Виникнення грецької культури та її періодизація культура грецького поліса

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

КИЇВСЬКИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ім. ДРАГОМАНОВА

РЕФЕРАТ

З КУЛЬТУРОЛОГІЇ

НА ТЕМУ

Виникнення грецької культури та її періодизація, культура грецького поліса

Виконав студент 33 группи

Щербина Микола

Київ 2009

Виникнення грецької культури та її періодизація

Творці однією з найблискучіших культур світу, греки завжди пишалися своєю країною. Афінський реформатор, політик і поет Солон (бл. 640-560 до н. Е..), Зарахований до семи грецьким мудрецям, повніше многіх висловив світогляд своїх сучасників:

Наша країна не загине навіки з волі Зевеса,

І за рішенням інших повсякчас-блаженних богів.

Бо зберігач такий, як блага Афіна Паллада,

Горда грізним батьком, ллані простерла над нею.

Греки щиро вважали, що їх країна перебуває під захистом богів і не марно: умови життя були нелегкі, і фраза одного з персонажів А. П. Чехова: «В Греції все є!» - Мало відповідає істині. Земля, що стала батьківщиною для грецьких племен, що переселилися сюди з північних областей Балканського півострова, а до цього кочували неозорими просторами від Уралу до Карпат, була непривітною: посушливий і жаркий клімат, нестача родючої землі, обмежені можливості для обробітку багатьох злаків, наприклад, пшениці . Майже скрізь - гори і занадто мало річок, щоб здійснювати поливне землеробство, тому жителі повинні були задовольнятися малим або добувати блага, долаючи численні труднощі. Не дивно, що героями в грецьких міфах і легендах опиняються то хитромудрий Одіссей, то неустрашімий Ахіллес, а успіх у всіх справах гарантують благовоління богів і допомогу таких титанів, як Прометей, що дарував людям не тільки вогонь, а й багато ремесла.

Проте в Греції є багаті поклади срібла, мармуру, граніту і виробних каменів, вони стали предметами обміну, а потім і торгівлі з іншими народами. У ті часи срібло цінувалося вище за золото - стійкого до всякого роду хімічних впливів, але м'якого металу: вироби з нього легко деформуються, переплавляються, витираються від тривалого вживання. Саме срібло, що має більшу міцність, вироби з каменю і оливкове масло в амфорах, а пізніше і вино везли греки до Криму, Аркадію і Колхіду в обмін на пшеницю і худобу.

Деякі з грецьких племен, наприклад ахейці, були войовничі і суворі. Описана Гомером Троянська війна - не вигадка, а реальність наочно демонструє багато чого з того, що не здається сучасній людині ознакою культури або цивілізації. Наприклад, «зайвий» дитина могла бути викинутий на дорогу, як Паріс, син Пріама, царя Трої. Адже в грецьких племенах, де земля належала родині, її невигідно було ділити за кількістю спадкоємців. Інший страшний звичай наказував приносити в жертву полонених, зберігати їм життя було невигідно. Рабство виникає набагато пізніше, коли з праці раба стало можливим отримувати користь. Деякі жорстокі звичаї ахейців збереглися надовго, аж до розквіту афінської культури, наприклад, звичай містити для жертвоприношень «Фармак» (козла відпущення). У якості «Фармака» виступали каліки, ненормальні або засуджені до смертної кари, «щоб при настанні голоду або епідемії чуми мати під рукою людей, яких можна було принести в жертву богам, побиваючи їх камінням», - пише Андре Боннар.

І тим не менш древні греки створили культуру, названу в наступні століття «грецьким дивом». Але перш ніж говорити про його витоках, зробимо невелику подорож у часі.

Перші поселення в басейні Егейського моря з'явилися в епоху неоліту. Серед них було родинне грекам плем'я пеласгів (пелазгів), що поклало початок стародавньої цивілізації - Егейській культурі (IV-I тисячоліття до н. Е..). Пеласги були досвідченими мореплавцями, вміли обробляти бронзу, займалися землеробством. З початку II тисячоліття з північних областей Балканського півострова на малоазійське узбережжі Егейського моря, на острови і решту території Балкан почали проникати по суші грецькі племена.

Ці племена були індоєвропейцями, що мали спільну мову і звичаї. Вони називали себе еллінами, а представників всіх інших племен і народів, які говорили незрозумілою для них і немилозвучно мовою, - варварами (грец. barbaros "чужоземний, незрозуміло бовтає"). Згідно грецьким переказами, родоначальником племені еллінів був Еллін, сини якого вважалися предками головних грецьких племінних союзів ахейців, дорійців, іонійців, еолійцев. Геродот пише:

«Елліни єдині по крові, говорять однією мовою, мають одних богів, одні храми, приносять жертви ті самі, мають однакові звичаї і вдачі».

На своєму шляху греки витеснялі, підкорювали або знищували місцеве неіндоевропейском населення (пеласгів, лелегів і ін.) Багато дослідників вважають, що греки стояли на більш низькому щаблі культурного розвитку, тому століттями відбувалася боротьба і асиміляція двох культур. Войовничі ахейці незабаром підкорили інші племена. До XVI століття до н. е.. ахейские царства, найбільшим з яких були Мікени на півострові Пелопоннес, досягли високого економічного і культурного розвитку. Ця цивілізація заклала основи подальшого розвитку грецької культури. Розглянемо деякі причини цього процесу.

У XVIII столітті до н. е.. критські племена пеласгів об'єднуються під владою одного правителя, а центром держави стає місто Кносс. Тут обробляли виноград, вирощували злаки, розводили оливкові дерева, знали скотарство. До цих пір збереглися сліди палаців і інших величних споруд, що мали навіть водопровід і каналізацію. Найзнаменитіший пам'ятник критського зодчества - Кносський палац займав площу в 20 тисяч квадратних метрів.

Його складна система переходів і коридорів, що сполучали великі і маленькі приміщення, відображена в міфі про Лабіринті і жахливий людинобики Мінотавра. Йому критський цар Мінос віддавав на розтерзання юнаків і дівчат, яких кожні дев'ять років Афіни відправляли у вигляді данини на Крит. Тесей, син афінського царя Егея, убив Мінотавра і вибрався з лабіринту за допомогою клубка ниток, врученого йому Аріадною, дочкою Міноса (звідси вираз «аріадниної нитка»).

Крітяни не зводили укріплень. У своєму будівельному мистецтві вони прагнули до краси, прикрашаючи сооруженія фресками - розписом фарбами по сирій штукатурці, якої оволоділи вже в XVI столітті до н. е.. Навіть невеликі фрагменти фресок, що зображують сцени з життя, природу, до цих пір демонструють багатство кольору, фантазію, натхнення і майстерність критських художників. Поклоняючись природним (хтонічним) божествам у священних гаях, печерах і на гірських вершинах, крітяни не будували храмів, не створювали монументальної скульптури. Але до цих пір захоплюють роботи різьбярів по каменю: вази, персні, печатки. Вироби критських майстрів з бронзи, золота і срібла були відомі по всьому Середземномор'ю.

Існує два припущення про завоювання Криту ахейцями. Одні вчені вважають, що критське царство загинуло в кінці XVI століття до н. е.. в результаті виверження вулкана на острові Фера і землетруси. Міста, крім Кносса, були покинуті, і цим скористалися ахейці, захопивши Кносс і підпорядкувавши собі острів. Інші - що навалі ахейців не передували стихійні лиха. У всякому разі, з XV століття до н. е.. на острові панували ахейці. Вони перейняли критську культуру, асимілювали місцеве населення, пристосували критську письмово до своєї мови (знайдені глиняні таблички із записами, зробленими на одному з діалектів грецької мови), запозичували мастерство фрески і розписи ваз. З цих пір центром егейського культурного світу стають ахейские Мікени, тому часто говорять про Кріто-мікенської культури.

Мікени досягли вищого підйому в XVII-XIV століттях до н. е.., встановивши торгові відносини з Критом, після чого егейська цивілізація поширила свій вплив на південь Балканського півострова. Вона принесла на Балкани свою войовничість, свої форми відносин з природою і свою культуру. Вміючи нападати, вони вміли і захищати свої поселення, які будували на високих пагорбах і оточували фортечними стінами. Такі поселення пізніше отримали назву акрополь - "верхнє місто". Збережені кріпаки стіни складено з грубо витесані брил вагою в п'ять-шість тонн. У Мікенах стіни мають товщину 6-10 метрів, а у розташованого неподалік Тірінфа - 17,5 метрів. У товщі стін влаштовувалися галереї та комори для зберігання продовольства і зброї. Наступні покоління склали міфи про те, що ці споруди будували одноокі велетні - циклопи. Прикрасою микенских палаців теж були розписи, але сюжетами служили вже сцени полювання і військові подвиги владик. Найвідомішими пам'ятниками вважаються гробниці микенских царів.

В кінці XIII століття до н. е.. племена ахейців, об'єднавшись, почали війну проти Троянського царства. Десять років тривала ця війна, нарешті Троя (її більш давня назва - Іліон) була захоплена. Героїчні і трагічні картини цієї війни описані Гомером в поемах «Іліада» і «Одіссея».

Останнє нашестя северогреческіх племен було вторгнення дорійців, котрі рвонули в пошуках земель з гірських областей на південь Балкан. Вони були сильніше ахейців, оскільки володіли залізною зброєю. Частина ахейців бігла на узбережжі Малої Азії та острови Егейського моря, частина осіла в середній частині Греції - Аттиці, де жили іонійці, успішно відбивав дорійска навала.

Всі ці складні і тривалі події привели до того, що егейська цивілізація закінчила своє існування. Дорійці зруйнували численні поселення попередників, перервали торгові зв'язки з Єгиптом і азійськими країнами, знищили деякі художні традиції. До I тисячоліття до н. е.. була забута писемність. Збереглися лише частково елементи духовної культури крито-мікенської епохи, окремі міфи і вірування, деякі способи виготовлення кераміки і дрібної пластики. Минули століття, перш ніж елліни створили свою велику культуру.

У її розвитку можна виділити три етапи: становлення, розквіт і занепад чи, відповідно, архаїка, класика і еллінізм.

Архаїка (VIII-VI ст. До н. Е..) - Час численних змін у суспільному житті Еллади (давня назва Греції). Греки поширили свої володіння не тільки на узбережжі Малої Азії, але і на Сицилію, Південну Італію, на береги Чорного моря і навіть Єгипет. У цей час з'являються перші грецькі міста-держави - поліси (грец. polls), поширюється загальгрецькі писемність, створена на основі фінікійської в IX столітті до н.е., з'являються перші історичні праці та географічні описи, народжуються лірична поезія і театр, починають споруджуватися храми.

Класика (V-IV ст. До н. Е..) - Пора найвищого розквіту грецької культури, період утвердження античної демократії. Яка тривала майже півстоліття війна з персами (500-449 до н. Е..) Об'єднала грецькі міста, затвердила греків в їх патріотичних почуттях і уявленні про те, що еллін не може бути рабом. Справжнім породженням цього самосвідомості стає не тільки розквіт демократії, підняти людини, але і поява театру Есхіла, Софокла та Евріпіда, великих творів мистецтва, які прославили людську гідність, гармонійний розвиток особистості, фізична і моральна досконалість полісного людини.

Еллінізм (кінець IV-I ст. До н. Е..) Завершує розвиток грецької культури. Олександр Македонський завоював у своїх походах (334-324 до н. Е..) Величезні території від берегів Малої Азії до Індії, від Чорного моря до аравійських пустель. Але керувати такою державою греки виявилися не здатні: їх роздирали амбіції, а іноді й просто жадібність до легкої здобичі і збагачення. Деякі полководці Македонського утворили окремий монархії, серед яких у постійному протистоянні перебували Єгипет, Сирія та Македонія.

У цей же час простір грецького світу розширилося, нові торговельні шляхи привели до виникнення нових міст, особливо на Сході. Ці міста, зберігаючи традиції східних культур, сприйняли і грецький вплив, прикрасивши себе палацами, парками, театрами і храмами. Греки, у свою чергу, познайомилися з культурними досягненнями Вавілонії, Єгипту та інших східних цивілізацій. Зустріч двох культур викликала бурхливе зростання природничих наук, математики, медицини, а зникнення міст-держав і поява монархій призвели до формування нових уявлень про місце людини у світі і виникненню нових філософських теорій.

Культура грецького поліса

Ахейці і інші грецькі племена селилися в долинах серед гір, які стали природним захистом і межею поселень. З їх вершин відкривався широкий огляд всієї прилеглої території, а також моря, звідки завжди можна було очікувати піратського нападу. Тому складається не цілісне держава, а окремі поліси, куди входили адміністративний центр з кріпосним зміцненням (акрополем) і навколишні селянські поселення. Поліс легше захищати, їм простіше управляти, але одночасно поліси були роз'єднані, вони постійно суперничали і ворогували один з одним. Все це лягало в основу розвитку особливого менталітету полісного людини з його азартом змагальності і войовничості. Тому, говорячи про культуру Греції, завжди доводиться уточнювати, про народ якого поліса йде мова: про беотійці, лідійці, спартанців або афінян.

Ще в період архаїки сформувалася особлива полісна форма управління і спосіб життя. Довгий час при владі були аристократи (грец. aristos «кращий» + kratos «влада»), що отримали з часів розпаду общинного ладу вплив, власність, а потім і землю. Але поступово кермо влади перейшли до тиранів (етрусск. tiran "пан", "пані") - вибраним з-посеред народу правителям, вершити свою владу одноосібно. Були, звичайно, і такі поліси, де влада належала групи багатих або найбільш значних людей - олігархів (грец. oligos «небагато» + arche «влада»). Своєрідний характер носила монархія Спарти. Там були два царі, влада яких обмежувалася наглядовим органом - ефората (грец. ephoroi «спостерігач»).

Але все-таки поступово, крок за кроком у багатьох полісах і перш за все в Афінах виникає найбільший винахід грецької античності - демократія (VI століття до н. Е..).

Переклад цього слова відомий - «влада народу». Однак при всіх досягненнях державності влада ніколи не могла належати всьому народові цілком - це було можливо лише в первісному суспільстві, заснованому на кровноспоріднених зв'язках. У Греції ж, як у будь-якій державі, кровну спорідненість не впливало на відносини людей, що населяли поліс. Про рівність також не могло бути мови. Влада належала тільки «громадянам» поліса, а серед них спочатку виділялися дві категорії людей: «були благородні, нащадки перших поселенців країни, членів кланів ... Ці благородні, вони ж і багаті одночасно, обробляли землю здебільшого самі з членами свого «дому». Крім них, були інші вільні громадяни міста, дрібні власники землі, ремісники, які «завжди були на волосок від рабства, будучи власниками тільки своїх рук».

Поки Греція не знала грошей, люди жили в умовах натурального господарства та обміну, хоча вже робилися спроби цей обмін впорядкувати. Мірою вартості виступало воли. Про це йдеться у Гомера в "Іліаді": на одного з героїв, Главку, Зевс наслав тимчасове божевілля, і

Він Діомеду герою обладунок золотий свой на мідний,

У сто цінується бичків, обміняв на вартий дев'ять.

Там же згадуються мідні і залізні бруски, що служили для розплати:

Решту вина пишнокудрие діти ахейців

Всі купували, сплачуючи хто залізом, хто яскравою міддю,

Хто ж бичачим шкурами, хто і самими биками

Або рабами - людьми ...

Залізо і мідь іноді мали форму прута, їх спочатку називали рожнами [160, с. 46], пізніше - обол, а жменю оболів - драхмою. Але це ще не гроші в їх прямому вигляді: справжні гроші повинні мати на собі державну печатку, що гарантує їх вага і чистоту.

Вперше гроші з'явилися в малоазійської частині Греції, в Лідії (VII століття до н. Е..). Їх виготовляли з металу, який називали електроном. Це було золото, змішане з сріблом: добувна біля річки Пактол золото містило від 25 до 95% домішки срібла.

Гроші змінили відносини між людьми в суспільстві: виникло торгове стан, з'явилися лихварі, які отримують прибуток з самих грошей, а з цим - і можливість накопичувати стан, що не піддається псуванню, як інші продукти праці. Слідом з'являється боргове рабство, а потім починаються громадянські війни, виходом з кривавого драматизму яких стало виникнення демократії, що досягла свого розквіту в Афінах вже в період класики.

Біля витоків демократії в Афінах стояв Солон, якого можна вважати засновником політичної культури, оскільки його реформи були спрямовані на створення в Афінах суспільства гуманізму і справедливості. Звичайно, це був гуманізм античності, багато в чому не збігається з сучасними уявленнями, але крок вперед, який зробив Солон, не можна порівняти з самими освіченими і мудрими утопіями Сходу. Грецький історик Плутарх (бл. 45-бл. 127) писав: "... Коли його (Солона) запитали, самі чи кращі закони він дав афінянам, він відповів:« Так, найкращі з тих, які вони могли прийняти ". Сам же Солон сказав про себе: «Я примус до закону поєднував!». За свідченням того ж Плутарха, «там, де справа йшла цілком добре, він не застосовував лікування і не вводив нічого нового з побоювання, що," якщо в державі перевернути все догори дном, то у нього не вистачить сил поставити все на місце і порядок найкращим чином ».

Солон почав реформи в 594 році до н. е.. зі скасування боргового рабства, заборонивши давати в борг під заставу людей. Цей закон став основою майбутнього права у всій Аттиці, центром якої були Афіни. Крім того, він ввів закон, що дозволяє ділити майно після смерті батька сімейства (це поклало початок дроблення великої власності і спробі зрівняти людей в суспільстві). При Солоне закінчилася влада «шляхетних» аристократів: до участі в управлінні стали допускатися і ті, хто знаходився на найнижчому щаблі серед вільних. Головне місце в полісі ще займали багаті люди, але на них лежали і самі тяжкі обов'язки. Про це докладно згадує Плутарх: "Солон ввів оцінку майна громадян. Тих, хто робив у сукупності п'ятсот заходів продуктів, як сухих, так і рідких, він поставив першими і назвав їх «пентакосіомедімнамі» (тобто пятісотнікамі. - А. Б.); другими поставив тих, хто міг утримувати коня і виробляти триста заходів; цих назвали "належать до вершників" (або гіппеямі .- А. Б.); «зевгитов» були названі люди третього цензу, у яких було двісті заходів тих і інших продуктів разом. Всі інші називалися «фетами»; їм він не дозволив виконувати ніякої посади; вони брали участь в управлінні лише тим, що могли бути присутніми у народних зборах і бути «суддями». Ось як визначався той чи інший ценз: ті хто отримував 500 медимнов зерна (1 медимн = 52,5 літра) або стільки ж метретов (1 метрет = 39 літрам) оливкової олії, ставилися до першого класу, зевгіти повинні були володіти упряжкою з двох волів і важким озброєнням, фети ж були ремісниками. Займати високі посади в державі могли тільки перші три категорії (пятісотнікі, вершники, зевгіти), фети само брали участь у народних зборах і суді.

Серцем грецької культури, осередком її кращих досягнень, «Елладою Еллади» були Афіни в період розквіту демократії.

Основу полісної демократії становили земельні власники, які володіють правом голосу. Після громадянських воєн і реформ Солона все більша частина вільних знаходить це право, але все-таки в управлінні брали участь небагато людей: тільки 28% дорослого чоловічого населення могли голосувати, причому тільки ті, хто володів землею і досяг 20-річного віку. Переселенці з інших галузей - метеки, що займалися ремеслом і торгівлею, були позбавлені політичних прав: вони вважалися вільними, постійно жили в Афінах, але не мали громадянства. Обраним міг стати чоловік, який досяг 30-річного віку і задовольняє всім названим вимогам. Раби ж взагалі не сприймалися як люди, їх вважали говорять знаряддями праці навіть такі великі вчені, як Арістотель.

Цілком безправні були і жінки, оскільки не мали земельною власністю. Вони не брали участь в справах своїх чоловіків майже не з'являлися на бенкетах і святах, повинні були ходити по вулиці з закритим обличчям і проводили своє життя на Геник (жіночій половині будинку), займаючись домашнім господарством і вихованням дітей.

Головним органом управління в полісі були загальні збори. «Загальні збори скликалися до 40 разів на рік; вони викликали жвавий інтерес афінян і часом відбувалися дуже бурхливо». В інший час керівництво здійснював спочатку, за часів Солона Рада чотирьохсот, потім Рада п'ятисот. Для управління найбільш відповідальними сторонами афінської життя, наприклад, фінансами, релігійними обрядами, командуванням війська окремих обиралися архонти (грец. «регент»). Вони повинні були витримати спеціальний іспит, що давав їм право на цю посаду. Решта членів Ради обиралися за жеребом, а щоб не було спокуси зловживати владою, "закон забороняв повторно обирати одну людину на ту ж саму посаду" [160, с. 94].

Стати членом Ради вважалося справою почесним, бажаним богам Обрані в нього особи носили миртового вінки, мали особливі місця на всіх святах і зборах, на період свого обрання звільнялися від військової служби. Опинитися ж тим, хто не виправдав надій, оскандалився, було ганьбою. За деякі провини винних піддавали остракізму (грец. ostrakon "черепок") - засудження на десятирічне вигнання. Рішення про це приймалося так: кожен, володів правом голосу, писав на глиняному черепку ім'я людини, на його думку, небезпечного для народу, і той, чиє ім'я зустрічалося частіше, виганяли.

Особливості громадської організації грецького суспільства вплинули на звичаї, традиції, норми моралі і навіть на мистецтво. Деякі європейські теоретики (К. Леві-Строс, наприклад) вважають, що поведінка людини можна визначати за його основної мотивації - це може бути «культура сорому» або «культура вини». «Культура провини», характерна більш для християнства, звернена до «голосу совісті», тобто до внутрішнього суду над собою, тоді як «культура сорому» орієнтована на оцінку поведінки людини ззовні, членами тієї чи іншої соціальної групи. У цьому випадку «в якості основних мотивів поведінки ... виступають наслідування кращим (тим, хто вважається кращим) і суперництво. ... Почуття внутрішньої гріховності було чуже грекам. Але їм було надзвичайно притаманне почуття сорому перед співгромадянами. ... Боязнь сорому, страх здатися дурним або смішним належали до числа найважливіших мотивів, що визначали поведінку древнього грека в суспільстві. Іншою стороною цього було прагнення до першості, до того, щоб стати кращим серед багатьох ».

Це пояснює і спортивні традиції греків, багато з яких мали культовий характер. Олімпійські ігри, присвячені Зевсу, вперше відбулися в 776 році до н. е.. З цього часу кожні чотири роки припинялися військові конфлікти і з усією Еллади збиралися ті, хто міг на славу Зевса і свого поліса продемонструвати силу, спритність і талант, затвердити фізичні гідності людини - арете - і отримати їх публічне визнання. Учасниками і глядачами могли бути тільки вільні греки, повноправні громадяни, не заплямовані пролиттям чиєїсь крові. Олімпійські ігри включали атлетичні та кінні змагання, змагання вісників і трубачів. Після дорослих чоловіків змагалися хлопчики. Виступали також учені і люди мистецтва, і хоча їм не присуджувалися перемоги, вони мали чудову можливість ознайомити зі своїми творами тисячі людей, а їх слава ставала надбанням всієї Еллади. Перемога на Олімпійських іграх вважалася перемогою поліса, а не окремої людини. Переможець ставав героєм, його нагороджували лавровим вінком або вінком з гілок оливи, вшановували як людину, якій протегує Зевс, в особливих випадках на батьківщині йому споруджували пам'ятник. Для греків це було великою честю і служило підтвердженням їх значимості для суспільства. Навіть відомі філософи, такі, як Сократ і Платон, брали участь і здобували перемоги в різних змаганнях на Олімпійських іграх.

Дух змагальності панував також в галузі науки, риторики і політики і навіть на загальних зборах. Будь-який член поліса, який брав участь в обговоренні громадських проблем, міг висловити свою думку і навіть схилити голосуючих на свій бік, вплинути на рішення, змагаючись з іншими в красномовстві і ораторському майстерності, якому навчалися у софістів (грец. sophos "мудрий"). Для цього оратор повинен був володіти любов'ю "до красивого слова, широкої і пишною мови, що буяє різноманітними епітетами, метафорами, порівняннями" [81, с. 5], а також вміти логічно мислити і аргументовано викладати думки, спростовуючи аргументи супротивників.

Головне значення надавалося судовим промов. Грецький суд був так само публічний, як і все громадське життя. У Греції не існувало інституту прокурорів: обвинувачем міг виступати будь-яка людина, а захисником був сам обвинувачений: «виступаючи перед суддями, він прагнув не стільки переконати їх у своїй невинності, скільки розжалобити, залучити їх симпатії на свою сторону». Історик і теоретик риторики епохи еллінізму Діонісій Галікарнаський (I століття до н. Е..) Писав: «Коли судді і обвинувачі одні й ті ж особи, необхідно проливати рясні сльози і вимовляти тисячі скарг, щоб бути з доброзичливістю вислуханим».

В цей же час виробляються правила створення і виголошення промов. Один з відомих ораторів-софістів, Горгій (485 - 380 до н. Е..) Радив ораторам: «Серйозні доводи супротивника спростовував жартом, жарти - серйозністю». Він виробив особливі прийоми мови: повтори, симетрично побудовані фрази, особливий ритм. Ось приклад, який не лише демонструє красу мови древнього оратора, але і підтверджує уявлення про особливий менталітет афінського громадянина - прагненні до слави: «Славою служить місту сміливість, тілу - краса, духу - розумність, мови наведеній - правдивість; всі зворотне цьому - лише ганьбу ». Великий політичний діяч і оратор Демосфен (384-322 до н. Е..) Зробив кожен свій виступ незвичайно живим, оскільки він використовував не лише логіку і правила побудови мови, а й інтонації, міміку, жестикуляцію, ніж справляв на слухачів сильне враження.

Всі особливості відносин між людьми грецького поліса виховували особливе почуття патріотизму, яке ніколи не було показним, - про це говорять промовці, це відчуває кожен еллін, про це пишуть поети:

І достохвальних і славно для чоловіка за батьківщину битися,

Битися за малих дітей, за молоду дружину

З ворогом злим. Смерть тоді лише настане, коли нам на частку

Мойри ¹ її напрядут ...

Нехай же з под'ятим списом

Кожен прагне вперед і щитом свої груди прикриває,

Потужну духом, ледь жаркий зав'яжеться бій!

(Каллін, VII ст. До н. Е..)

Частка прекрасна - впасти в передніх рядах ополчення,

Батьківщину-мати від ворогів обороняючи в бою;

Край ж покинути рідний, тебе вигодувала і хліба

У незнайомих просити - наігорчайшій доля.

(Тіртей, VII ст. До н. Е..)

Так писали в період архаїки, а в епоху розквіту грецької культури ці мотиви стали головним сенсом відносин кожного елліна зі своїм полісом; ганьбою покривав себе той, в кому не було любові, пошани і гордості за свою батьківщину. Ці якості греків не були випадковим виявом характеру. Товариство свідомо і самими різними способами розвивало і зміцнювало їх у своїх громадян.

У кожній культурі існує будь-яка основа для збереження основних суспільних цінностей, підтримання традицій: релігія, ритуали, моральні норми, система освіти.

В Афінах практично всі вільні громадяни були грамотні, навіть жінки навчалися в початковій школі читання, письма і рахунку. Освіта була триступінчатим. Спочатку шестирічні діти в супроводі домашнього раба - педагога (букв. "ведучий дитини") ходили до вчителя, а після занять отримували від свого педагога невелика кількість ласощів. Вивчали три предмети: граматику, куди входили читання, письмо й лічбу, музику - вчилися грати на кіфарі (рід ліри) - і гімнастику. Підручників не було, читали головним чином тексти Гомера, а писати навчалися за прориси - прорізаним в пластинках у вигляді трафарету зображенням букв, які обводилися гострою паличкою на восковому покритті дощечки для письма. Коли рука звикала робити потрібні рухи, трафарет прибирали.

Отроки надходили в гімнасії (спортивні школи) для фізичного вдосконалення і виховання мужності, пізніше в них ввели інші обов'язкові предмети - «мусичні» мистецтва (їх покровителем вважався Аполлон Мусагет і музи): «вони включали знання різних видів поезії, музичної теорії, вміння грати на музичних інструментах (кіфарі, лірі, флейті) і, нарешті, танець, зазвичай супроводжується співом (хорея) ». Греки вважали, що людину, що не розуміє музику, не можна брати в ряди воїнів, оскільки він може зрадити, йому не можна довірити пораненого в бою чи виховання дитини, тому що він не вміє співпереживати й співчувати.

Вища освіта, починаючи з V століття до н. е.., можна було отримати у софістів, викладали риторику, а пізніше - філософію. Для греків головним було не володіння різноманітними відомостями про світ, а гармонійне поєднання фізичного і духовного начал.

Грецька культура була переважно чоловічий культурою. Це відбувалося не через те, що постійні війни ставили в центр уваги чоловіка і воїна; не тому, що у народних зборах брали участь тільки чоловіки, але, в основному, тому, що власністю з давніх часів володіли лише чоловіки, так як ще найдавніші племена ахейців мали патріархальну організацію суспільства. Завжди і скрізь головним героєм був чоловік, і все мистецтво славило образ громадянина, героя, воїна.

Використана література:

1. Світ культури (Основи культурології). Навчальний посібник. 2-е Б95 видання, виправлене і доповнене .- М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ «Видавництво ЮКЕА», 2002. - 712 с.