Є. В. Кожеванова
У навчальному процесі і середніх шкіл і вузів при вивченні різних дисциплін гуманітарного циклу (література, МХК, історія культури, філософія культури тощо) імпліцитно є проблема діалогу культур. Завдання даної статті - показати механізм використання відповідної ідеї при вивченні конкретного навчального матеріалу.
Даний аспект викладання передбачає наявність культурологічної концепції, заснованої на інтегративних уявленнях про культурної спадкоємності, соціальних детермінантах і особистісних константах, що і дозволяє розкрити заявлену проблему діалогізації різних культурних епох і безпосередньо з нею пов'язану проблему діахронізма художніх традицій. У зв'язку з цим ми звертаємося до процесу художнього освоєння середньовічного мусульманського Сходу представниками російської поезії початку XX століття - В. Брюсовим і С. Єсеніним. Полярність особистісних проявів російських поетів дозволяє висвітлити різні підходи до східної поетичної традиції.
Оскільки в даній роботі проблема діалогу культур розглядається на прикладі поетичної творчості, то спочатку увагу слід зосередити на поняттях мотиву і образу-символу, що є основою інтерпретації художнього твору, а також на їх співвідношенні.
Необхідно чітко розмежовувати два названих поняття. Мотиви - вираз філософських, моральних, соціальних позицій і пристрастей. Вони не тільки узагальнено, але досить схематичні. Образи-символи предметними, конкретні, трансформуються в залежності від мотивів [см. табл.1].
На прикладі культурологічної роботи Г. Гачева [4] можна простежити цікаве взаємодія образів-символів («людина-дерево» і «людина-тварина») і різних мотивів, з ними пов'язаних [см. табл.2]. Російський учений виділяє два типи еросу: характерний для північних, слов'янських народів деревне ерос і тваринний, характерний для кочівника, південного людини. Загальні універсальні мотиви будуть трансформуватися в приватні, різні для кожного з образів-символів, що зумовлено різними культурними, психічними та світоглядними особливостями того чи іншого народу.
У поданні О.М. Веселівської-го, мотив - це «найпростіша оповідна одиниця, образно відповіла на різні запити первісного розуму або побутового спостереження» [3]. Приклад простого мотиву - не розкладаються далі елементи нижчої міфології та казки. Художник в різні епохи звертається до мотивів і образів далекого минулого з тим, щоб накласти на ці застиглі форми свій новий «чекан». Нерідко знання цих древніх схем допомагає повніше, багатше зрозуміти нове, сучасний зміст. У цьому випадку старовинний мотив вимагає інтерпретації, розвитку і осягнення первісного змісту.
Так, З. Фрейд [5] при дослідженні мотиву вибору скриньки в п'єсі В. Шекспіра «Король Лір» повертається до найдавнішого міфу. Тим самим регресивна обробка мотиву дозволяє вченому глибоко висвітлити первісний зміст. Звертаючись до досвіду даного психоаналітичного аналізу, можна прийти до наступного висновку. Мотиви, будучи незмінними знаками, наповнюються новим змістом у залежності від втілюють їх образів-символів. Останні, у свою чергу, детерміновані особливостями епохи, національної культури та творчою індивідуальністю автора конкретних творів.
Встановлений принцип співвідношення між мотивом і образом-символом дозволяє перейти безпосередньо до дослідження проблеми міжкультурного діалогу, який в нашому випадку є взаємодія російської поезії ХХ століття з художньою традицією мусульманського середньовічного Сходу.
Поняття діалогу культур є проблемним, що не мають чіткої дефініції, внаслідок чого ми будемо спиратися на контекст, в якому це поняття визначає В. Біблер [1]: «це діалог можливостей тих чи інших культур,« захоплених »як би в момент їх ще не -буття, до-буття, їх уперше-полаганія ».
«Діалог» В. Брюсова з східної середньовічної лірикою розвивався за двома напрямками: 1) у зв'язку з моделями і творчістю О. Хайяма і 2) в традиціях суфійської поезії.
Рубаї Хайама залучили російського символіста своєї наукової, зокрема філософської основою, раціоналістичної суттю. Брюсов пише стилізовані чотиривірші, як би віддаючи данину перському майстру цієї форми:
Чи не мудреців чи прахом земля скрізь повна?
Так нехай мене поглине земна глибина,
І прах співака, що славив вино, змішавшись з глиною,
Постане вам глечиком для п'яного вина.
Основна думка вірша майстерно зашифрована в римі: повна-глибина - глиною - вина, причому в традиційних східних образах-сиволов: земля повна людським прахом, де плоть-це глина (посудину), а кров - вино. Брюсов тим самим реалізує відомий Хайа-мовскій мотив смерті. Улюблений Хайям образ-символ вина поет синтезує з поширеною на Сході філософською проблемою - вічного круговороту матерії, - коли людський прах стає глиною, з якої ліплять гончарні вироби. Брюсов демонструє це на прикладі праху самого перського філософа.
Традиційному для східної поезії смирення (або, принаймні, прагненню до нього) Брюсов протиставляє властиву європейського менталітету впевненість у власній значущості. Народжений на рубежі століть, мотив самоствердження поета, вивищення свого «я» над рештою характерний для всієї творчості Брюсова, зокрема він реалізується і в цьому вірші: якщо всі мудреці мертві, «так хай мене» (мудреця) «поглине земна глибина».
Східна художня традиція, в якій не могло існувати конкретного, індивідуалізованого образу людини в силу відомого релігійного заборони, як не можна більше підійшла для втілення брюсовской жінки. Більше того, саме мусульманський містицизм зі своєю любовною, еротичної лірикою став найбільш привабливим для російського поета, що послужило приводом до своєрідної стилізації («катам»).
Брюсова зацікавила суфійської символіка, за допомогою якої східні поети-містики намагалися передати те, що, по суті, не передається, те, що знаходиться поза логікою, у сфері підсвідомої. Традиційна для суфізму дихотомія образів-символів представлена у Брюсова у вигляді лику, погляду коханої і у вигляді того предмета, який закриває обличчя, - намету (локон у суфіїв). Катам у російського символіста та ж гурія, яка в суфійських уявленнях є еманацією Бога, символом прихованої за покривами Істини, постигаемой ірраціональним, містичним шляхом. В уявленнях суфіїв процес пізнання те саме сп'яніння, божественному екстазу. Образ-символ вина у вірші Брюсова створює особливий еротизм, властиві й поезії мусульманських містиків; в кінцевому підсумку вино стає не тільки засобом досягнення екстатичного стану, але і символом містичного осяяння, божественного одкровення - такий розчин «люди в світі ще не пили до цих пір ».
Брюсов інтерпретує суфійську традицію і створює художнє полотно, що відкриває процес розуміння божественного.
Однак божество російського символіста зовсім іншого роду - творчість, за допомогою якого поет стає надлюдиною.
Таким чином, Брюсов йде по шляху раціоналістичного, скрупульозного осягнення вченим, поетом-аналітиком мусульманської поетичної традиції. Вникаючи у філософську суть східного мотиву і образу-символу, російський поет досліджує власне гіпертрофоване «я», в якому відображаються всі інші «світи» (максималізм і самолюбування людини рубежу ХІХ-ХХ століть). Художню традицію суфізму Брюсов у статті «Ключі таємниць» інтерпретує відповідно до власних містичними та естетичними уявленнями, згідно з якими людина може досягти категорії «божественного» тільки в «миті екстазу, зверхпочуттєвій інтуїції» і що «завдання мистецтва і полягає в тому, щоб відобразити ці миті прозріння і натхнення »[2].
Зовсім інший шлях взаємодії зі східною поетичною традицією обрав Єсенін. Це той випадок, коли не просто використовується готова схема (образ), що наповнюється новим змістом, сенсом, а емоційно схоплені дух, істота естетичної свідомості східного предка, вчителі. Єсенін створює цикл віршів під назвою «Перські мотиви», де відверто і навіть простодушно запозичує зовнішню, особливо ефектну бік східної поезії. По суті, поетові для втілення його власного емоційного світу, відповідного російської ментальності, виявляється потрібно було тільки естетична довершеність східного вірша.
Вірш «Золото холодне місяця» набуває східну забарвлення, але сутність образної системи мови залишається незмінною, єсенінській.
Поет дивним чином переплітає східні образи-символи саду, троянди, благозвучну екзотичну лексику («запах олеандра і левкоя») і споконвічно російські висловлювання (далеко-далеко, жити - так жити, любити - так вже закохуватися), характерні для його власної поезії епітети і метафори (золото холодне місяця, листя мідь, блакитна країна).
Ментальності російського поета на інтуїтивному рівні виявляється близько філософське творчість О. Хайяма. Однак поети пропонують різні ліки від земної туги. Для Хайама це завжди була добра чарка вина і ніжні ласки красуні-гурії. Для російського поета «чарка» - це знак падіння, а людська любов і радість буття невіддільні від гармонійного світу природи, від екстатичного стану слитость, єднання з її красою.
Гармонія в природі повинна нести людської душі блаженство, але тільки в тому випадку, якщо ця душа не отруєна ненавистю. Єсенін наївно вносить в стилізований в східному дусі світ з характерним мусульманським «гаслом» «Смерть невірним!» Християнську заповідь: полюби ворога свого («помирися лише в серці з ворогом»). І тут же з гумором вигукує: «І тебе блаженством ошафраніт», тобто одурманив запах східних прянощів, відбудеться довгоочікуване злиття з природою.
Чужа культурна традиція постійно «примеривается» поетом на звички російської людини («Лягла моя колишня рана»). За Єсеніну, в чайхані, де східні жителі ведуть неспішну бесіду, тільки російська може лікувати «п'яний маячня». У порівнянні зі звичним для Єсеніна словом «шинок», «чайхана» справді виглядає для поета екзотичним явищем. Не випадково він тричі повторює це слово, як ніби впиваючись його незвичайним звучанням.
Традиційний для перської поезії образ вина замінюється Єсеніним чином червоного східного чаю. Якщо на мусульманському Сході вино і горілка заборонені Кораном і тому згадка про них створює певне емоційне напруження, то для російської людини міцні напої вважалися звичними, а тому не несуть відбитка екзотичності. Червоний квітковий чай-ось що становить екзотику для поета. Цей образ допомагає йому зблизитися зі східним світом, долучитися до східної культури.
Єсенін зіштовхує у вірші російську і східну культурні традиції, не приховуючи, що сприймає Схід з позиції людини з російським менталітетом, не тільки захоплюючись, але і критикуючи чуже життя.
Єсенін веде суперечку з господарем чайхани про ставлення до жінки на Сході і в Росії. Суворим мусульманським звичаям поет протиставляє розкутість людських почуттів і бажань, прийнятих на його батьківщині («Поцілунку вчимося без грошей, / Без кинджальних хитрощів і бійок»). Залежне становище східної жінки категорично відкидається Єсеніним. «Його» персіянка здатна порушити релігійні заборони і навіть пуститися в легкий флірт, властивий скоріше європейської жінці («Незадаром мені мигнули очі, / Пріот-кинувши чорну чадру»). Єсенін ігнорує умовність східних образів-символів; так, поряд з образом саду з'являється цілком конкретна російська хвіртка, через яку поет і збирається проникнути до коханої («І на двері ти поглядав не дуже, / Все одно хвіртка є в саду»). Використовуючи традиційні для перської лірики образи-символи (саду, троянди, покриву, очей), Єсенін реалізує мотив любові в конкретно-чуттєвій формі, з властивою російській людині відвертістю і прямолінійністю, не залишаючи натяку на східну алегоричність.
Єсенін зумів інтуїтивно проникнути в суть східної культури та передати її своєрідність на рівні умовно-символічних прийомів. Естетичний досвід митців Сходу (передусім, О. Хайяма) виявився підсвідомо заломлення в творчої індивідуальності та російської ментальності Єсеніна.
Таким чином, вивчати ту чи іншу культуру, як нам представляється, природно і логічно в ракурсі проблеми міжкультурного діалогу, оскільки будь-яка культура глибше і повніше розкриває себе в очах чужої культури. Слід також зазначити, що дана проблема особливо актуальна при вивченні художньої культури ХХ століття. Саме в цю епоху виникає необмежене число міжкультурних комунікативних зв'язків і відносин, що утворюють основу для взаімостановленія і взаємозбагачення культур всередині художнього простору.
Таблиця 1
| Художній образ | |
| Мотив | Образ-символ |
| Означається | Означає |
| План змісту | План вираження |
| Конотат | Денотат |
Таблиця 2
| Мотиви | Образ-символ «людина-дерево» | Образ-символ «людина-тварина» |
| 1. Еротичний мотив | Гармонія духовного і плотського | Тваринна пристрасть |
| 2. Мотив танцю | Образ дерева в танці: активність верху, лапідарність низу | Гнучкість і зміїності рухів живота і стегон |
| 3. Мотив часу | Поліфонія часу і вічності □ спокійний, неквапливий ритм життя | Накладення один на одного 2-х життєвих потоків (поліфонія 2-х циклів часу) _ бурхлива, інтенсивне життя |
4. Мотив смерті (безсмертя)
Ідея буття і небуття, тобто ідея особистої смерті і особистого безсмертя
Ідея ланцюга перероджень (переселення душ), тобто ідея «вічного життя»
Список літератури
Біблер В.С. На гранях логіки культур. М., 1997.
Брюсов В.Я. Зібрання творів: У 2 т. М., 1973.
Веселовський О.М. Історична поетика. М., 1989.
Гачев Г.Д. Російський ерос. М., 1994.