Міністерство освіти Російської Федерації
Московський Державний Індустріальний Університет
Сергіевопосадскій філія
(СПФ МГИУ)
РЕФЕРАТ
По предмету «Російська філософія»
«Володимир Ілліч Ленін як філософ»
Виконав: Єрмілов Ю.О., гр. 7722
Здано «____»__________________ 2001 року.
Науковий керівник: проф. Анісімов О.С.
Перевірено «____»______________ 2001 року.
Сергієв Посад
Ленін (Ульянов) Володимир Ілліч (10/22.04.1870 - 21.01.1924) - вождь революційного марксизму, засновник Радянської держави, організатор комуністичного руху XX століття.
Після Маркса і Енгельса головним духовним вчителем Леніна був Чернишевський і його концепція «розумного егоїзму». На ранньому етапі розвитку філософської особистості Леніна значний вплив на нього чинив Плеханов, на працях якого виховалося ціле покоління російських марксистів.
Можна виділити три основні періоди в історії ленінської думки: перший - 1893-1908 рр.., Другий - 1909-1917 рр.., Третій - 1917-1923 рр.. Характерна риса всіх трьох етапів - розробка всіх складових частин марксизму, їх зміну відповідно з новими історичними віяннями. На кожному новому етапі відбувалася зміна раніше висунутих теорій у відповідності з новими проблемами.
Значення Леніна як філософа може бути зрозуміле лише в контексті тих грандіозних історичних звершень, які наклали відбиток на все XX століття - досвіду історії утвердження і краху комуністичних режимів у Росії та інших країнах. Значущість і впливовість духу та ідеології ленінізму (революційного марксизму епохи імперіалізму і пролетарських революцій) визначалися практичної силою, широтою і грунтовністю комуністичного руху, міцністю соціалістичного руху в СРСР, не в останню чергу - життєвою силою і привабливістю комуністичних ідей. Ленін не займався серйозно філософією до 1908 року (коли була написана його найважливіша робота - "Матеріалізм і емпіріокритицизм"). Її взагалі вважають знаковою дослідники розвитку марксизму того періоду в Росії, кажучи, що саме з її виданням почалася та ідеологічна і тактична перебудова марксизму, яка і привела до революційної ленінської інтерпретації. Дві інші роботи глобального характеру - "Філософські зошити" та "Про значення войовничого матеріалізму" не мали такого впливу, хоча і їм надавалося певне значення у формуванні марксизму-ленінізму.
У першу чергу Ленін відомий як філософ, значно розвинув марксизм з окуляри зору його практичного застосування політичної реальності. Говорячи про розвиток марксизму, Ленін виділяє ряд об'єктивних (загальні умови виникнення, розвиток і зміцнення ідеології, накопичені обсяг і кількість знань, рівень розвитку науки) і суб'єктивних (наукова робота марксистів, внесення вчення його ідеологами в робочий рух) сторін.
Ленін казав, що марксизм має певне ядро, систему основних принципів, яка щоразу виступає в конкретних історичних умовах в якості бази, об'єктивно-теоретичної передумови для творчого вирішення практичних завдань. При цьому здійснюється двосторонній зв'язок між теорією і тим новим соціально-історичним матеріалом, який дає життя. По відношенню до вже встановлених основоположенням марксизму ця взаємодія може означати їх подальше збагачення і розвиток, переворот у деталях або конкретизацію, уточнення меж істинності певних марксистських ідей, тимчасових або соціальних меж їх застосування. тим самим в будь-якому випадку є деякий позитивний науковий підсумок. Якщо на базі відомого в марксизмі встановлюються нові теоретичні положення, то вони роблять колишні більш точними і конкретними, підвищуючи, так би мовити, "концентрацію істинності" концептуального ядра доктрини, "питома вага" абсолютно об'єктивної істини марксизму не тільки за рахунок розширення меж її застосування, але і за рахунок їх звуження, конкретизації. У даному випадку під теорією розуміють насамперед марксистська філософія, а під практикою - марксизм як суспільно-політична течія. Тобто ленінська трактування марксизму вчить: будучи наукою, марксизм, хоча і нерівномірно, розвивається по висхідній лінії, підтверджуючи свою істинність у період теоретичної практики і демонструючи незворотність свого теоретичного зростання.
Формулювання загальної закономірності взаємодії теорії марксизму та історії доповнюється вказівкою на те, що "при багатстві та різнобічності ідейного змісту марксизму немає нічого дивного в тому, що в Росії, як і в інших країнах, різні історичні періоди висувають вперед то одну, то іншу сторону марксизму ". Висування різних аспектів теорії об'єктивно остільки, оскільки цього вимагають її відповідні предметні області, або особливо бурхливо розвиваються і тому вимагають більш глибокого теоретичного осмислення, або, навпаки, відчувають кризу, що не розвивається і тому викликають потребу теоретичному аналізі з метою приведення в дію певних соціальних сил. Суб'єктивно ж це висунення тому, що весь розвиток проходить через голови суб'єктів - марксистів.
Залишаючись на словах (і багато в чому в дійсності) вірним Марксу, Ленін по суті відірвався від нього і відкрив в історії марксизму нову сторінку. Проте все нове, що він запровадив, можна звести до наступних принципів:
1. Значне спрощення марксизму, повне зрощення його з матеріалізмом;
2. В області діалектики - упор на антитеза на шкоду синтезу. Антитеза (політичний символ революції), протиріччя, є головне у діалектиці, синтез ж носить тимчасовий, перехідний характер;
3. У галузі філософії історії - вчення про примат політики над економікою, принаймні - в революційні епохи (згідно з класичним марксизму - політика є лише активізували вираження економіки);
4. Величезна роль партії, яка фактично із засобу захисту інтересів перетворилася на самоціль, в самостійно існуючу силу.
Філософія в творчості Леніна (як у всякого революційного марксиста) займає особливе місце. Вона являє собою частину єдиного марксистського світогляду, фундаментальні принципи якого не підлягають ніякому сумніву. Творчий розвиток марксизму можливо лише у сфері застосування його на практиці, конкретизації теорії у світлі нових історичних реалій і т.д. проте марксизм не тільки теорія, але і пов'язана з ним практика - справа з конкретними історичними цілями революційної боротьби і діяльності. Теорія в марксизмі не автономні і не є самоцінною, але завжди орієнтована на конкретні цілі і зобов'язана представляти інтереси пролетаріату, наділеного історичною місією могильника капіталізму і будівельника нового безкласового суспільства.
Для Леніна теорія взагалі - перш за все, процес і результат дослідження певних, цілком конкретних областей дійсності.
Філософія, надана сама собі, що конструюють себе в якості вільного пошуку істини, представляла в очах Леніна невелику цінність. Академічна, професорська філософія - предмет відвертої насмішки. Цілком зрозуміло, що сама можливість будь-якого академічного філософського творчості в жорсткій і ієрархічно вибудуваній системі марксизму, цілком підпорядкованою досягнення певних цілей, проблематична надзвичайно. Для Леніна всі питання, що виникають не з власної волі, а за логікою революційної справи, були «поточними». Тим не менш Ленін, будучи матеріалістом, не тільки не тяжіє до релятивізму [1] і скептицизму [2], але ненавидить їх (за словами Бердяєва) як породження буржуазного духу. Ленін-АБСОЛЮТИСТ, він вірить в абсолютну істину; хоча матеріалізму дуже важко побудувати систему знання, що спирається на абсолютну істину, Леніна це не дуже турбує.
Що стосується філософського поняття матерії, то вона найчастіше у Леніна збігається з поняттям буття взагалі. Наприклад "матерія є об'єктивна реальність, дана нам у відчуттях". Матерія взагалі визнається невизначеної через рід та вид, саме тому, що вона є всеохоплююча реальність. Т.ч. матеріальне визнається єдиним і об'єктивною підставою людського духу, практики, об'єктивного зміни в природі і суспільстві, базисом будь-якої зміни, способом, яким свідомість, ідеальне чи суб'єктивне, може бути не тільки виявлено, але й зовні організовано, об'єктивувати і соціалізуватися, звернена на досягнення нових соціальних відносин, на розквіт індивідуальності, а в кінцевому рахунку і на "самозростання" духу. Ленін-теоретик цілком покладається на суверенність об'ектівноо світу, на міць народних мас - творців історії, на здатність матерії світу докорінно змінюватися під впливом цілеспрямованої, одухотвореною (в сенсі правильно ідеологічно поставленої) і науково організованою людської практики.
Ленін одним із перших заявив про своє бачення проблеми революційності і революції в Росії. Якщо ортодоксальні марксисти, в дусі послідовного марксизму, повинні були боротися за капіталізм з його експлуатацією робітників у Росії - за тим, звичайно, щоб потім, у невизначеному майбутньому, стати на бік робітників і повернути фронт проти капіталізму. Ленін, навпаки, відразу виступив за пролетарську революцію в Росії, в надії, що вона буде підтримана світовим пролетаріатом (головним чином - німецьким). Відрізняє Леніна і віра в те, що Росія може минути буржуазно-демократичну стадію розвитку, або гранично скоротити її, прагнення до скоєння саме до пролетарської революції. Фактично прав виявився саме Ленін (а не Плеханов та інші класичні марксисти), але саме тому, що вчення його не було ортодоксальним марксизмом, а своєрідним неомарксизму, або навіть російським марксизмом.
Загальнолюдської моралі для Леніна не існувало. Морально, стверджував він, все, що сприяє здійсненню соціалізму; аморально все, що цьому перешкоджає. Ідеї добра і зла, справедливості й несправедливості були тільки ідеалістичними вигадками, які існували для прикривання благочестивими сентенціями факт "експлуатації трудящих".
Ленін визнавав людини діяльним істотою, тобто чинним, активним, перетворює себе і навколишній світ. однак пошук людського щастя і боротьба за нього повинні грунтуватися на суворому і тверезий аналіз дійсності, тобто на науковому обліку і знанні того, що є людина, які реальні закономірності та умови його існування.
Розвиваючи матеріалістичне розуміння історії, Ленін приділяв велике значення дослідженню таких феноменів XX століття, як Світова війна, світовий революційний процес, антиколоніальний рух, світовий комуністичний і робітничий рух.
Узагальнюючи, можна сказати, що Ленін збудував класичний марксизм у "бойовий порядок", вніс певні доповнення там, де це було необхідно для полкрепленія революційної теорії.
Ленінський етап в історії марксистської філософії органічно включив в себе не тільки закономірне завершення радикального задуму Марксової революції і філософії, але і багатий зміст вітчизняної, перш за все - ліворадикальної традиції.
ЛІТЕРАТУРА.
1. Кувакін В.А. Світогляд В.І. Леніна. Формування та основні риси. - М.: Видавництво МДУ, 1990. - 207 с.
2. Левицький С.А. Нариси з історії російської філософії. - М.: Канон, 1996. - 496 с. - (Історія філософії в пам'ятниках).
Московський Державний Індустріальний Університет
Сергіевопосадскій філія
(СПФ МГИУ)
РЕФЕРАТ
По предмету «Російська філософія»
«Володимир Ілліч Ленін як філософ»
Виконав: Єрмілов Ю.О., гр. 7722
Здано «____»__________________ 2001 року.
Науковий керівник: проф. Анісімов О.С.
Перевірено «____»______________ 2001 року.
Сергієв Посад
Ленін (Ульянов) Володимир Ілліч (10/22.04.1870 - 21.01.1924) - вождь революційного марксизму, засновник Радянської держави, організатор комуністичного руху XX століття.
Після Маркса і Енгельса головним духовним вчителем Леніна був Чернишевський і його концепція «розумного егоїзму». На ранньому етапі розвитку філософської особистості Леніна значний вплив на нього чинив Плеханов, на працях якого виховалося ціле покоління російських марксистів.
Можна виділити три основні періоди в історії ленінської думки: перший - 1893-1908 рр.., Другий - 1909-1917 рр.., Третій - 1917-1923 рр.. Характерна риса всіх трьох етапів - розробка всіх складових частин марксизму, їх зміну відповідно з новими історичними віяннями. На кожному новому етапі відбувалася зміна раніше висунутих теорій у відповідності з новими проблемами.
Значення Леніна як філософа може бути зрозуміле лише в контексті тих грандіозних історичних звершень, які наклали відбиток на все XX століття - досвіду історії утвердження і краху комуністичних режимів у Росії та інших країнах. Значущість і впливовість духу та ідеології ленінізму (революційного марксизму епохи імперіалізму і пролетарських революцій) визначалися практичної силою, широтою і грунтовністю комуністичного руху, міцністю соціалістичного руху в СРСР, не в останню чергу - життєвою силою і привабливістю комуністичних ідей. Ленін не займався серйозно філософією до 1908 року (коли була написана його найважливіша робота - "Матеріалізм і емпіріокритицизм"). Її взагалі вважають знаковою дослідники розвитку марксизму того періоду в Росії, кажучи, що саме з її виданням почалася та ідеологічна і тактична перебудова марксизму, яка і привела до революційної ленінської інтерпретації. Дві інші роботи глобального характеру - "Філософські зошити" та "Про значення войовничого матеріалізму" не мали такого впливу, хоча і їм надавалося певне значення у формуванні марксизму-ленінізму.
У першу чергу Ленін відомий як філософ, значно розвинув марксизм з окуляри зору його практичного застосування політичної реальності. Говорячи про розвиток марксизму, Ленін виділяє ряд об'єктивних (загальні умови виникнення, розвиток і зміцнення ідеології, накопичені обсяг і кількість знань, рівень розвитку науки) і суб'єктивних (наукова робота марксистів, внесення вчення його ідеологами в робочий рух) сторін.
Ленін казав, що марксизм має певне ядро, систему основних принципів, яка щоразу виступає в конкретних історичних умовах в якості бази, об'єктивно-теоретичної передумови для творчого вирішення практичних завдань. При цьому здійснюється двосторонній зв'язок між теорією і тим новим соціально-історичним матеріалом, який дає життя. По відношенню до вже встановлених основоположенням марксизму ця взаємодія може означати їх подальше збагачення і розвиток, переворот у деталях або конкретизацію, уточнення меж істинності певних марксистських ідей, тимчасових або соціальних меж їх застосування. тим самим в будь-якому випадку є деякий позитивний науковий підсумок. Якщо на базі відомого в марксизмі встановлюються нові теоретичні положення, то вони роблять колишні більш точними і конкретними, підвищуючи, так би мовити, "концентрацію істинності" концептуального ядра доктрини, "питома вага" абсолютно об'єктивної істини марксизму не тільки за рахунок розширення меж її застосування, але і за рахунок їх звуження, конкретизації. У даному випадку під теорією розуміють насамперед марксистська філософія, а під практикою - марксизм як суспільно-політична течія. Тобто ленінська трактування марксизму вчить: будучи наукою, марксизм, хоча і нерівномірно, розвивається по висхідній лінії, підтверджуючи свою істинність у період теоретичної практики і демонструючи незворотність свого теоретичного зростання.
Формулювання загальної закономірності взаємодії теорії марксизму та історії доповнюється вказівкою на те, що "при багатстві та різнобічності ідейного змісту марксизму немає нічого дивного в тому, що в Росії, як і в інших країнах, різні історичні періоди висувають вперед то одну, то іншу сторону марксизму ". Висування різних аспектів теорії об'єктивно остільки, оскільки цього вимагають її відповідні предметні області, або особливо бурхливо розвиваються і тому вимагають більш глибокого теоретичного осмислення, або, навпаки, відчувають кризу, що не розвивається і тому викликають потребу теоретичному аналізі з метою приведення в дію певних соціальних сил. Суб'єктивно ж це висунення тому, що весь розвиток проходить через голови суб'єктів - марксистів.
Залишаючись на словах (і багато в чому в дійсності) вірним Марксу, Ленін по суті відірвався від нього і відкрив в історії марксизму нову сторінку. Проте все нове, що він запровадив, можна звести до наступних принципів:
1. Значне спрощення марксизму, повне зрощення його з матеріалізмом;
2. В області діалектики - упор на антитеза на шкоду синтезу. Антитеза (політичний символ революції), протиріччя, є головне у діалектиці, синтез ж носить тимчасовий, перехідний характер;
3. У галузі філософії історії - вчення про примат політики над економікою, принаймні - в революційні епохи (згідно з класичним марксизму - політика є лише активізували вираження економіки);
4. Величезна роль партії, яка фактично із засобу захисту інтересів перетворилася на самоціль, в самостійно існуючу силу.
Філософія в творчості Леніна (як у всякого революційного марксиста) займає особливе місце. Вона являє собою частину єдиного марксистського світогляду, фундаментальні принципи якого не підлягають ніякому сумніву. Творчий розвиток марксизму можливо лише у сфері застосування його на практиці, конкретизації теорії у світлі нових історичних реалій і т.д. проте марксизм не тільки теорія, але і пов'язана з ним практика - справа з конкретними історичними цілями революційної боротьби і діяльності. Теорія в марксизмі не автономні і не є самоцінною, але завжди орієнтована на конкретні цілі і зобов'язана представляти інтереси пролетаріату, наділеного історичною місією могильника капіталізму і будівельника нового безкласового суспільства.
Для Леніна теорія взагалі - перш за все, процес і результат дослідження певних, цілком конкретних областей дійсності.
Філософія, надана сама собі, що конструюють себе в якості вільного пошуку істини, представляла в очах Леніна невелику цінність. Академічна, професорська філософія - предмет відвертої насмішки. Цілком зрозуміло, що сама можливість будь-якого академічного філософського творчості в жорсткій і ієрархічно вибудуваній системі марксизму, цілком підпорядкованою досягнення певних цілей, проблематична надзвичайно. Для Леніна всі питання, що виникають не з власної волі, а за логікою революційної справи, були «поточними». Тим не менш Ленін, будучи матеріалістом, не тільки не тяжіє до релятивізму [1] і скептицизму [2], але ненавидить їх (за словами Бердяєва) як породження буржуазного духу. Ленін-АБСОЛЮТИСТ, він вірить в абсолютну істину; хоча матеріалізму дуже важко побудувати систему знання, що спирається на абсолютну істину, Леніна це не дуже турбує.
Що стосується філософського поняття матерії, то вона найчастіше у Леніна збігається з поняттям буття взагалі. Наприклад "матерія є об'єктивна реальність, дана нам у відчуттях". Матерія взагалі визнається невизначеної через рід та вид, саме тому, що вона є всеохоплююча реальність. Т.ч. матеріальне визнається єдиним і об'єктивною підставою людського духу, практики, об'єктивного зміни в природі і суспільстві, базисом будь-якої зміни, способом, яким свідомість, ідеальне чи суб'єктивне, може бути не тільки виявлено, але й зовні організовано, об'єктивувати і соціалізуватися, звернена на досягнення нових соціальних відносин, на розквіт індивідуальності, а в кінцевому рахунку і на "самозростання" духу. Ленін-теоретик цілком покладається на суверенність об'ектівноо світу, на міць народних мас - творців історії, на здатність матерії світу докорінно змінюватися під впливом цілеспрямованої, одухотвореною (в сенсі правильно ідеологічно поставленої) і науково організованою людської практики.
Ленін одним із перших заявив про своє бачення проблеми революційності і революції в Росії. Якщо ортодоксальні марксисти, в дусі послідовного марксизму, повинні були боротися за капіталізм з його експлуатацією робітників у Росії - за тим, звичайно, щоб потім, у невизначеному майбутньому, стати на бік робітників і повернути фронт проти капіталізму. Ленін, навпаки, відразу виступив за пролетарську революцію в Росії, в надії, що вона буде підтримана світовим пролетаріатом (головним чином - німецьким). Відрізняє Леніна і віра в те, що Росія може минути буржуазно-демократичну стадію розвитку, або гранично скоротити її, прагнення до скоєння саме до пролетарської революції. Фактично прав виявився саме Ленін (а не Плеханов та інші класичні марксисти), але саме тому, що вчення його не було ортодоксальним марксизмом, а своєрідним неомарксизму, або навіть російським марксизмом.
Загальнолюдської моралі для Леніна не існувало. Морально, стверджував він, все, що сприяє здійсненню соціалізму; аморально все, що цьому перешкоджає. Ідеї добра і зла, справедливості й несправедливості були тільки ідеалістичними вигадками, які існували для прикривання благочестивими сентенціями факт "експлуатації трудящих".
Ленін визнавав людини діяльним істотою, тобто чинним, активним, перетворює себе і навколишній світ. однак пошук людського щастя і боротьба за нього повинні грунтуватися на суворому і тверезий аналіз дійсності, тобто на науковому обліку і знанні того, що є людина, які реальні закономірності та умови його існування.
Розвиваючи матеріалістичне розуміння історії, Ленін приділяв велике значення дослідженню таких феноменів XX століття, як Світова війна, світовий революційний процес, антиколоніальний рух, світовий комуністичний і робітничий рух.
Узагальнюючи, можна сказати, що Ленін збудував класичний марксизм у "бойовий порядок", вніс певні доповнення там, де це було необхідно для полкрепленія революційної теорії.
Ленінський етап в історії марксистської філософії органічно включив в себе не тільки закономірне завершення радикального задуму Марксової революції і філософії, але і багатий зміст вітчизняної, перш за все - ліворадикальної традиції.
ЛІТЕРАТУРА.
1. Кувакін В.А. Світогляд В.І. Леніна. Формування та основні риси. - М.: Видавництво МДУ, 1990. - 207 с.
2. Левицький С.А. Нариси з історії російської філософії. - М.: Канон, 1996. - 496 с. - (Історія філософії в пам'ятниках).
[1] Релятивізм - філософське вчення, яке стверджує відносність і недостовірність знання у зв'язку з тим, що світ постійно змінюється. Таким чином неможливо пізнати те, що знаходиться в постійному розвитку (постійний розвиток абсолютизується), а мати ми можемо лише відбиток якогось моменту, істинність якого вже загублена, як і він сам.
[2] Скептицизм - давньогрецьке вчення, яке підтверджувало про неістинність знання, отриманого нашими органами почуттів і, як наслідок, непізнаваність світу такими «чуттєвими» способами.