Маккавейський Н. К.
Уривки з книги М. Макавейського "Археологія страждань Господа Ісуса Христа"
Потік Кедрскій, гора на свої - кому не відомі ці імена? Ще в дитинстві, в перший раз знайомлячись з життям стародавнього богообраного народу іудейського, ми чули їх разом з іменами Йордану, Мертвого моря, гори виноградника й ін,, і глибоко напечатлелось в нашій свідомості поряд з ними уявлення про місцевість, суміжній з центром іудейської життя , Єрусалимом. Але в той час як з дитинства звикли ми малювати у своїй уяві потік Кедрскій як потік у власному розумінні слова, швидко і з шумом котиться серед глибокого кам'янистого русла з півночі на південь на східному боці Єрусалиму, насправді це лише сухе, безводну, в різних місцях неоднаковою глибини і ширини, русло, або долина, оздоблює Єрусалиму з північної, східної і частково з південної сторони. Серед різних назв цієї долини - найдавніше і популярне безперечно біблійне ім'я потоку Кедрскій, чи долини Кедрскій. Під цим ім'ям згадується вона в Старому і Новому Завіті, так називають її Йосип Флавій, Євсевій, Ієронім та ін Але вже дуже рано християнське передання називає її долиною Йосафата, може бути, відносячи до неї пророцтво Єді суді Божому над язичницькими народами в долині Іосафатовій (Іоіл. III, 12), і це ім'я після стає настільки ж поширеним, як і ім'я долини Кедрскій.
Починаючись на півночі Єрусалиму, недалеко від гробниць суддів, долина Іосафатова направляється до сходу, проходить на півночі гробниць царських і проти північно-східного кута міста відразу повертає на південь. У цьому напрямку йде вона на всьому протязі східної сторони міста, потім з'єднується з долиною Гіон і, нарешті, під ім'ям Wady en-Nar продовжує свій шлях до Мертвого моря. У північній своїй частині долина представляє широку улоговину, в міру ж напрямку з півночі на південь вона стає вже й глибше. Західна крута сторона її біля воріт св. Стефана досягає висоти 100 футів. Ще південніше, на місці труни Авесалома, долина представляє лише ущелині між горами, в 40-50 кроків шириною.
З найвіддаленіших часів долина Іосафатова була місцем кладовища. Прах незліченних людських поколінь, починаючи з найдавніших мешканців Єрусалиму, євусеянина, а також прах стільки разів піддавався руйнуванню священного міста, обрушився з крутих висот, абсолютно засипав дно долини. Покриває її суцільний шар сміття так товстий, що англійський інженер Варрен, який виробляв тут розкопки на глибині 80 футів не міг відкрити свіжого грунту.
Два моста або, точніше кажучи, дві кам'яні насипи влаштовані в долині Кедрскій. Шість кроків ширини і шістнадцять довжини, вигнутий аркою кам'яний верхній міст лежить під воротами св. Стефана. Інший міст, нижній, знаходиться нижче гробниці Авесалома. Він побудований подібно до першого, вигнутий, кілька кроків у ширину, і його площа на північній стороні на 11, а на південній на 20,5 футів піднімається над дном долини. Обидва мости ведуть на західний схил гори Згуби, або Оливної, профіль якої красиво позначається на горизонті. На відстані одного суботнього шляху від Єрусалиму піднімається вона своїми трьома округленими вершинами, середня з яких панує над двома іншими подібно голові над плечима людського тіла. Підносячись на 175 футів над Сіоном і на 600 футів над дном долини Кедрскій, ця середня вершина освячена переказом як місце вознесіння Господа Ісуса Христа і вже Костянтином Великим відзначена особливим пам'ятником. Тепер тут осьміугольная мусульманська мечеть і монастир дервішів, з мінарету якого прекрасний вид на Єрусалим та його околиці. Інша вершина, на північ, здавна носить ім'я Галілеї або viri galilei. Тут стояли "мужі Галілейські" і довго дивилися на небо, сховавшись від них вознісся Вчителя і Господа. На південь від гори вознесіння, третя вершина носить ім'я гори спокуси як місце, з яким переказ пов'язує ідолослуження Соломона.
Західний схил гори Оливної покритий подекуди скривився від старості, оголеними оливковими і фіговими деревами. Біля підніжжя її, негайно біля дороги, що веде з воріт св. Стефана через верхній міст до Віфанії і Єрихону, знаходиться чотирикутна простір, обнесене високою кам'яною стіною, 160 футів в довжину на західній стороні і 150 футів в ширину на північній. Вся площа всередині цієї огорожі дерев'яними гратами розділена на кілька палісадників з доріжками, посипаними піском і симетрично розбитими квітковими клумбами. Тут же ростуть вісім олійних дерев, найстарших між деревами гори Оливної. На своїх пнях, 18-20 і навіть 21 фут в обхваті, і на незліченних коренях вони носять виразну печать тисячолітнього існування. Їх величезні пні складаються з численних товстих галузей, як би зрощених під одною корою в одне дерево і що нагадують собою групу колон, з'єднаних разом. Квіти і різні чагарники ростуть біля самого підніжжя дерев і прикривають собою від сонячного жару їх величезні коріння, що простягнулися на кілька сажнів по землі. Це сад Гетсиманський. У ньому вказують і скелю, де спали учні Господа під час останньої молитви їх Вчителя, і місце зрадницького поцілунку Іуди. Кілька кроків на північ від огорожі Гетсиманського саду, розділяється від останнього тільки дорогою, варто похоронний вертеп Божої Матері, а праворуч від нього маленькі двері веде до печери, в якій, за переказами, провів Спаситель нудні години перед зрадою Іуди. Тепер тут капела, і вся печера носить ім'я antrum agoniae - грот агонії.
Ось та місцевість, яка 18 з половиною століть тому в ніч на 14 Нісана 1934 нашої ери, була свідком зав'язки події, рівного якому не може бути в історії. Через цю саму долину Кедрскій або Іосафатову в ту велику ніч з четверга на п'ятницю перейшов Своїми стопами Господь Ісус Христос з одинадцятьма з апостолів після пасхальної вечері в Сіонській світлиці. На цьому ж схилі гори Згуби був той сад Гетсиманський, який прихистив Його на кілька годин, перш ніж поцілунок Юди Іскаріотського віддав Його в руки ворогів. Правда, вид цієї місцевості тепер не відповідає тій картині, яку представляла вона в дні земного життя Господа Ісуса Христа. За Йосипу Флавію, вже Помпеї знищив багато садів в околиці Єрусалиму. Тит для спорудження насипів проти фортеці Антонія, не знаходячи дерев поблизу міста, повинен був шукати їх уже у віддаленій околиці, і римське військо вистригла наголо простір на 90 стадій навколо Єрусалиму. На цих же деревах, і саме на горі Оливній, були розп'яті тисячі переможених іудеїв. Після нового завоювання, при Адріані, дерева були настільки ж мало помилувані. Не дивно, що після стількох спустошень гора Олійна бідна тепер рослинністю. Не так було у велику ніч страждань Господа. Темна зелень виноградників, змішуючись із зеленню фігових та за місцями тутових дерев і часто переплітаючись з сріблястим блиском оливок, густо покривала обидва схили гори. На західній стороні, залита м'яким місячним світлом, вона була схожа на чудовий фантастичний килим, який, починаючись на вершині гори, скотився вниз по її схилу і іншим краєм своїм загубився в тінистій Гефсиманії. Глибоко помилився б і той, хто став би судити про картину Гетсиманського саду в ніч страждань Господа по тому місцю і тим восьми деревам, які носять це ім'я тепер. Гефсиманія, слово, що означає лещата, чавильню для добування олії з оливок, тоді слугувала назвою тих олійних гаїв, якими густо було покрито західне підніжжя гори Оливної. Ці гаї становили власність святилища, але нічим не обгороджені, вони були доступні для всіх і не раз під своєю тінню давали притулок бідним прибульцям, з різних місць присутніх на свято в священне місто.
Але якщо не вид місцевості, то, принаймні, місце залишилося те ж саме. Якщо вісім старих олійних дерев серед квіткових гряд нинішнього Гетсиманського саду не в змозі жваво пробудити в нашій уяві картину справжньої Гефсиманії в ніч страждань Господа, то все ж вони приблизно вказують дійсне місце її. Передання, на якому лежить печать глибокої давнини, ніколи не шукав Гефсиманії де-небудь в іншому місці, а завжди саме тут, поблизу цих восьми ветеранів.
Бордоський перехожий, не називаючи Гефсиманії, вказує проте місце зради досить ясно. "Якщо йти з Єрусалиму, - говорить він, - у ворота, що знаходяться на сході, щоб піднятися на гору олійних, (є) долина, звана Іосафатова. На лівій стороні, де виноградники, знаходиться камінь, де Іуда Іскаріот зрадив Христа ... Звідси сходити на гору олійних, де Господь перед пристрастю вчив учнів ". Місце зради тут вказується внизу, в долині Іосафатовій, поблизу дороги, що веде зі східних воріт міста на гору Оливну, тобто поблизу нинішнього Гетсиманського саду. За словами знатної паломниці кінця IV століття, приходять на місце моління про чашу, а потім до Гефсиманії, спустившись з Імвомона (місце вознесіння Господа на горі Оливній), а місце зради "знаходиться на початку долини Йосафата".
Порівнюючи розповіді всіх чотирьох євангелістів, ми бачимо, що докладніше говорить про події після таємної вечері св. євангеліст Іоанн; він один передає всю довгу прощальну бесіду Господа з учнями, між тим як перші три побутописця у своєму оповіданні дуже короткі. Сказавши, що після таємної вечері Господь Ісус Христос вирушив "на гору Оливну", перші два євангеліста з Його промови призводять лише пророцтво про зречення апостола Петра і потім безпосередньо продовжують: "прийшли у село званої Гефсиманія, і Він сказав учням своїм: Посидьте ви тут" і т. д. Тільки зіставляючи обидва ці місця (тобто ст. 30 з 36-м XXVI голови Матвія і ст. 26 із 32-м XIV Г.Т. Марка), можна зрозуміти справжній зміст виразу "на гору Оливну ": воно вжито лише в сенсі загального позначення того напрямку, яке прийняли залишили Сіонській світлиці, а аж ніяк не означає, що Господь з учнями в цю ніч був на вершині гори.
Це ще більш ясно з ходу оповідання св. євангеліста Луки. "І вийшовши, - говорить він про Ісуса Христа, - і пішов за звичаєм на гору Оливну. А за Ним пішли учні Його. Прийшовши ж на місце, сказав їм: Моліться, щоб не впасти в спокусу" і т. д. Що під " місцем "тут зрозуміло те саме, що у двох перших євангелістів називається власним ім'ям Гефсиманії, цього не заперечує і сам Фалькенер. Де ж тут мова про відвідування вершини гори Оливної, про повернення з неї і вторинному переході через потік Кедрскій? Якщо євангеліст Іоанн говорить, що "промовивши це (тобто останні слова своєї бесіди), Ісус вийшов із учнями Своїми на той бік потоку Кедрон, де був сад, до якого ввійшов Він та учні Його", то знову ж по ходу промови ми можемо бачити в цих словах лише більш точне пояснення загального вираження синоптиків "на гору Оливну", тлумачити ж їх у сенсі вторинного, зворотного переходу долини Іосафатовій ми не маємо ніякого права. Якби Спаситель дійсно був перед великими годинами Своїх страждань на горі Оливній і саме там вів велику частину Своєю прощальної бесіди, то про це не забув би зауважити хто-небудь з св. оповідачів, між тим, ми бачимо зовсім протилежне: після таємної вечері Господь зробив тільки один шлях - у напрямку до гори Оливної, через потік Кедрскій, на місце Гефсиманії. Само собою зрозуміло, яку ціну може мати тут доказ, взяте з фантастичних міркувань про приємності і зручності місця, про бажання кинути останній погляд на місто і т. д.
У паралель до них ми вважаємо себе в праві виставити іншого роду міркування: зручне чи був час, дай чи потрібно було Єдинородного Сина Божого, який прийшов у світ здійснити волю Свого Отця, милуватися красивим видом міста, коли лише кілька миттєвостей відокремлювали Його від остаточного виконання цієї отчої волі? Ті, ледь доступні нашому розумінню, борошна душевні, які безпосередньо після цього ми бачимо в саду Гетсиманському, погано миряться з цим насолодою багатою природою і власними спогадами. Отже, бажання Фалькенера бачити Господа Ісуса Христа в цю ніч на красивій горі Оливній, а тим більш-бачити в євангельському оповіданні мова про двократне переході через долину Іосафатову ми вважаємо позбавленим будь-яких підстав.
Таке ж значення мають і Друть зауваження Фалькенера. Так, у 2 ст. XVIII гол. Івана ми бачимо вказівку лише на те, що місце, куди відправився тепер Господь Ісус Христос, було улюбленим для Нього місцем, де не раз і колись "збирався Він з учнями своїми", і тому було відомо і зраднику; на особливу ж самітність, закритість цього місця тут немає ніякого натяку. Це месго могло бути і недалеко від дороги, як нинішня Гефсиманія, і в той же час завдяки густим олійним гаях, було дуже зручно для дружньої, інтимної бесіди навіть такого великого зібрання. Що стосується, нарешті, відстані між Сіонській світлиці і місцем нинішньої Гефсиманії, і його ніби-то недостатності для довгої прощальної бесіди Спасителя, то про це можна сказати наступне. Цю світлицю таємної вечері переказ, крім декількох одиничних винятків, завжди вказувало на Сіоні, в південно-західному куті міста, на південь від нинішніх Сіонських воріт. Тому, хто бажав звідси вирушити до місця нинішньої Гефсиманії, не було ніякої необхідності йти галасливим містом, як вважає Фалькенер, а потрібно було обігнути південну стіну Єрусалима, щоб потім або південніше, або поблизу нинішнього верхнього мосту перейти долину Іосафато-ву. У тому і іншому випадку шлях був дещо довше передбачуваного Фалькенером і - так як ми не маємо ніякої підстави припускати, щоб подорожні особливо поспішали, - міг зайняти час, достатній для другої половини прощальної бесіди Господа Ісуса Христа.
Отже, ми знову повертаємося до нинішнього місця Гефсиманії як безсумнівно справжньому. Ці 8 олійних дерев не бачили останньої молитви Спасителя світу, але зате під захистом своєю вони бачили сотні тисяч синів людських, які прийшли сюди від всіх країн світу з вірою, що саме тут провів останню ніч на землі Єдинородний Син Божий. І хто може поручитися, що ці вісім ветеранів не виросли, за загальним властивості всіх маслин, від коренів і нащадків тих самих дерев, листя яких, залита сріблястими променями місячного світла, служила Йому покривом в ту велику ночь57? Звичайно, справжній сад Гетсиманський не обмежувався незначним простором нинішнього, а був набагато ширші його, але що він був саме тут або, точніше кажучи, що і місце нинішньої Гефсиманії входило в нього, в цьому, крім древнього перекази, переконує нас, почасти, і та печера, яка тепер носить ім'я грота агонії.
27 кроків довжини (на північній стороні) і 14 ширини, antrum agoniae в даний час зайнятий капелою. "Над скромним престолом зображено Спасителя, молиться на колінах і приймає чашу з рук Ангела. На бічній стіні видно сплячі три апостола". Помітні тепер латинські написи і фрески, на думку Сеппа, подновлени з часу хрестових походів. Дах грота підпираються двома природними кам'яними стовпами. Але що найважливіше - грот до цих пір зберігає свій первісний вигляд натуральної печери з єдиним отвором вгорі, яке служить тепер вікном. За формою своєю він і тепер ще дуже нагадує давню єврейську олійну млин або чавильню для вичавлювання олії із зібраних зрілих маслин, зсипали в нього через круглий отвір вгорі. Остання обставина дозволяє бачити в ньому ту саму олійницю, яка дала всій місцевості ім'я Гефсиманії; допустивши ж це, необхідно визнати, що саме тут, неподалік цієї печери, повинен був знаходитися справжній сад Гетсиманський, і значить, якщо не на просторі нинішньої Гефсиманії, то , у всякому разі, поблизу її провів останню ніч на землі Господь Ісус Христос.
"Посидьте тут, - прийшовши до Гефсиманії, говорить Ісус Христос більшості учнів, - аж поки піду помолюся там", і потім, взявши з Собою тільки Петра, Якова та Іоанна, йде з ними трохи далі, на відстань польоту кинутого каменя. Але скоро Він залишає і цих улюблених апостолів і один підносить палку молитву до Отця Свого. Потім, повернувшись до трьох учням і знайшовши їх, що спали, Господь лагідно будить їх проханням не спати і молитися, а Сам знову іде від них, і молитва Його стає ще полум'яні, ще напруженіше. Підійшовши до апостолів вдруге, Ісус Христос знову знаходить їх, що спали. І так повторюється три рази.
На підставі розповіді євангельського ми не в змозі точно визначити ті окремі пункти в Гефсиманському саду, які згадуються тут. Де тепер те місце, на якому Господь залишив 8 учнів? Де заснули апостоли Петро, Яків та Іван? Де стражденна і нудиться душа Спасителя в болісної боротьби благала Отця про позбавлення від чаші страждань? Жодного з цих місць євангельського Гетсиманського саду можна вказати з точністю і достовірністю тепер. Місцем душевних мук Господа одне переказ, як ми вже бачили, вважає нинішній грот агонії, а скелю, де спали апостоли, вказує в огорожі нинішнього Гетсиманського саду. Але переказ це не має стійкості. Правда, Бордоський подорожній, як ми вже знаємо, бачив якийсь камінь поблизу виноградників, яким позначали в його час місце зради, але зате після нього ми зустрічаємо інший переказ і лише у пізніший час місцем зради називається сад. Це інший переказ говорить нам, що в гроті залишалися сплячі апостоли і тому тут був узятий під варту Господь Ісус Христос. Невідома паломниця IV століття вже застає не тільки цей переказ, а й церква над печерою, у якій здійснилося зрада. Бачив цю печеру і наш древній паломник, ігумен Данило. "Від труни святої Богородиці є сажень 10, - говорить він, - до печери, идеже відданий бисть від Іюди жидам на 30 сребреніцех. І є печера та Обоно підлогу потоку Кедарьского при горі Елеоньстей". З цією вказівкою Данила згодні свідоцтва його сучасника Зевульфа, Фоки, Віллебранда, Мандевіля, Іоанна Вюрцбургского66, а також Ігнатія Смолняніна, інока Зосіми68, Данила Ефеського, Василя Познякова і ін Що стосується місця кривавої молитви Спасителя, то вже в IV столітті та ж паломниця знаходила його зазначеним особою изящною церквою, хоча, на жаль, з її слів не видно, яке відношення мала ця церква до печери, нинішньому гроту агонії. Біда, нічого не кажучи про печеру, згадує, як ми вже знаємо, камінь на місці молитви Спасителя. Ігумен Данило знову дуже виразно позначає і це місце. "І ту є місце, - говорить він, - поблизу печери тоя (у якій був відданий Господь), яко довержет людина кам'яно-ньому малим, і є до полуденного ліць місце те, идеже помолився Христос Отця Свого в нощи, в нюже відданий бисть на розп'яття Іюдеем і рече: "Отче, аще можливо є, та мине чаша сі від Мене". І є на місці тому нині створена церквиця мала ". Фока говорить про двох храмах на місці першої та другої молитви Спасителя. За свідченням ченця Зосими, місце кривавої молитви-докинути каменем від печери зради, Данило Ефеський вказує його праворуч від печери, "якщо подивитися на схід, як би на відстань кинутого каменя".
Такий довгий ряд свідчень змушує нас з великою довірою поставитися до другого переказами, яка вказує місце кривавої молитви поза грота агонії. Щодо останнього можна сказати тільки, що ця олійна давильня, крім часу збирання маслин, повинна була залишатися пустою і тому могла служити гарним нічлігом для всяких бідних прибульців, які не мали притулку в місті. Часто міг розташовуватися тут зі Своїми учнями і Господь Ісус Христос, для Якого Олійна гора була настільки улюбленим місцем. Але чи входив Він у цей грот для молитви в ті страшні години душевної муки, ми не знаємо. Святі євангелісти не роблять ні найменшого натяку на яку-небудь печеру. Мало того. Читаючи їх розповідь, ми отримуємо те переконання, що апостоли, поки дрімота не здолала їх, бачили, як полум'ям була молитва їх Вчителя і яке велике було Його страждання, тому що євангелісти знають, як Він в молитовному пориві то падав на коліна, то зовсім припадав лицем до землі. Звідки вони могли знати про це, якщо молитва Спасителя мала місце в печері і була абсолютно недоступна нічийому оці? Ні, і легенда, і ці міркування спонукають нас шукати таке місце поза грота агонії і навіть поза огорожі нинішнього Гетсиманського саду; де саме - сказати важко. Якщо, згідно з євангельським визначенню його, кинути камінь від входу в нинішній Гетсиманський сад і традиційного каменю сплячих апостолів по напряму вгору, то він впаде поблизу місця, на якому височить тепер російська церква св. Марії Магдалини. Що перешкоджає нам припустити можливість Перебування Спасителя нашого в ті страшні хвилини душевної муки саме тут, на нашому, нині російською, місці!
У той час як стражденна душа Господа Ісуса Христа підносилась у полум'яній молитві до Отця, а учні Його - навіть найбільш улюблені з них, навіть Петро після всіх недавніх гарячих запевнень своїх - спали безтурботним сном, постійно пильнував зрадник. З'явившись у дім первосвященика, Юда оголосив свою готовність виконати обіцянку, дану кількома днями раніше великодньої вечері. Чи можна сумніватися в тому, що така пропозиція була прийнято не тільки без жодних вагань, але навіть з радістю? "Краще, щоб один чоловік прийняв смерть за людей, аніж щоб увесь народ загинув", - давно вже фанатично переконував своїх побратимів по суду Кайяфа, і ось тепер настав час, коли її слова і бажання могли здійснитися. Потрібно тільки подбати, як би краще і вірніше скористатися послугами зрадника.
Роль поліції - судячи з тих кримінальних процесів, з якими зустрічаємося ми в Біблії, - в давньоєврейській судочинстві здебільшого виконувалася свідками злочину. Вони самі затримують злочинця на місці його злочини, самі приводять на суд і там виступають в якості його обвинувачів. Але, безперечно, повинна була існувати і поліція у власному розумінні слова, як штат людей, прикомандированих до суду для виконання різних його розпоряджень, і, між іншим, для затримання злочинця і приведення до судового трибуналу. Останнє завжди виконувалося нею в тому випадку, якщо вбивця переховувався в одне з міст притулку, а також, само собою зрозуміло, і тоді, якщо свідки-обвинувачі самі чому-небудь були не в змозі взяти злочинця і привести до суду. Неважко здогадатися, яким з цих двох способів могли скористатися первосвященики в даному випадку. Свідків проти Господа Ісуса Христа не було, а весь чисельний штат сінедріональних служителів - розсильний, катувальників, знущалися з злочинцем до страти, катів - був завжди до послуг первосвященика, як голови верховного судилища. Їм із зручністю міг скористатися тепер і Кайяфа. Але, можливо, дійсно лякаючись Того, з Ким йому доведеться мати справу, частиною - бажаючи надати цій справі особливу важливість, він посилає для затримання Господа Ісуса Христа той загін римських солдатів, який у євангеліста Іоанна називається "Спірит", з капітаном або трибуном на чолі.
Єрусалим часу Господа Ісуса Христа був у владі римлян, і слово римського намісника було для нього законом. Шість когорт римського війська були в постійному розпорядженні прокуратора, з них одна когорта розташовувалася в Антонії і у великі свята стежила за поведінкою іудеїв. Про цієї когорти і каже євангеліст Іоанн, хоча його вираз - опйра, cohors - вжито не в строгому сенсі: не вся спіра, а частина її була віддана в розпорядження первосвященика. Когорта становила десяту частину легіону і містила в собі 500-600 воїнів. Такий загін був занадто великий для арешту одного людини. Разом із тим і до римським солдатам приєдналася в даному випадку сінедріональная поліція у власному розумінні і прості слуги від архієрей і фарисей, які не мали почесного титулу "шотера". Якщо ми додамо, що тут же були "первосвященики й начальники храму і старійшини", то ми зрозуміємо, як велика була та натовп, озброєна мечами та киями просто, якою був перед Іуда.
Зрадник добре знав улюблене місце, де часто проводив час Господь зі Своїми учнями, і впевнено вів всю цю юрбу до Гефсиманському саду. Між тим, Спаситель вже закінчив Свою молитву і готовий був зустріти все, що чекало Його. "Ви ще далі спите й спочиваєте, - каже Він безтурботно сплячим апостолам, - ось наблизився час, і Син Людський видається в руки грішників. Встаньте, ходім, ось наблизився Мій зрадник!" 95. Дійсно, дуже старанно поспішаючи зі своєю справою, Юда далеко випередив всіх і був уже біля Господа.
В іудеїв, як і у всіх інших народів, практикувалися особливі форми вітання. Так, при зустрічі зі знайомими чи питали відповідно нашому: "як ся маєте?", В сенсі доброго побажання, говорили: "порятунок, мир з тобою". "Іди з миром" - говорили звичайно при розставанні. При цьому, згідно з особистістю вітання, вживалися ті чи інші жести. Практикувався легкий або глибокий уклін, який іноді повторювався кілька разів. Яків, наприклад, при зустрічі з Ісав вклонився йому сім разів до землі. Давид зробив три поклони, зустрівшись з одним його Йонатан. Авраам у дуба Мамврійського, вийшовши назустріч трьом мандрівникам, вклонився їм до землі. Те ж зробив Лот перед двома подорожніми біля воріт Содому. Але особливо в ходу було цілування. Як у греків і римлян, в іудеїв поцілунок завжди служив знаком доброго розташування, дружби, відданості, спорідненої любові. Цілувалися родичі, друзі і просто знайомі. Цілували руку, уста (брову), підборіддя або бороду, а також щоки, шию, очі. Практикувалося іноді і цілування ніг, навіть ступень ніг, як знак лагідного, смиренного вітання.
Цей знак дружби і любові, як би в посміховище над такими високими моральними почуттями, робить Юда умовним знаком, за яким його супутники могли б дізнатися Господа Ісуса Христа. "Кого я поцілую, той і є, беріть Його" 106, заздалегідь попереджає він їх. Тепер, коли зрадник був вже у мети, усім єством його опанувало одне бажання: якомога швидше виконати цей умовний знак. Похапцем підходить він вже зовсім близько і з холодним привітанням: "Радуйся, Учителю", запам'ятовує зрадницький поцілунок на священній щоці свого Вчителя і Господа ... Після цього зрадницькій цілування, після владних слів: "Аз єсмь", після наївної гарячності апостола Петра - Син Людський добровільно віддав Себе в руки грішників. "Тоді війська та тисяцький і служба юдейська схопили Ісуса, і зв'язали Його".
Після цієї картини в саду Гетсиманському ми відразу бачимо Господа на допиті у первосвящеників Анни і потім Кайяфи. Євангелісти жодного слова не кажуть про те, яким шляхом повела Спасителя озброєний натовп із саду Гетсиманського. Між тим, питання це колись дуже цікавив багатьох християн, які хотіли визначити так звану via captivitatis [шлях полону]. Саме, вважали, що разом зі своїм Бранцем натовп з Гетсиманського саду попрямувала вздовж потоку Кедрскій до пам'ятника Авесалома, тобто до місця нинішнього нижнього мосту. Приблизно тут же був і тоді міст через долину Кедрскій, і ось за ним довелося йти Господу Ісусу Христу. Буйна натовп, скориставшись зручністю місця, зіштовхнула Його з мосту вниз, і тут на сірій скелі, як з воску, ясно напечатлелся слід Його тіла. За одними переказами, тут залишився відбиток ступень ніг Ісуса Христа, за іншими - рук і ніг, за третіми - рук, колін і ступень ніг або всього тіла. І ці сліди на кам'янистому укосі долини Іосафатовій, говорить переказ, залишалися незмінно, хоча частині скелі в цьому місці відламували віруючі пілігрими і як святиню несли з собою. Перейшовши нижній міст, натовп, який оточував пов'язаного святого Бранця, попрямувала до будинку первосвященика Анни, за одними переказами, через золоті ворота. Ці ворота, говорить переказ, бачили славу Господа, бачили, як урочисто вступав Він до Єрусалиму, як цар, вітання пальмовими гілками і кліками "Осанна!". Тепер же іудеї самі повели Його знову саме цими воротами заради наруги Його слави. За іншим переказом, нижче мосту іудеї зайшли на південний захід і, обігнувши кут єрусалимської стіни, увійшли в місто, також з метою наруги Господа Ісуса Христа, через браму Гнійні, що служили для видалення з міста всяких нечистот. Деякі намагалися навіть точно виміряти відстані між окремими пунктами via captivitatis. Так, за одними, від саду Гетсиманського до будинку Ганни - 1800 кроків, між будинками Анни і Каяфи - 200 кроків, за іншими, перше відстань дорівнювало 2360 кроків, а друге - 2306. Нарешті, весь шлях деякі вимірювали відстанню однієї милі. Перш ніж висловити якісь припущення щодо того шляху, яким пройшов Господь Ісус Христос від саду Гетсиманського на вільну пристрасть, нам необхідно вирішити інше питання: де в сучасному Єрусалимі місце будинків Анни і Каяфи, цей кінцевий пункт via captivitatis?
Ніяких речових даних, які допомогли б нам вирішити це питання, сучасний Єрусалим не має. Звертаючись до переказами як єдиного джерела, що залишився на нашу частку в даному випадку, ми бачимо, що місце палацу первосвященика Анни тепер зайняв невеликий вірменський жіночий монастир. Розташований недалеко від чудового вірменського ж монастиря св. Якова, сина Алфея, монастир оливкового дерева (Oelbaumkloster), як називає його Сепп, дав притулок у своїх стінах близько 100 вірменських черниць. На північній стороні його, поза будівлею храму, перш стояло старе олійне дерево, обгороджене гратами. У 1673 році його місце зайняв молодий пагін від кореня, скоро потім зробився великим деревом, сухі гілки і кісточки якого з благоговінням розбиралися пілігримами. Дерево ще бачили в 1751 році, але останнім часом нагадуванням про нього служить лише палаюча в ніші лампада. Це олійне дерево переказ робить священним місцем: наведений із саду Гетсиманського Господь Ісус Христос був прив'язаний до оливкового дерева, що росло на дворі первосвященика Анни. У північній частині невеликий церкви, витончено прикрашеної фаянсової обшивкою по стінах, в смаку церкви св. Якова, настоятель монастиря вкаже допитливому пілігрими темницю, в якій був укладений Господь до того часу, коли повели Його на допит до первосвященика Кайяфи.
В одному нашому пам'ятнику кінця XIV століття щодо будинку первосвященика Анни робиться таке зауваження: "Тамо ж на Сіоні горі був двір Аннина архієреїв; тамо Господь наш Ісус Христос у темниці сідел, і нині та темницю в церкві арменстей; тамо монастир армійської. У тій церкві арменстей великий камінь, що лежав на гробі Господні зроблений престолом; на тому монастирі вогнище, у якого вогню Петро верховний апостол грівся у хвилі пристрасті Христове ". Історію цього монастиря можна простежити тільки з XV століття. Так, в 1498 році будинок Анни, тоді церква, присвячена св. Ангелам, був ще власністю вірмен. У 1507 році ним оволоділи греки; в 1556 р. - знову вірмени, і лише з XVII століття тут жіночий монастир.
Близько 170 кроків на південний захід від цього жіночого вірменського монастиря і кроків 65 від Сіонських воріт, між цими воротами і будівлею Небі-Дауд, стоїть інший монастир, тепер власність також вірмен, присвячений Спасителю і у арабів носить ім'я "Habs el-Messieh" . На цьому місці, за переказами, був будинок або палац первосвященика Кайяфи. Із зовнішнього боку монастир не представляє нічого, крім голих стін, побудованих п'ятикутником. Низька залізні двері на північній стороні веде у двір - вимощену плитами майданчик 25 кроків довжини і 10 ширини. Увага увійшов перш за все звертає на себе виноградна лоза, старий стовбур якої, більше півтора фута в обхваті, в'ється вгору по стіні і, розгалужуючись тут на безліч молодих пагонів, своєю кра сівою густою листвою утворює альтанку. На трьох сторонах двору влаштовані криті галереї, службовці навісом для мармурових із золотими написами надгробних па мятніков. Тут лежить прах декількох єрусалимських вірменських католикосів. На четвертій стороні невелика двері ведуть до вірменської церкви. Маленька за обсягом, вона виробляє своїм виглядом всередині дуже приємне враження. Підлога вся встелена килимами, а стіни обкладені досить древньою фаянсової зайняття. Але побожне увагу пілігрима приковує до себе високий вівтар храму. Він містить в собі той камінь, який нібито охороняв вхід у труну Спасителя і колись належав церкві Гробу Господнього, звідки хитрістю тільки в XVII столітті викрали його вірмени. Камінь цей має приблизно б футів довжини і, з метою охорони від благочестивих ушкоджень, майже весь залитий гіпсом. Араби називають його ангельським каменем (Hadschar el-Melak). Кілька кроків на південь (направо) маленькі двері веде в тісну кімнату, в якій насилу можуть поміститися дві людини. Це власне і є Habs el-Messieh арабів - темниця, в якій іудейських був укладений Ісус Христос у ніч допиту у первосвященика Кайяфи.
Якщо щодо будинку Ганни ми не маємо древніх ясних вказівок, то положення будинку Кайяфи позначається вже дуже рано. Ми маємо не одне свідчення про те, що на місці цього будинку вже Олена, мати імператора Костянтина Великого, спорудила церкву. Щоправда, сучасник, пілігрим з Бордо, нічого не говорить про цю споруду св. Олени і тим самим дає привід Тоблер вважати усі ці свідчення історично безпідставними. Але навіть якщо б ми і погодилися з поважним вченим, в цьому випадку для нашої мети досить свідоцтва того ж Бордоського пілігрима, який, у 333 році відвідавши Єрусалим, бачив місце будинку Кайяфи поза стінами Елії Адріана, на шляху від Сілоамську на Сіон, т. е. приблизно там же, де тепер стоїть описаний нами вірменський монастир. "І до цих пір знаходиться тут стовп, у якого бичували Христа", - зауважує при цьому пілігрим. Блаженний Ієронім в описі паломництва св. Павли, між іншим, каже: "там (на Сіоні) показували колону, підтримуючу портик церковний, забарвлену кров'ю Господа, до якої, кажуть, Він був прив'язаний і висміюючи".
Зіставляючи це свідчення з вищенаведеним зауваженням Бордоського подорожнього, можна бачити і тут вказівка на місце будинку Кайяфи, який ставиться знову ж таки на Сіоні. Феодосії знає, що колона, на якій, "як би на м'якому воску, отпечатлелісь плечі, руки і пальці" Господа Ісуса Христа після бичування, була раніше в будинку Кайяфи, але в його час її вже вказували у "святому Сіоні". Це вже не загальне ім'я місцевості, найпівденнішого з пагорбів, на яких був розташований стародавній Єрусалим, а назва храму. Це, за висловом самого Феодосія, "мати всіх церков ... яку заснував Господь наш Ісус Христос з апостолами" і яку завжди шукали на місці нинішньої групи будівель з мечеттю Небі-Дауд. Тут, як ми вже бачили, дуже давнє християнське передання вказувало місце таємної вечері Господа і Умовение ніг, тут же, за переказами, з'явився Ісус Христос учням Своім'по воскресіння, тут отримали вони і Св. Духа. З цією "матір'ю всіх церков" ставиться в таке чи інше ставлення і будинок Кайяфи. Так, за словами того ж Феодосія, "від святого Сіону до будинку Кайяфи, який тепер церква св. Петра, близько 50 кроків".
Церква Петра є на місці будинку Кайяфи не внаслідок змішування імен Kaiphas і Kephas, як думає Сепп, а тому, що переказ засвоїло цього місця зречення апостола. Так, в іншому пам'ятнику того ж часу ми читаємо: "звідти (тобто від церкви Сионской) приходиш до будинку Кайяфи, де відрікся святий Петро: там є велика базиліка св. Петра". У Бернарда на доньці горі вказуються храм "св. Симеона", який, - судячи за значенням, засвоювання тут цього храму, - повинно вважати тотожним зі знаменитим сионским храмом; біля нього, на схід, - церква на честь св. Стефана, на місці його смерті, і "прямо на схід церква на честь блаженного Петра, на тому місці, де він відрікся від Господа". Остання, без сумніву, відповідає будинку Кайяфи. Єпіфаній не знає церкви на місці зречення Петра, але в нього є згадка про невеликий четирехстолбіі із залишками вугілля від того багаття, у якого грівся апостол під час бесіди зі служницею. Ці чотири "стл'пи малі", - може бути, рід каплиці, як вважає В. Г. Васильєвський, видавець пам'ятника, вказуються в самій будівлі святого Сіону. Таке дивне поєднання будинку Кайяфи з Преторією, причиною якого були, ймовірно, якісь непорозуміння, ми зустрічаємо ще в кінці IV століття. Потім воно повторюється через багато часу при хрестоносців.
У цей час свідчення говорять то за спільність преторії Пілата з будинком Кайяфи, то, вважаючи останній на підставі Лк. 22:54 окремою спорудою, ставлять його поблизу Преторії. Іноді преторія представляється місцем куди зібрався синедріон для суду над Господом Ісусом Христом. Після ми побачимо, що це не та преторія Пілата, яку тепер вказують у великому будинку Сераля (палацу), а інше місце на Сіоні. Таким чином, та свідоцтва про цю спільності або суміжності будинку Кайяфи із преторами Пілата говорять не проти, а швидше на користь автентичності нині зазначених вище місця первосвящен-технічного палацу. Нарешті, з XIV століття починаються вже известия про побудову на цьому місці церкви Врятуйте-ля, якого часу, вважають, належить підставу і нинішнього монастиря. Монастир здавна був у володінні вірмен, які в 1482 році за бідності своєї ледь не продали його. Відрізняючись доброзичливим характером, господарі монастиря дозволяють католикам раз на рік, у день зішестя св. Духа, здійснювати католицьку месу на маленькому вівтарі при темниці Ісуса Хріста1 ". Точні відомості щодо цієї останньої можна знаходити з другої половини XV століття. Так, вже тоді вона представляла невелику капелу на правій стороні біля вівтаря, з'єднану з церквою маленькою дверима. У такому ж становищі залишається вона і в свідченнях після цього часу.
Визначивши таким чином місце будинків Анни і Каї-афи, повернемося тепер до того шляху, який пройшов Господь Ісус Христос у ніч своїх страждань від саду Гетсиманського. Вороги його повинні були занадто поспішати: у їхньому розпорядженні була всього лише одна ніч і ранок наступного дня. Ця обставина дуже важливо для нас: з огляду на його, ми повинні припустити via сарtivitatis як найкоротший за часом шлях між садом Гефсиманським і наміченим місцем будинку первосвященика Анни. Якби варта повела Господа Ісуса Христа, як думали деякі, через Золоті ворота, то їй довелося б пройти майже через все місто. Нинішні Золоті ворота, у арабів відомі під ім'ям вічних воріт, Баб од-Дахаріе, у східній стіні міста, якими можна було б увійти на площу Хара-ма, сага б вони не були наглухо закладені, з вірогідністю можна визнати місцем стародавніх воріт того ж імені. Вони не названі у книзі Неємії в числі міських воріт, чому блаженний Ієронім вважає їх лише зовнішніми воротами храму, а не міськими воротами. Для нашої мети немає необхідності вирішувати важке запитання: чи була особлива стіна на східній стороні стародавнього Єрусалиму в тому місці, де йшла стіна двору храму, або ж остання служила тут і городскою стіною, і який саме з цих двох стін належали Золоті ворота. Вся різниця буде в тому, що в першому випадку, пройшовши через Золоті ворота в міській стіні, варта повинна була попрямувати на південь, щоб обійти східну і частину південної стіни двору храму, а в другому випадку з Золотих воріт їй довелося б пройти через самий двір храму. Скорочення шляху тут вийшло б незначне.
На півдні храму були розташовані ті споруди, які разом з південно-східною вежею і обширними підземеллями під нею носили ім'я Офли, або муру. Тут під час Ездри і Неємії жили так звані Нетініми (Nethinim), раби храму, що виконували при ньому нижчі і важкі обов'язки. Після тут знаходили собі притулок всі люди бідні, убогі, сироти, жебраки, що стікалися сюди не лише з усього міста, але нерідко з віддалених областей ізраїльського царства, розраховуючи на дармове притулок і утримання від жертовних трапез храму. Отже, пройшовши Офлу, варта повинна була попрямувати південна частиною міста і пройти майже всю її, перш ніж досягти будинку первосвященика Анни. Такий великий і безладної натовпі, яка оточувала Господа Ісуса Христа, пройти вночі через весь Єрусалим, який, подібно всім східним містам, і тепер ще не має поняття про те, що називається на заході як вулицю, справа більш ніж нелегка. Якщо ж ми згадаємо тут, що керували цією юрбою, бути може, вважали кожну хвилину часу з страху як-небудь випустити Того, Хто так легко віддався їм, то ми цілком зрозуміємо, що йти цим важким шляхом в той час, як був інший, більш легкий, їм не було рішуче ніякого розрахунку. Перейшовши через потік Кедрскій по нижньому мосту, може бути, недалеко від місця, займаного цим мостом тепер, натовп попрямував до південного заходу, щоб обійти кут міського муру, і, зробивши це, вийшла проти південної стіни міста.
Нинішня стіна Єрусалиму побудована султаном Су-Лейманн в 1534 році і цілком відповідає стіні часів хрестових походів. Від воріт Яффських до Гетсиманський, тобто на північно-західній, північній і північно-східній стороні, вона проходить там, де була третя стіна Йосипа Флавія. Що стосується південного боку, то нинішня лінія її, що представляє чудову суміш будівельного матеріалу різних часів, проведена в перший раз тільки Адріаном і ніде не відповідає стіні стародавнього Сіону.
Остання, має думати, йшла набагато південніше і, без сумніву, подібно нинішньої стіні, мала свої ворота. Погоджуючись з Робінзоном в тому, що положення воріт, безперечно, важкий пункт в топографії древнього Єрусалима, особливо якщо задатися метою вказати тепер місце всіх воріт, що згадуються в книзі Неємії, в той же час не можна заперечувати, що положення деяких з них, воріт головних, і тепер досить ясно. У нинішній південній стіні двоє воріт: Гнійні, або Африканські (Bab el-Mogharibeh), на східній стороні її, і ворота сіонські, або Давидові (Bab en-Nebi Daud) - на західній. Останні не згадуються в числі міських воріт у книзі Неємії і, без сумніву, відповідають брами Сіону, які знайшли тут хрестоносці. Але що і в стародавньому Єрусалимі були ворота в західній частині південної стіни, в цьому переконує нас Йосип Флавій. Описавши напрямок першої, найдавнішої стіни на півночі Сіону, він продовжує таким чином: "на іншій стороні стіна брала свій початок від того ж пункту (від башти Гіппіка, якій відповідає тепер одна з башт нинішньої цитаделі біля самих Яффських воріт), простягалася на південно- захід через Bethso до воріт Ессеєв, йшла потім на півдні до Силоамської джерела, проходила близько муру і примикала до східного портику храму. З цих слів видно, що Сіонські ворота в нинішній південній стіні Єрусалима зайняли щодо таке ж положення, яке в стародавній стіні, що проходила південніше, належало воріт єсеїв Йосипа Флавія. Що таке Bethso Йосипа, ми не знаємо, але у всякому разі, вже зі слів його видно, що це не ворота Ессеєв і, отже, було б несправедливо, тлумачачи Bethso в сенсі єврейського (гнійне місце) , отожествлять ворота Ессеєв з гнійними воротами. Останні ми знаходимо вже в числі 10 воріт, що згадуються в 3 розділі книги Неємії (ст. 13 і 14). Стародавній Єрусалим, подібно древньому Риму, мав окремі ворота для видалення нечистот; звідси зрозуміло і назва цих воріт гнійними. Хоча пізніше, за часів другого храму, призначення цих воріт з великою зручністю стали виконувати підземні клоаки, проте ворота з попередньою назвою, звичайно, залишилися на колишньому місці, в південно-східній частині міста. Вже хоча б тому, що існують тепер у східній частині південної міської стіни ворота, які носять ім'я Гнійних воріт, дивно було б шукати стародавні ворота того ж імені де-небудь на іншій стороні міста.
Отже, обігнувши кут стіни, варта могла увійти в місто через ці Гнійні ворота і потім, по вулицях сплячого Єрусалиму, попрямувати до будинку первосвященика Анни. Але набагато вірогідніше, що, дбаючи про скорочення часу, вона обійшла і південну частину міста і увійшла до нього тільки у південно-західного кута, де були тоді ворота Єсеїв. Такий шлях тим природніше припустити, що саме тут, саме біля воріт, в південно-західній частині міста, були розташовані і житла обох первосвящеників.
"І повели Його перше до Анни, - говорить євангеліст Іоанн, - бо тестем Кяіафе, який був на той рік первосвящеником.
Викликана з Олександрії Іродом Великим, родина священика Анни, або Анана, як називає його Йосип Флавій, скоро стала одною з шляхетних, і найвпливовіших прізвищ у Єрусалимі. Їй належали найбагатші будівлі на Сіоні, і вона мала великі сади v підошви гори Оливної, а вона майже протягом 50 років, з незначними проміжками, тримала у своїх руках всю силу першосвященицької влади. І всім цим прізвище була зобов'язана головним чином своєму голові, Анану. Ставши первосвящеником при Квірін, в б році по Р. X., він проходив цю посаду до 15 року, коли бьш відставлений прокуратором Валерієм грат. Але через рік спритний Ганна зумів замістити себе своїм сином Елеазаром (від 16 по 17 рік), а потім доставити це місце своєму зятю Йосипу, прозваному Кайяфою. Може бути, завдяки цій же впливовості свого знатного тестя, останній так довго обіймав первосвящеників пост, в той час як інші до і після нього змінювали один одного мало не щороку. Після Кайяфи сан первосвященика носили ще чотири сина Ганни.
Немає нічого дивного, що багатий, знатний і хитрий саддукеї, так давно вже відставлений від першосвященицької посади, Ганна все ще називається первосвящеником і є зачинателем судового процесу Господа Ісуса Христа. І раніше, на рік покликання Іоанна Хрестителя, він не лише називається первосвящеником, але і ставиться попереду Кайяфи, тоді вже штатного первосвященика. Далі, в цей же рік смерті Ісуса Христа ми бачимо його знову попереду первосвящеників Кайяфи, Іоанна, Олександра та інших з первосвященика роду. Одна знатність і впливовість Анни служить достатнім поясненням його першого місця в ряді священиків.
Раз твердо вирішивши убити Того, Кого вважали небезпечним для себе, вороги Господа Ісуса Христа хотіли підняти проти Нього кримінальний процес і кримінальним порядком у що б то не стало засудити його на смерть. Само собою зрозуміло, що цей смертний вирок могла вимовити тільки вища судова інстанція, якою була на той час так званий великий синедріон. Але безпосередньому суду великого синедріону піддавалися тільки самі члени цього верховного судилища і вищі священики. Справа всякого іншого перш проходило середню судову інстанцію, малий місцевий синедріон. Члени останнього або його президент знімали попередній допит у цій справі і на підставі його вирішували - чи підлягає справа їх місцевому суду, або має бути передано на розгляд вищої інстанції. Таким чином, якщо вороги Господа Ісуса Христа бажали стояти на грунті хоча б тільки формальної законності, вони не могли відразу поставити Його на суд великого синедріону, а повинні були влаштувати попередньо приватний допит. Ось чому ми бачимо Ісуса Христа перш за все у палаці хитрого Анана як самому зручному місці для цього попереднього слідства. Дуже може бути при цьому, що відставлений від первосвященнічеекой посади Ганна, не бажаючи втрачати впливу на справи, зайняв пост президента місцевого єрусалимського синедріону.
Помилився б той, хто став би судити про кримінальний процес древніх євреїв за формою і порядком цього процесу в нашому сучасному судочинстві. У нас кримінальний процес може бути початий і крім скарги потерпілих або просто приватних осіб, самою поліцейською або судовою владою. У стародавніх євреїв цього не було. Якою б не взяли ми з тих судових процесів, про які згадує Біблія, він ніколи не починався самою судовою владою. Так, батько і мати самі приводять свого непокірного сина до міських воріт, на місце, де проводився суд старійшин в найдавніші часи історичного життя євреїв, і судовий процес починається прямо з публічного принесення скарги батьками. Суд над Сусанною збуджується і починається тими двома старшими, що помилково оголошують себе свідками її злочини. Те ж ввдім ми в суді над Навотом і в інших біблійних процесах.
Таким чином, давньоєврейську кримінальний процес міг бути піднятий тільки за скаргою свідків. Вони, а не влада, виступали в якості обвинувачів і на суді.
Такий порядок звичайного староєврейського судочинства має в своєму розпорядженні нас чекати повторення подібної сцени і у первосвященика Анни: виступлять свідки проти Господа Ісуса Христа і оголосять Його провину. Але нічого подібного ми не бачимо тут. Не чекаючи такого швидкого виконання своїх злих мрій і заскочені зненацька пропозицією Іуди, первосвященики ще не встигли знайти і підготувати свідків. Їх відсутність, втім, не бентежить представника правосуддя. Ймовірно, сподіваючись у словах самого Підсудного знайти якщо не підстава, то хоча який-небудь привід до звинувачення, первосвященик прямо звертається до Нього з власними питаннями про Його вчення та учнів. Відповідь Господа Ісуса Христа повинен був нагадати несправедливого судді перший обов'язок його великого служіння. "Чого ти питаєш Мене? Запитай чули, що Я говорив їм, і ось вони знають, що Я говорив. Цими словами Спаситель прямо вказує Ганні на незаконність його допиту в тій формі, якої не знало і не допускало єврейське судочинство. Але відповіддю на цей справедливий протест було нове порушення закону. Один із слуг первосвященика, бажаючи догодити своєму панові, зі словами: "так відповідаєш первосвященикові", ударив Господа Ісуса Христа по щоці. Єврейський закон не лише забороняв бити підсудного, але надавав йому повну свободу слова і дії. На цю важливу рису іудейського судочинства і вказує Господь новим протестом. "Якщо зле Я сказав, - каже Він грубому слузі, - покажи, що то зле; коли ж добре, що ти б'єш Мене?". Ставши таким чином на грунт юридичних прав, Ісус Христос відмовився відповідати на допит Анни і зажадав законного судочинства, що спирався єдино на свідчення свідків. І хитрий, посивілий в суді первосвященик, чудово розуміючи всю справедливість такого протесту, не міг після цього продовжувати свій незаконний допит і відправив в'язня до Кайяфі. Тут, між тим , вже встигли зібратися, незважаючи на пізню годину ночі, "первосвященики, і старші, і книжники, тобто ввесь синедріон, і справа, мабуть, повинно було прийняти формально законний вигляд.
Але що вдавав із себе великий синедріон? Які були його склад і судові повноваження? Де і коли звичайно мав він свої засідання, і якого харзктера були його судові рішення? - Всі ці питання змушують нас перервати нитка подій великої ночі для того, щоб ближче познайомитися з цією вищою судовою інстанцією древніх євреїв.
Початок "великого синедріону Ізраїлю" єврейське переказ відносить до часу Мойсея, бачачи це верховне судилище вже в тих 70 "старців", які, за велінням Божим, склали рада при Мойсеї з метою допомагати йому в управлінні народом. Але такий переказ, не маючи для себе ніякої підстави, крім числа осіб, що нагадує число членів великого синедріону, не може бути визнано історично достовірним. Про долю цієї ради Мойсея ми не маємо ніяких біблійних звісток.
Установа, подібне великому синедріону, ми зустрічаємо в перший раз під час Антіоха Великого (223-187). Може бути, Птоломей, бажаючи розташувати іудеїв у свою користь, дали їм цей можливий maximum самоврядування. З ім'ям синедріону це судилище в перший раз згадується вже за часів римського панування у Йосипа Флавія. До руйнування Єрусалиму в 70 р. по Р. X. синедріон не припиняв свого існування.
Він складався з 71 людини, за зразком ради старійшин на дні Мойсея. На чолі цих 71 стояв президент суду. "Один поставлений над 71", - говорить рабин Ієгуда. Таким чином повний склад синедріону мав 72 члени. Президент носив ім'я Nasi, тобто князь. "Наймудріший мав бути всім іншим, - говорить Маймонід, - його робили предстоятелем за Голову зборів. Це той, кого вчені зазвичай називають Nasi, тобто князь. Він є предстоятель на місці Мойсея, вчителі нашого". Чи завжди первосвященик займав це головуючого місце, як дехто вважає, чи не завжди, - важко відповісти; ствердно можна вирішити це питання тільки щодо часу Господа Ісуса Христа. Як перший в синедріоні, Nasi сидів на самому почесному місці в зборах, саме на середині периферії того півкола, яким розташовувалися всі члени синедріону. Безпосередньо біля нього, на правій стороні, містився "батько будинку суду, віце-президент синедріону. Далі розташовувалися інші члени таким чином, що" чим старіше хто був за своєю мудрістю, тим ближче сидів він до Nasi.
Членами синедріону могли бути священики, Левити та такі ізраїльтяни миряни, дочки яких мали право бути заміжньою за священиками, тобто ті, хто міг довести своє законно-ізраїльське походження. Згідно з цим, в новозавітних книгах, там, де йде мова про збори великого синедріону, звичайно говориться: "зібралися первосвященики й старші та книжники.
Первосвященики становили дуже значну частину синедріону, що на перший погляд ніби суперечить цьому імені. За законом Мойсея, міг бути тільки один первосвященик, і раз обраний на цю посаду звичайно проходив її до своєї смерті.