед боєм: «Що дивного (хіба це диво?), Що чоловік убитий на війні?» Цим вони прагнули вселити безстрашність у своїх воїнів. Див підбадьорливу мова, з якою звернувся Данило Романович до своїх союзників полякам: «Пощо ужасиваетеся? Не вести чи, яко війна без занепалих мертвих не биваеть? Не вести чи, яко на мужі на ратні знайшли есте, а не на дружини? аще мужь убьен є на раті, то дещо чюдо є? инии ж і вдома умірають без слави, сі ж зі славою умроша; зміцніть серця і надихне зброю своє на ратні ».
Замість спонукання до битви Мономах цієї ж формулою виправдовує свою відмову від помсти за вбитого сина і додає: «неси ти ворожбит, ні местьнік (я не ворог тобі і не месник)». Мономах готовий добром віддати переможеному Олегу його волості.
Мономах закликає Олега повернутися в Руську землю і почати княжити у своєму спадковому князівстві. Більше того, Мономах просить його пробачити стару ворожнечу.
Лист написано з дивовижною щирістю, душевністю і разом з тим з великою гідністю. Це гідність людини, котра усвідомлює свою величезну моральну силу. Мономах відчуває себе стояв над дріб'язковістю і суєтою політики. Він піклується про правду і про свою країну.
Якщо ми придивимося до всієї політичної діяльності Володимира Мономаха, до всіх його творів, то переконаємося в одному надзвичайно важливий факт: лист його до Олега не було викликане випадковим настроєм або випадковими політичними обставинами (хоча який випадок може змусити переможця вбивці свого сина так повно, так щиро пробачити цього вбивцю і віддати йому його володіння?).
Автобіографія Мономаха підпорядкована ідеї миролюбства. У літописі своїх походів Володимир Мономах наводить такий виразний приклад княжого миролюбства. На Мономаха прийшов походом Олег з половецькі землі. Мономах замкнувся в Чернігові, і билася дружина його вісім днів через рову, не впускаючи супротивників в острог. Мономах міг оборонятися і ще, але, зглянувшись «хрестьяних душ і сіл палаючих і монастир», сказав: «не хвалити поганим» - і віддав Олегу Чернігів, а сам пішов у Переяславль. Це було зроблено Мономахом не тільки з метою встановлення миру, а й з метою збереження принципу «кождо та держить отчину свою»: адже «отчину» Олега був Чернігів, а отчиной Мономаха був саме Переяслав. Ось чому Мономах і зазначив: «а сам ідох на батька свого місце Переяслава». Виїзду своїм із Чернігова Мономах надав патетичне значення, зобразивши його в сильних виразах і не випадково зв'язавши його з пам'яттю Бориса і Гліба, культ яких, як я вже сказав, був тісно пов'язаний з новими ідеями: «і виідохом на святого Бориса день ис Чернігова, і ехахом сквозі полки Половьчскіе не в 100 дружині, і з детми і з дружинами, і облізахутся на нас (половці) акьі волці стояще і з перевозу і з гір, бог і святий Борис не так (не дав) їм мене в Користь (видобутком ) ».
Лист до Олега присвячено тій же темі: за допомогою християнської моралі встановити нові політичні відносини між князями-«братами»: відносини повної особистої поступливості один одному.
Володимир Мономах дав у своєму листі до Олега зразок того, як треба прощати противнику навіть смерть сина, - бо смерть навіки, турботу ж необхідно виявляти лише про живих. Ось чому лист до Олега тісно примикає до «Повчанню» і за змістом, і по ходу викладу. Воно як би продовжує заключні слова «Повчання», де Мономах говорить: «а що від бога буде смерть, то ні батько, ні мати, ні брати не можуть відняття». Не міг відняти у смерті свого сина і Володимир Мономах. Не виключена можливість, що свою сміливу і сильне лист саме сам Володимир Мономах приєднав до «Повчанню» в якості практичного зразка нової поведінки.
Як і «Повчання», воно, отже, звернена до всіх руських князів. Разом з тим Володимир Мономах розумів, що наслідувати приклад, який він викладав у своєму листі до Олега, могли далеко не всі князі. Може бути, саме тому писав він на початку свого «Повчання»: «аще ви остання не люба, а передня пріімайте». «Остання» в самому «Повчанні», тобто походи і князівські «лови», аж ніяк не могли бути «не любі» князям, але останнє з «словец» - з творів Мономаха - його лист до Олега могло дійсно бути надто вимогливим до моралі князів і тому нереальним.
Як мораліст Мономах не гнівається на неслухняних, - він не патетичний, не риторичне, не вважає себе бездоганним зразком для всіх. Він сумний, він сумно роздумує, він розмовляє з читачами і цим дивно розташовує до себе.
Звичайно, моральний ідеал Мономаха та художні достоїнства його творів не могли виникнути самі по собі на основі одних лише суспільних потреб. Величезну роль зіграли великі книжкові традиції Київської Русі.
Особливо тісно примикає «Повчання» Мономаха до псалмів Давида, які він рясно цитує. Мономаха і Давида пов'язувала між собою спільність положення царствених поетів і спільність настроїв: обидва відчували тягар своєї відповідальності, прагнули заснувати своє управління на моральних принципах, совісно ставилися до своїх вчинків.
Так само «Повчання» тісно примикає до «Шестодневе» Іоанна Екзарха.
Найбільш ймовірний джерело цитованого місця «Повчання» Володимира Мономаха відшукується все ж у «Шестодневе» - у перекладі і переробці Іоанна Екзарха Болгарського. «Шестоднев» Іоанна Екзарха був дуже популярний в давньоруській літературі. Це одна із самих поетичних книг у світовій літературі. Вивчення впливу «Шестоднева» на російську літературу XI-XIII ст. представить у майбутньому дуже великий історико-літературний інтерес.
Особливо яскраво збіг «Шестоднева» з «Настановою» у міркуванні про різноманітність людських осіб: «Хоч і цього не розумієш, - пише Іоанн, - откуду ізі-доше образи, і чудіші се божий тварі, яко толико багато-чісме, ти в дещиця несведех лічьних, ти на єдине подоб'-ство несть істое; аще і до краю землі доідеші ище то, - не обрещеші; аще і обрещеші.то буде, або носом непо-добьн, або очима, або інемь чім многащі ж, се і чюдно явить і блазня ті се народите від єдине утроби - теж не будете подобьне сортаменту до себе, таче НЕ бивьшю дещицю многу образ нь велінням твір бивьшу ...».
У «Повчанні» можна знайти й інші сліди знайомства його автора з «Шестодневе» Іоанна Екзарха. Мабуть, Володимир Мономах добре знав «Шестоднев» і спирався на нього не тільки у своїх відомостях про природу або у своїх роздумах про красу і мудрості світоустрою, а й у своїх суспільних поглядах, пропагуючи новий політичний порядок утримання землі багатьма князями-вотчинниками, проголошений Любецький з'їзд 1097 р .
Однак немає жодного твору до XII ст., В якому повчання було б до такого ступеня злито з автобіографічними моментами, пронизане таким сильним особистим почуттям, настільки міцно пов'язане з побутом і з усією епохою. Це сталося тому, що «Повчання» було вистраждано Мономахом, воно було найтіснішим чином пов'язано з власною політикою Мономаха, із затвердженням нового політичного принципу поділу Русі на ряд князівств-вотчин.

Висновок.

«Повчання» Володимира Всеволодовича - аж ніяк не звичайне міркування про необхідність дотримуватися християнську мораль і бути розсудливим в своїй поведінці, а темпераментний політичний трактат, обстоює потребу дотримуватися новий принцип - «кождо так тримає отчину свою». У цьому трактаті дивно злиті етична система і естетична, сповідь з елегійним тоном. Природними і закономірними видаються звернення Мономаха до лірики псалмів Давида, до філософських роздумів в «Шестодневе» Іоанна Екзарха Болгарського і навіть почасти до російської народної лірики.
У 60 років він стає великим князем, енергійний і розумний Володимир правив твердою рукою, не допускаючи усобиць, з допомогою своїх синів. За часів Володимира і його сина Мстислава був створений найбільш повний звід законів - "Велика Руська Правда", - трактувати питання власності, спадкування, правового становища жінок, що обмежував права князя по відношенню до боярства і т.д. Розуміючи необхідність морального авторитету для збирання розсипається країни, при Володимирі було введено культ Бориса і Гліба, підтримувалося літописання. Велику роль грали власні літературні твори Володимира, володів неабияким письменницьким даром. Їм були створені "Повчання" і "Лист Володимира Мономаха Олегу Святославичу" - яскраві зразки давньоруської літератури. Діяльність Володимира дозволила об'єднати більшу частину території Русі і відсунути час початку феодальної роздробленості.

Список літератури

1. Всі монархи миру. Росія. 600 коротких життєписів. Костянтин Рижов. Москва, 1999 р .
2. Лихачов Д. С. Велика спадщина / / Лихачов Д. С. Вибрані праці в трьох томах. Том 2. - Л.: Худож. Літ., 1987
3. Шикман А.П. Діячі вітчизняної історії. Біографічний довідник. Москва, 1997 р .
4. Ф. А. Брокгауз, І.А. Ефрон Енциклопедичний словник
5. Софія: Рукописний журнал Товариства ревнителів російської філософії. Випуск 8, 2005р.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
85.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Володимир Мономах-політик і мислитель Київської Русі
БА Бахметев дипломат політик мислитель
Володимир Мономах
Володимир Всеволодович Мономах
Володимир Василь Всеволодович Мономах
Великий князь Володимир Мономах
Великий київський князь Володимир Мономах
Проведення уроку історії по темі Київська Русь за наступників Ярослава Володимир Мономах
Християнізація Київської Русі
© Усі права захищені
написати до нас