Володимир Іванович Ламанскій

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Гудков А. Д., Ширинянц А. А.

Ламанскій Володимир Іванович (26.06. (8.07) 1833, Петербург - 9.11. (2.12) 1914, Петербург), історик-славіст, один із перших російських геополітиків, творець історичної школи російських славістів, відстоювала слов'янофільські і панславістські ідеї.

Із знатної дворянській сім'ї. Навчався на історико-філологічному факультеті Петербурзького університету. Учень академіка І.І. Срезневського. За студентське твір про мову "Руської Правди" нагороджений срібною медаллю. Після закінчення університету служив у Губернській правлінні, Публічній бібліотеці, Державному архіві Міністерства закордонних справ. У результаті публічного захисту дисертації (1860) "Про слов'ян в Малій Азії, Африці та Іспанії", удостоєної у 1859 р. Демидівської премії АН, Ламанскій отримав ступінь магістра. У 1865 р. став доцентом, а з 1871 р., захистивши докторську дисертацію "Про історичне вивченні греко-слов'янського світу в Європі", професором Петербурзького університету по кафедрі слов'янської філології. З 1890 р. - заслужений професор. Викладав також в Духовній Академії та Академії Генерального штабу. У 1899 р. обраний ординарним академіком АН.

Довгий час Ламанскій працював в Російському географічному товаристві як секретар, а потім голова етнографічного відділення. Заснував журнал "Жива старовина" (1890), редактором якого був до 1912 р.

Ламанскій - видатний діяч російського громадського руху на підтримку слов'янських народів, один з організаторів Слов'янського з'їзду в Москві (1867), петербурзького відділення Московського Слов'янського комітету, перетвореного в 1876 р. в Слов'янське благодійне товариство.

Починаючи з викликала суспільний резонанс статті в "Современнике" "Про розповсюдження знань в Росії" (1857), Ламанскій своїми працями прагнув сприяти розвитку "самопізнання та самосвідомості російського народу". У 1860-1870 рр.. він витягнув з архівів і прокоментував численні документи і матеріали з політичної та культурної історії XVIII ст., події якої оцінював крізь призму боротьби "русского" і "німецького" елементів у внутрішній і зовнішній політиці Росії. Ряд робіт 1863-1865 рр.. Ламанскій присвятив М.В. Ломоносову, редагував академічне видання його праць.

Після подорожі по слов'янських землях 1862-1864 рр.. Ламанскій написав етнографічні та політико-культурні нариси, в тому числі "Національності італійська і слов'янська у політичному та літературному відносинах" (1864), де розвивав слов'янофільські ідеї, особливо про роль російської мови в справі слов'янського об'єднання. У статтях під загальною назвою "Непорешенний питання" (1869) він висловив оригінальні думки про історичній освіті давньослов'янського та російської мов. У великій роботі "Слов'янське житіє св. Кирила, як релігійно-епічний твір і історичне джерело" (1903-1904). Ламанскій зробив перегляд найважливіших питань історії слов'янства в IX ст. Розглядаючи обставини "хозарської" місії слов'янських апостолів Костянтина Філософа і Мефодія, Ламанскій доводить, що це була "російська" місія, в результаті якої здійснилося хрещення Русі, першою серед слов'ян скористалися азбукою Кирила (винайденої в 855 р.) і перекладами священних книг.

В історико-політологічному відношенні також являє інтерес монументальна праця, над яким Ламанскій працював 15 років, - "Secrets d'état de Venise ..." (1884). "Державні таємниці Венеції ..." - багатюще зібрання матеріалів, головним чином з архівів Венеції, по-новому висвітлюють витоки "східного питання", історію культурних і політико-економічних відносин романо-германського Заходу і греко-слов'янського Сходу, в центрі якої - політичні вбивства , зведені в систему урядами Венеції XV і особливо XVI ст.

Ламанскій розумів слов'янство як єдиний цілісний організм, особливий соціокультурний світ. Виходячи з цього, вже у докторській дисертації (1871) він висунув теорію про греко-слов'янському світі як об'єкті самостійного історичного вивчення, піддав різкій критиці погляди західноєвропейських, передусім німецьких, учених на слов'янство і Росію як щось нижче порівняно з романо-германськими народами, передбачив "близьку боротьбу Росії з новою Німецької імперією, коли остання благополучно закінчить свої справи на романського Заходу".

Безсумнівно, центральне місце у творчості Ламанского займає його праця "Три світу Азійської-Європейського материка" (1892) - про німецько-романському, греко-слов'янською та азіатському "світах культурного людства, що мають географічні, етнографічні та культурні основи самостійного буття", де як панславістські, так і геополітичні погляди автора отримали найбільш розгорнуте обгрунтування.

З точки зору Ламанского, саме Євразія є центром поширення сучасної світової цивілізації і "все, що понині створено людством чудового і великого в релігії та філософії, в мистецтвах, науках, промисловості, в гуртожитку, в державному та міжнародному праві, належить цілком племенам і народам Азійської-Європейського материка "(Ламанскій В. І. Три світу Азійської-Європейського материка. Пг., 1916, с 1.). Всі ж інші території (Африка, обидві Америки, Полінезія, Австралія), за його припущенням, були заселені саме з Євразії.

В основі такого стану речей Ламанскій бачить низку об'єктивних факторів. По-перше, це "кліматичні умови та велику різноманітність природних багатств", по-друге, "вигідне ставлення берегової лінії до поперечнику внутрішніх країн, зручне напрямок і розташування гірських хребтів і річкових систем" (Там же, с. 1.).

Будова континенту, гірські хребти, умови морських берегів, клімат виробляють початкові угруповання на ньому людства. Ці групи розвивають оригінальні цивілізації. Цивілізації, нашаровуючись на відомих територіях Євразії, створюють великі типи - "світи".

Таких світів Ламанскій налічує три. Це - "власна Європа", "власна Азія" і "Середній світ" який - "не справжня Європа і не справжня Азія ... там де Азія вже кінчається, але Європа ще не починається". Критерієм поділу світів стають "кордону релігій, прислівників моралі, громадського та державного ладу".

Варто зазначити, що світ "власне Європейський" інтерпретується Ламанского не як щось абсолютно ціле: він також схильний до внутрішньої диференціації на підставі тих самих критеріїв. Таким чином, він виділяє шість практично самостійних частин: Великобританію, Францію, Іспанію, Скандинавію, Німеччину та Італію. Спільним для цих частин одного світу є наявність схожих, але все ж таки суттєво відрізняються елементів - романського та германського, які "не настільки змішалися, щоб злитися в одне ціле, і не настільки вже роз'єднані, щоб не могли збиралися загальних інтересів і навіть, по частинах прагнути до спілок і зовнішнім з'єднанням "(Ламанскій В. І. Три світу Азійської-Європейського материка. Пг., 1916, с. 34-35.).

Азіатський "світ" представляється Ламанского абсолютно роздробленим, оскільки там має місце "рішуче відсутність ігемоніческого (Ігемонічекого - (устар.) переважної. - Авт.) Переважання однієї віри, однієї мови, однієї народності" (Там же, с. 17.).

Середній "світ" найбільш цілісний у соціально-культурному, релігійному і етнічному відносинах. Незважаючи на наявність безлічі різнорідних елементів, стрижневу роль у цьому "світі" відіграє слов'янський етнос, що сповідує "східне християнство", а всі інші віросповідання і національності відіграють допоміжну роль в історико-культурному розвитку. Географічний чинник також грає важливу роль для єдності "Середнього світу", оскільки "єдність Російської імперії обумовлено досконалим майже відсутністю в ній великих внутрішніх розчленовувань" (Там же, с. 17.).

Росія має вигляд "особливого материка". Основна частина його території - одноманітність рівнин і степів. На відміну від Західної Європи, всі шість частин якої мають вихід до моря і населені "жадібними до нового, рухливими жителями", в Росії панує "охоронний консервативний характер" мешканців. Завершеність цей "особливий материк" отримує, лише будучи доповненим решті східній закарпатської і Задунайську греко-слов'янської Європою. Прибережний південно-захід "середнього світу" - області багато в чому сприятливі для розвитку особистої жвавості, духу партикуляризму та місцевої автономії, для утворення невеликих торгових республік, але, підкреслює Ламанскій, для охорони своїх територій, середземноморські слов'яни і греки завжди будуть мати потребу в заступництві світової держави - Росії і зацікавлені в скріпленні зв'язків з нею.

Крім географічного, релігійного та етнічного єдності "Середнього світу" Ламанскій позначає ще одну важливу характеристику. Це єдність соціально-психологічного плану. З його точки зору (правда, досить сильно ідеалізує російський народ) християнсько-спрямованому соціального характеру людей Середнього світу властиві "безмежне прагнення до свободи духа у всіх проявах людської діяльності, цілковите повагу до гідності та прав людської особистості, без відмінності статей, звань і станів , свідомість внутрішньої обов'язковості для кожної, без винятку, особистості самоосуду, каяття, самопожертви і братнього благоговіння до людей "(Ламанскій В. І. Три світу Азійської-Європейського материка. Пг., 1916, с. 51.).

Природним і постійним центром культурно-географічного та політичного тяжіння цього різноманітного в етнографічному відношенні світу є Російська імперія. Азіатська кордон Росії здебільшого співпадає з кордоном між Азією і Середнім світом (яку таким чином Ламанскій відсуває далеко на схід від Уральського хребта), а кордон останнього з "власне Європою" - романо-германським світом - йде від Данцига (Гданська) на Трієст і далі, позначаючи території Східної Європи, Греції, Туреччини (включаючи Константинополь), примор'я Сирії і Малій Азії, а також Кавказу, населені слов'янськими і "древньо - християнськими" народами.

Світи, географічно суміжні один з одним, входять у взаємні зіткнення. У результаті боротьби світів з'являються нові політичні територіальні угруповання, нові їх співвідношення. З другої половини XIX ст. претензію на культурно-політичну гегемонію в Європі пред'явила об'єднана Німеччина, бажаючи одночасно задавити і греко-слов'янський світ. Таким чином, за Ламанского, кривавий конфлікт між Європою в особі Німеччини і Росією неминучий.

Інший зріє конфлікт Ламанскій вбачав на азіатському материку, і це, на його думку, обумовлено декількома причинами. По-перше, навіть високорозвинені азіатські культури - китайська і японська - відстали від сучасної Європи і Росії у всіх відносинах настільки, що не зможуть надолужити втрачене, не кажучи вже про турків, персах, монголів і татар, які, з його точки зору, перебувають в стані "повного духовного виснаження і занепаду або самої неотесане брутальності". По-друге, "не-російська Азія" ніколи не була "приведена до єдності політичного та релігійного, не збиралася в одне ціле" внаслідок різних причин, в тому числі і географічних, і етнічних.

Саме ці дві основні причини зумовили, по Ламанского, сучасне становище колоніального розділу Азії між європейськими державами. На підставі наведених аргументів Ламанскій також робить висновок про те, що державна незалежність усіх азійських держав буде поступово послаблюватись, що неминуче спричинить нову боротьбу за сфери впливу, в якій Росія буде просто вимушена прийняти участь. У цьому контексті, виглядає цілком розумним той шлях, яким йде Росія: на відміну від "власне Європейських" країн, як зазначає автор, присутність яких инородно для Азії, які розцінюють Азію як місце "експлуатації, вигідних ринків, практичну школу адміністративних і державних талантів "(Там же, с. 10.), Росія набуває азіатські простору абсолютно іншим способом: вона освоює простору шляхом колонізації, заселенням на постійній основі, що робить вже освоєні території не схожими на" власне азійські ", і переводить їх в межі" Середнього світу ".

Євразійські геополітичні викладки Ламанскій доповнює ідеєю поділу Росії на 13 особливих антропо-політико-географічних зон ("Начерк плану майбутнього Російського етнографічного музею", 1901), предвосхитившие масштабні розробки його учня - В.П. Семенова-Тян-Шанського, разом з яким Ламанскій брав участь у багатотомному виданні "Росія. Політико-географічний опис нашої батьківщини" (1899-1914).

У цілому зміст і напрям наукових пошуків Ламанского зводилися до обгрунтування "міродержавной ролі нашого слов'янського племені", яка повинна завойовувати не стільки зовнішньополітичними діями, скільки всередині Росії, причому не в Петербурзі і в Москві, а в провінції - освоєнням величезних просторів, підйомом економічного життя і впорядкуванням побутових умов, поліпшенням господарства, культури землеробства і промисловості, а головне, успіхами самобутньої, Неподражательная російської освіченості.

ТВОРИ В.І. Ламанского:

Про поширення знань в Росії. СПб., 1857. Про слов'ян в Малій Азії, Африці та Іспанії. СПб., 1859. Національності італійська і слов'янська у політичному та літературному відносинах. СПб., 1565. Про історичне вивченні Греко-Слов'янського миру в Європі. СПб., 1865. Secrets d'état de Venise ... SPb., 1884 (текст французькою, італійською та латинською мовами). Три світу Азійської-Європейського материка. СПб., 1892. (2-е вид. / За ред. І з передмовою Г. М. Князєва. Пг., 1916). Слов'янське житіє св. Кирила як релігійно-епічний твір і як історичне джерело. Критичні нотатки. Пг., 1915.

Список літератури

Драганов П.Д. Бібліографія учено-літературних праць В.І. Ламанского і матеріалів для його біографії / / Нова збірка статей з слов'янознавства, складений і виданий учнями В.І. Ламанского за участю їхніх учнів з нагоди 50-річчя його учено-літературної діяльності. СПб., 1905. С.XI-LVIII.

Грот К.Я. В.І. Ламанскій. Пг., 1915. Семенов-Тян-Шанський В.П. В.І. Ламанскій як антропогеографії. Пг., 1915.

Шахматов А.А. В.І. Ламанскій. Пг., 1914.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
28.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Даль Володимир Іванович
Володимир Іванович Вернадський
Володимир Іванович Вернадський
Володимир Іванович Даль
Володимир Іванович Істомін російська контр-адмірал
Володимир Раєвський
Володимир Бахметьєв
Володимир Глібович
Володимир Андрійович
© Усі права захищені
написати до нас