Взаємовідносини політики науки релігії і мистецтва

в., когда наша страна стала на путь модернизации. Дослідження проблеми взаємодії політики і науки займає значне місце у російській суспільно-політичній літературі, починаючи з XVIII ст., Коли наша країна стала на шлях модернізації. Х-ХХ вв. Різні аспекти цієї проблеми торкаються у своїх працях філософи, соціологи, видатні вчені в галузі природознавства в Х I Х-ХХ ст. в. У XVIII ст. під впливом ідеології Просвітництва формуються ідеї М. В. Ломоносова, М. М. Щербатова, А. Н. Радищева, Н. І. Новікова про науку як критерії політичного прогресу, головному засобі поліпшення політичних порядків. Х в. У Х I Х ст. в російському суспільстві розвиваються позитивістський і марксистський підходи до вивчення науково-політичних чинників політичного розвитку.

У російській політичній літературі в перші десятиліття ХХ ст. велике місце приділялося таким аспектам проблеми взаємодії політики з наукою, як місце і роль науки в суспільстві; користь науки для суспільства та шляхи її розвитку, політична роль науково-технічної інтелігенції. У радянський період у розробці проблеми взаємодії політики, науки і техніки панує марксистський підхід. Окреме місце в цьому плані займають роботи видатних вчених: Н.І. і С.І. Вавілова, В. І. Вернадський, А. Д. Сахаров, П. Л. Капіца, А. А. Благонравов, А. І. Берг, М. М. Моісеєв.

В. І. Вернадському належить ідея ноосфери (царство розуму), яка формується в результаті науково-технічної діяльності суспільства і виступає важливою детермінантою політики. Н. М. Моісеєв висунув ідею коеволюції як процесу взаємної адаптації природи, техногенної та соціального середовища. А. Д. Сахаров обгрунтував необхідність застосування наукового методу керівництва основними сферами життя радянського суспільства. Близьку позицію займав П. Л. Капіца.

Сучасний етап характеризується тим, що в політології вивчення процесу взаємодії політики і науки висувається як один з головних проблем і ведеться на основі системного підходу. Формується постіндустріальна парадигма в політології. Якщо провести класифікацію сучасних російських досліджень, в яких ведеться аналіз проблеми взаємодії політики з наукою і технікою, то можна виділити наступні типи робіт:

1. Прикладні політологічні дослідження, присвячені історико-політологічним проблем, аналізу політичних технологій. Крім зазначених робіт, слід зазначити роботи останніх років.

2. Роботи, присвячені вивченню науково-технічних аспектів національної безпеки, конверсії, перекладу ВПК на потреби громадянського суспільства і узагальнюючі як світової, так і російський досвід.

3. Роботи, в яких досліджуються науково-технічні фактори глобалізації сучасних міжнародних відносин, конфронтаційні аспекти цієї глобалізації.

4. Роботи, присвячені вивченню питань комп'ютеризації, інформатизації та раціоналізації діяльності державних і політичних органів в умовах техногенної цивілізації.

Дана класифікація розглядає взаємозв'язку політики і науки, в основному, як засобу функціонування окремих елементів політичної системи (держава, партії і т.д.), відсуваючи на другий план якісна зміна політичної системи, що відбувається в результаті детермінуючого впливу взаємозв'язку політики і науки на політичний процес розвитку суспільства в цілому.

З одного боку, існує визнання великого значення проблем взаємодії політики і науки, з іншого - маємо одностороннє споживче, утилітарне розуміння їх політичного значення, в якому домінує прикладна спрямованість над теоретичною і, більше того, не досліджується протиріччя між суспільною потребою у посиленні ролі взаємозв'язку політики і науки з метою ефективного, що знаходиться на шляху до високого рівня наукового і технічного розвитку російського суспільства, що відображає динамічну культуру політичного мислення і практики, і існуючої реальної взаємозв'язком політики, науки і техніки, ні в якій мірі не відповідає цієї потреби.

Сьогодні очевидна дифузія наукового знання, «добутого» науковим співтовариством, в політику також як і у зворотний бік. Політики використовують наукові теорії як матрицю для породження політичних ідей і програм, а потім використовують високий статус «науковості» і «обгрунтованості» як потужний аргумент в боротьбі своїх гасел і програм з такими суперників. - XIX веке почитало «правильную веру» и «хорошую мораль» (поскольку знание – сила). Сучасне суспільство шанує об'єктивне і неупереджене знання так само, як у XVIII - XIX столітті вшановувало «правильну віру» і «хорошу мораль» (оскільки знання - сила). Тому будь-які ідеї, плани, програми політиків отримають суттєва перевага, якщо громадян можна переконати в їх «науковості».

Політики використовують наукові ідеї, перетворюючи їх у прибуткові технології. Зворотно, з політики в наукове співтовариство дифундують практики спілкування, переконання, докази, взагалі способи поводження з людьми і форми людських відносин. Наприклад, на початку 1980-х рр.. на захисті дисертацій нормою було показати не більше 7-10 слайдів. Зараз - не багато і 35-40 слайдів, притому, що в наукове життя вже входить покоління, виховане на відеокліпах, з ще більшою швидкістю сприйняття візуальних образів. Ця пристрасть до візуалізації результатів та ідей, до все більш інтенсивної стимуляції аудиторії візуальними образами - результат проникнення в наукове життя способів переконання (тиск і управління замість міркування і доказової аргументації).

Необхідно врахувати і те, що в даний час політичний статус, вага країни, держави на міжнародній арені, її можливості впливати на світові події в сучасних умовах все більше залежать від рівня розвитку інформаційної та технологічної інфраструктури, і, отже, що випливають з цього можливостей експлуатувати інтелектуальний потенціал інших країн, поширювати свої духовні, ідейні цінності, свою культуру, мову, а також гальмувати духовно-культурну експансію інших країн, трансформувати і навіть підривати їх духовно-моральні засади.

Специфіку російської моделі взаємозв'язку політики і науки відрізняють: інструментальність цього взаємозв'язку, мобілізуюча модель розвитку, а не інноваційна, занадто сильна залежність від пануючої бюрократії, обмеженість взаємозв'язку політики і науки областю національної безпеки та підготовки державних кадрів. Значні зміни в економічній сфері, зумовлені руйнуванням зв'язків у народно-господарському механізмі, спадом виробництва, різким зниженням фінансування науки і всієї системи науково-технічної творчості, в цілому освіти, призвели до того, що інноваційна діяльність, покликана надавати стимулюючу дію на розвиток соціального і науково-технічного прогресу, опинилася в стадії глибокої депресії.

Тому особливу роль у взаємодії політики і науки грає державна науково-технічна політика - складова частина соціально-економічної політики країни, яка виражає відношення держави до наукової і науково-технічної діяльності; визначає цілі, напрями, форми діяльності органів державної влади РФ у галузі науки, техніки та реалізації досягнень науки і техніки.

У цілому, якщо говорити про взаємозв'язок політики, науки і техніки в умовах розвитку техногенної цивілізації, то необхідна розробка довгострокової програми розвитку цього взаємозв'язку, з якої не був би спрощено ні один суттєвий елемент, що визначає сутність нашого техногенного майбутнього, не дивлячись на можливі політичні колізії .

2.2 Особливості взаємовідносини політики і релігії

В основі взаємовідносини політики і релігії, як і в основі взаємовідносин будь-яких інших сфер суспільного життя, лежить комплексне відповідність / суперечність окремих аспектів цих сфер.

Сама присутність релігії у суспільному житті людини в цілому і в політиці зокрема вказує на наявність у людській свідомості феномена віри, тобто здатності людської свідомості приймати інформацію без доказу, логічно несуперечливого обгрунтування. Саме на цій здатності і базується вся релігії, тісно пов'язані поняття віри з поняттям довіри. А ось вже довіру і використовується по відношенню до осіб, громадським (у тому числі й політичним) організаціям, їх дій і інформації від них вихідної. У свою чергу релігія, будучи представлена ​​церквою в структурі суспільства, як і всі інші структурні утворення, підпорядковується політичної влади в особі держави.

У сучасному суспільстві релігія реалізується в конкретній сфері суспільних відносин, що використовують і враховують специфічні особливості релігійної свідомості.

Так як і релігійна і політична сфера суспільних відносин, у кінцевому рахунку, мають відношення до людини, вони неминуче перетинаються і взаємодіють один на одного. Виступаючи світоглядом і світовідчуттям, а також відповідним поведінкою, заснованим на вірі в існування Бога (надприродного), релігія має суперечливе ставлення з політикою. Ця суперечливість проявляється, з одного боку, в їх повне злиття (цар - намісник Бога на землі), з іншого боку, в дистанціювання (відділення церкви від держави).

Роль релігії в політичному житті суспільства не обмежується тільки виробленням тих чи інших моральних цінностей. Релігія здатна утверджувати в суспільній свідомості і певні ідеологічні уявлення про політику (про співвідношення духовної та світської влади, обов'язки держави і т.д.), вона може сама претендувати на роль універсальної політичної доктрини, а церква - на роль політичної еліти, як це відбувається , наприклад, в ісламський фундаменталізм. Протягом усієї історії завжди знаходилися люди, які використовували релігію в корисливих цілях. Особливо це було зручно в давньосхідних культур, де найпоширенішою релігією було язичництво. Однак не варто спокушатися, думаючи, що жерці обманювали народ, змушуючи приносити дорогі жертви богам і правителям, або виправдовували політику глави держави, вдаючись до авторитету богів. Якщо розглянути детально будь-яку давню культуру, то стане очевидним, що релігійні знання не відділялися від природничонаукових, а представляли єдиний комплекс знань, які описували світ в очах людей того часу.

У доантичной і античні часи самої головною лінією дотику релігії і політики було божественне обгрунтування влади правителя. Така схема не викликала запитань і була зрозуміла більшості: не сама людина був джерелом влади, а лише користувався владою богів, чию волю він і покликаний був висловити (Ін. Вавілон). Або, як варіант, правитель ототожнювався з божеством, і сам міг творити свою волю (Ін. Єгипет). Таким чином, релігія зміцнювала позиції правителя і була основою внутрішньої політики держави.

З настанням Нового часу роль релігії в житті суспільства стала зменшуватися, через те, що суспільство стало поступово переорієнтуватися на інші ідеали. Можливо, це зумовили об'єктивні закони суспільного розвитку, а так само самостійний розвиток науки і техніки, підкріплене низкою фундаментальних винаходів і великих відкриттів. Саме в цей час стало народжуватися міф про протиборство між наукою і релігією. Роль релігії в житті суспільства стала наближатися до сучасного стану. При збереженні тенденції подальшого поширення, релігія втратила свій вплив на політику так само внаслідок намітилися тенденцій секуляризму - відділення церкви від держави. Можна сказати, що ця ситуація, не піддаючись суттєвих змін, збереглася і до нашого часу.

Можна виділити 4 основних типи взаємовідносин держави і релігії:

Перетворення державної влади в центр релігії. Таке положення було типово для язичницьких держав, і яскравим прикладом може служити Римська імперія, де імператору поклонялися як Богові. Взагалі, в різних язичницьких державах складалися різні ступені шанування і обожнювання верховного правителя.

Підпорядкування держави церковним установам. Подібна ситуація мала місце у християнській Європі середньовіччя. Папа, який вважався намісником Бога на Землі, на свій розсуд роздавав корони, повністю підпорядковуючи державну владу церквою.

Союз держави з церквою, який був досягнутий в Росії підпорядкуванням монарха релігійній ідеї і особистої його приналежністю до церкви, при незалежності від церкви його державної влади. Не слід плутати це з теократією, яка проявляється у пануванні Бога в політиці за допомогою правителя. Нагадаємо, що теократією називають таку форму правління, коли глава держави і глава церкви - одна особа (Папа Римський у Ватикані).

Відділення держави від церкви, крайня форма якого була обов'язковою частиною внутрішньої політики СРСР, аж до повного підпорядкування церкви державі. В інших державах спостерігаються більш спокійні взаємонезалежні відносини влади і церкви, хоча повна незалежність у чистому вигляді відсутня скрізь.

Вплив політики на релігію може проявлятися у деяких політичних діях або розповсюдження деяких ідей, які можуть скомпрометувати окремі релігійні утворення або цілком конкретних людей. Різні політики в різні часи запозичили з Біблії ідею богообраного народу, яка особливо яскраво проявлялася в період розквіту цього національної держави. Одне з найбільш значних напрямів впливу політики на релігію полягає у проявах посилилася останнім часом тенденції до політизації релігії в цілому. Погано знайомі атеїсти завжди пояснювали її прагнення до політики бажанням підняти власний престиж. У реальності ми можемо помітити, що оформлення церкви, як самостійного суб'єкта політики відбувається через відділення церкви від держави. Самостійна політична активність релігійних утворень сприяє розширенню і зміцненню їх зв'язків, у тому числі і міжнародних. У самому процесі політизації всередині самої релігії проявляється протиріччя серед віруючих і релігійних лідерів. Одні релігію політизують, розробляють релігійно-політичні доктрини, шукають релігійні обгрунтування політичних дій. Інші противники політизації релігії, вважають, що релігія ні в якому разі не повинна перетворюватися на знаряддя ідеології чи політики, а повинна зміцнювати духовні основи суспільства. Це внутрішньо протиріччя зумовлює розвиток відносин між релігією і політикою з метою подолати його.

Необхідно зупинитися на деяких функціях, які реалізує релігія по відношенню до політики.

Легітимна функція виконується релігією тоді, коли релігійна позиція підтримує або навпаки тримає в облозі влада, її ідеї чи дії. Політики часто звертаються до релігії, як до структури, яка підтримує загальнолюдські цінності, звертаючи престиж релігії в свою користь.

Представницька функція полягає у вираженні і захисту інтересів певної групи людей релігійними організаціями, які виступають як суб'єкти політики.

Дифференцирующая функція обумовлює наявність кордонів розділу сфер впливу різних релігій. Будь-яке єдине суспільне утворення може бути розбите на кілька разноконфессіональних частин.

Інтегруюча функція проявляється в реалізації величезного потенціалу інтегруючого релігії. Чи не пов'язана державними кордонами, релігія, космополітична і общепланітарная за своїм характером, в стані зближувати різнорідні соціальні верстви, сили, народи і країни. Під початок єдиної віри збираються люди, абсолютно різні за багатьма критеріями (у тому числі і політичних).

Результат здійснення цих функцій зумовлює наявність відповідного напряму релігії на політику.

Вплив на свідомість людей. Зміцнення релігійності посилює суспільну мораль, моральність і, відповідно, правопорядок. Але при цьому не варто забувати, що деякі світоглядні, моральні і правові переконання, засвоєні в дитинстві, ростуть разом з людиною і у дорослого стають вже його життєвими принципами, формуючи його внутрішню культуру, частиною якої є і політична культура, що впливає на політичну свідомість. Політично соціалізована індивід може або безпосередньо брати участь у політичних подіях, або просто реагувати на них відповідно до своїми релігійними поглядами, примушуючи оточуючих, таким чином, рахуватися з ними.

Ідеологічна підтримка або протиборство. Пропаганда самої релігії, з її системою цінностей та ідей, може як позитивно, так і негативно позначатися на авторитеті влади або будь-яких суб'єктах політики. Саме поширення релігійних ідей може скласти кон'юнктуру поширення будь-якої ідеології, і певним чином обумовити або внести внесок у розвиток суспільної свідомості. Наявність цього напряму впливу зобов'язує владу враховувати релігійний чинник у внутрішній політиці держави.

Політична діяльність релігійних організацій. Пряма участь у політичній діяльності релігійних структур і політичних партій релігійної спрямованості, у тому числі і в міжнародній політичній діяльності. Яскравим прикладом може послужити Ватикан.

Проблемна інтеграція. У силу того, що релігія зумовлює увагу до таких глобальних проблем, як підтримка миру, боротьба з голодом, особливо небезпечними хворобами, екологія, демографія тощо, вона виступає в ролі деякого центру, навколо якого збираються, всі, хто зацікавлений у вирішенні цих проблем. Політики ж зацікавлені у вирішенні цих проблем за родом свого заняття і рідко нехтують можливістю використати авторитет релігії для підтримання свого престижу.

Політична інтеграція. Це інтеграція трохи іншого роду, що представляє собою об'єднання різних політичних утворень і держав з урахуванням релігійного ознаки. Відома діяльність Всесвітньої ради церков, до складу якого входить понад триста протестантських і православних церков. Буддизм представлений в міжнародному співтоваристві Світовим буддистским альянсом, а в Організації ісламської конфедерації входить близько п'ятдесяти мусульманських держав.

Поділ сфер впливу за конфесійною ознакою. Цей напрям є зворотною стороною інтеграції, тому що утворення нових зв'язків часто буває пов'язане з розривом старих. Так, наприклад, республіки середньої Азії, що раніше входили до складу СРСР, отримали міжнародне визнання, з боку Туреччини, Ірану, Пакистану і країн Персидської затоки.

Облік релігійного чинника у зовнішній політиці. Релігійний фактор враховується у зовнішній політиці всіх великих держав при розробці відповідних доктрин і здійсненні конкретних акцій на світовій арені.

Релігійний екстремізм. Часто релігійні мотиви лежать в основі радикальних політичних дій, здійснюваних різними релігійно-політичними утвореннями. Так, наприклад, через арабо-ізраїльських конфліктів сталася сильна ісламізація зовнішньої політики в ряді ісламських держав, що зумовило поширення ідеології «ісламського порядку».

Непрямий вплив. Релігія, крім безпосереднього впливу на політику, робить на неї опосередкований вплив через світоглядні, моральні та правові суспільні підвалини, під впливом яких формується й зовнішня і внутрішня політика держави, визначаються її характер з урахуванням політичних та економічних інтересів. Так, наприклад, християнські цінності лежать в основі ряду політичних концепцій країн Заходу, ісламські стереотипи позначаються на діяльності мусульманських держав, а буддизм знайшов вираження у політичному житті народів азіатського континенту.

Цікаво, що через багатовікового історичного досвіду взаємодії і в політиці та релігії склалися відповідні норми і закони, регулюючі і описують їх взаємне існування. Більш того, релігія запозичила з суспільно-політичної системи концепцію багаторівневої ієрархії, а політика, в свою чергу, може почерпнути принципи державного ставлення до поліконфесійної нації. До таких принципів можна віднести релігійну свободу, віротерпимість, справедливість і рівність можливостей.

2.3 Взаємовідносини політики і культури і мистецтва

Поступальність суспільного розвитку забезпечується взаємодією політики з такою важливою сферою життєдіяльності людини як культура. Інтелект, духовність, характер цінностей багато в чому визначають рівень розвитку цього суспільства, а отже і характер політики.

Зв'язок мистецтва і політики також можна виявити. Це і політика держави щодо мистецтва, це і проведення ідеологічних установок влади через мистецтво, і ставлення діячів мистецтва до політичних процесів в країні.

Взаємовідносини політики і культури і мистецтва проявляються через державну культурну політику - сукупності принципів і норм, якими керується держава у своїй діяльності щодо збереження, розвитку та поширенню культури, а також сама діяльність держави у сфері культури. Культурна політика - одне з функціональних напрямів внутрішньої політики будь-якої держави поряд з економічною, соціальною та ін Проблема збереження історико-культурної спадщини в нинішніх умовах набула особливої ​​актуальності. Держава займає особливу роль в ряду суб'єктів культурної політики. У відповідності зі своїми функціями воно повинно формувати культурне життя суспільства в цілому. З одного боку, воно зобов'язане проводити власну культурну політику, а з іншого, виконувати надзавдання узгодження культурних потреб та інтересів всіх соціально-значимих груп і прошарків суспільства.

У системі соціального управління політика виконує, перш за все, ориентирующую роль, визначаючи бачення проблем, а також пошук шляхів їх вирішення. Політику взагалі можна визначити як сукупність намірів і способів дій по їх здійсненню, формованих суспільством через свої інститути по відношенню до тієї або іншій сфері життєдіяльності.

Політика в галузі культури та мистецтва здійснюється певною ієрархією суб'єктів. Перш за все, такими суб'єктами є політичні партії. У передвиборних програмах політичних лідерів можуть міститися наміри, що зачіпають сферу культури. Іншим важливим суб'єктом культурної політики виступає держава. Воно формує і здійснює культурну політику через законодавчу і виконавчу гілки влади.

Держава організує і правовий захист культури (охорону особливо цінних об'єктів, інтелектуальної власності, авторських прав), реєструє статути творчих організацій, приймає спеціальні програми (наприклад, підтримки особливо обдарованих дітей), формує інфраструктуру культури (будівництво культурних об'єктів), фінансує сферу культури, визначає особливості податкової політики у відношенні культурних установ, встановлює загальнонародні державні свята, в яких поєднуються політичні та культурні аспекти.

Різноманіття суб'єктів і об'єктів культурної політики породжує і різноманіття її напрямів. Класифікація їх - надзвичайно складне питання. Загальний характер намірів по відношенню до сфери культури виражається в пріоритетах трьох її суспільних функцій:

• охоронної (збереження традицій, соціальної пам'яті і т. п.);

• творчої (створення нових мистецьких цінностей);

• інструментальної (задоволення потреб тих чи інших суб'єктів).

Різноманітні напрямки культурної політики за змістом, в залежності від того, яку сферу культури вона зачіпає: науку, освіту, мистецтво, релігію, моральність і ін

Якщо говорити про взаємовплив культури і мистецтва та соціально-політичної сфери, то слід мати на увазі, що політичні режими, соціальні процеси, що відбуваються у суспільстві, роблять вплив на якість і зміст культурного життя суспільства. З іншого боку, рівень культури суспільства, його політичних лідерів обумовлює прийняття політичних рішень, проведення кампаній, розв'язання конфліктів і т. п. Таким чином, цей вплив є двостороннім і обопільним, бо й культура і політика - це «все у всьому», якісь силові поля, які в їх загальності можна ні жорстко визначити, ні однозначно локалізувати.

Останнім часом політичне мистецтво все більше і більше входить в моду, знаходиться в центрі уваги художньої громадськості. Якщо зараз когось запрошують на виставки на Заході, то найчастіше це виставки політичного мистецтва. Практично всі симпозіуми і конференції присвячені співвідношенню між мистецтвом і політичним радикалізмом.

Взаємодія мистецтва з темами і фігурами, які привертають загальну увагу, обумовлено зміною співвідношень тим у мистецтві. У даному випадку змінилося співвідношення мистецтва та політики. Природно, мистецтво завжди знаходилося в якомусь співвідношенні з політикою і політичним, представляючи (репрезентуємо) політику в різних варіантах, насамперед у вигляді портретів, зображеннях героїв або важливих політичних подій, воєн або революціонерів ... У мистецтві завжди була присутня політична репрезентація. Крім того, мистецтво традиційно виступало декорацією, орнаментом політичної влади. Окрасою палаців, республіканських зборів і так далі.

Культура складна, її носії - люди різних соціальних верств, різних культурних орієнтацій. У періоди різких суспільних змін в мистецтвознавстві постійно постає питання про місце мистецтва в суспільному житті, про його роль у формуванні певної суспільної атмосфери. При цьому актуалізується старе питання, що стосується художньої творчості: співвідношення у ньому загальнолюдського і класового, ширше - конкретно-соціального начал.

Культура взагалі за своєю природою, за своєю глибинною спрямованості общечеловечность. Вона покликана висловити загальнолюдський зміст, втілити і затвердити загальнолюдські, незалежні від станових і класових відмінностей духовні цінності, зробити їх загальним надбанням. Культурне життя людства - це «світлий шлях синтезу, збирання добра». Так розумів її російський філософ Вл.Соловьев.

Мистецтво завжди висловлює психологію і світовідчуття певних соціальних шарів, розкриває їх громадську позицію, а в деяких ситуаціях пов'язане з тими або іншими громадськими рухами. Це призводить до того, що нерідко воно набуває більш-менш яскраво виражене політичне значення. Тому не випадково у радянський період історії нашої країни велика увага приділялася партійності мистецтва.

Категорія партійності грала істотну роль в радянській культурі. Чималі художні цінності укладені в тих творах, які були націлені на розкриття соціалістичних ідей, на прославляння вождів і утвердження культу особистості. Кращі зразки цього виду творчості (часом всупереч того приводу, з якого вони були написані) висловлювали високий лад почуттів і глибокий людський зміст.

Саме це є підставою того, що такі твори, як кантати до 20-річчя Жовтневої революції і «Здравиця» С. Прокоф 'єва, музика до кінофільмів, присвячена революції 1905 року 11-а симфонія, ораторія «Пісня про ліси» Д. Шостаковича, « Патетична ораторія »Г. Свиридова і багато інших зберігають свою художню цінність. Вони залишаться яскравими свідченнями життя країни протягом значного періоду її історії.

Таким чином, розроблені вітчизняним мистецтвознавством категорії тенденційності, класовості, партійності мистецтва в цілому підтверджують свою методологічну значимість для аналізу художніх явищ та їх ролі в житті суспільства. Якщо категорії «класовість», «народність» розкривають об'єктивну зв'язок мистецтва з інтересами, прагненнями соціальної групи, класу, народу, то категорія «партійність» характеризує не тільки об'єктивну, але й суб'єктивну зв'язок художника з класом, народом, суспільством. Відкрите і свідоме, цілеспрямоване та войовниче служіння своєму класу, суспільству - ось що таке партійність мистецтва ». Додамо, що мова може йти не тільки про комуністичної партійності, але про партійність будь-якої соціальної спрямованості.

Перехід України до ринкової економіки супроводжується роздержавлені-ням сфери культури. Це проявляється у відмові від тотального ідеологічного контролю з боку державних органів і нав'язування партійних установок, у свободі творчості для майстрів культури, а для суспільства - у свободі задоволення культурних потреб.

Законодавчо визначено, що культурна діяльність є невід'ємним правом кожного громадянина незалежно від національного та соціального походження, мови, статі, політичних, релігійних та інших переконань, місця проживання, майнового стану, освіти, професії або інших обставин. Народи і етнічні спільності РФ мають право на збереження і розвиток своєї національно-культурної самобутності, захист, відновлення та збереження культурно-історичного середовища проживання.

Держава, виступаючи одним з головних суб'єктів політики, несе певні обов'язки перед громадянами. Воно повинно забезпечувати необхідний культурний рівень життя, вільний доступ до духовних цінностей і благ культури, зберігати і розвивати самобутність, історичну спадкоємність, примножувати національно-культурне надбання суспільства. Це неодмінна обов'язок всіх державних органів, громадських організацій і самих громадян, якщо мова йде про цивілізованій країні.

Таким чином, співвіднесення загальнолюдського і конкретно-соціального в мистецтві виявляється складним і неоднозначним. З одного боку, загальнолюдські ідеали не можуть бути виражені в мистецтві інакше, як в конкретній соціальній формі. З іншого боку, між двома цими полюсами існують помітні протиріччя, що виражаються в протилежній спрямованості до відносної незалежності мистецтва від суспільних і політичних рухів, до чистої художності або, на противагу цьому, в прагненні ангажувати музичне мистецтво, зробити його безпосереднім знаряддям суспільної боротьби.

Висновок

Духовна сфера життя суспільства охоплює різні форми та рівні суспільної свідомості, які, будучи втілені в реальному процесі життя суспільства, утворюють те, що прийнято називати духовною культурою. Такими формами суспільної свідомості є моральне, наукове, естетичне, релігійне, політичне, правове свідомість.

Політика формувалася як особлива система зв'язків, що зберігає об'єднаність життя людей і скріпляє їх соціальні узи допомогою публічної влади. Вона стала засобом приведення руйнують суспільство конфліктів до необхідної для виживання суспільства формі і його просування вперед за рахунок підвищення рівня міжгрупової згоди. Політика сформувалася як механізм перерозподілу найважливіших матеріальних, інформаційних, духовних та інших ресурсів, що знаходяться в розпорядженні не тільки держави, але і всього суспільства в цілому.

Будучи пов'язаною зі всіма сферами життя суспільства і впливаючи на них, політика виконує виключно важливі функції. У вітчизняній політології відзначаються такі функції політики: вираз владно значущих інтересів усіх груп і верств суспільства, вирішення суспільних конфліктів, їх раціоналізація, керівництво та управління політичними і суспільними процесами в інтересах тих чи інших верств населення або всього соціуму в цілому, інтеграція різних верств населення за рахунок підпорядкування їхніх інтересів інтересам цілого, забезпечення цілісності суспільної системи, стабільності і порядку, політична соціалізація, забезпечення наступності та інноваційності соціального розвитку суспільства.

В рамках кожної з цих форм суспільної свідомості формуються окремі елементи, які, будучи взяті в сукупності, складають духовну культуру суспільства: норми, правила, зразки, моделі поведінки, закони, звичаї, традиції, символи, міфи, знання, ідеї, мову. Всі ці елементи є продуктами духовного виробництва.

Список використаної літератури

1. Белановский, В.Є. Державна культурна політика в умовах модернізації російського суспільства (1991-2000 рр.).. Дис. ... Канд. іст. наук / В. Є. Белановский - М.: МГУ, 2005. - С.29.

2. Бутенко, А.П. Наука, політика, влада: проблеми взаємини і співвідношення / А. П. Бутенко / / Соціально-гуманітарні знання. - 2003. - № 3. - С.15-17.

3. Ємельянов, Б.В. Чичерін Б.М. Політика як наука і діяльність / Б. В. Ємельянов / / Суспільство ревнителів російської філософії. - 2002. - № 5. - С.13.

4. Зеркин, Д.П. Основи політології: Курс лекцій / Д. П. Зеркин. - Ростов н / Д: Фенікс, 2007. - 544 с.

5. Зубков, С.А. Тенденції трансформації російської моделі взаємозв'язку політики, науки і техніки в сучасних умовах / С. А. Зубков / / Наукові праці аспірантів і докторантів. - М.: Соціум, 2006. - С.26.

6. Витоки знань і талантів / / Уральський федеральний округ. - 2004. - № 8. - С.48.

7. Круглікова, Г.А. Сучасна культурна політика: від ідеї до практики / Г. А. Круглікова / / Проект Ахей. - 2005. - № 4. - С.34.

8. Релігія і моральність в секулярному світі. Матеріали наукової конференції. 28-30 листопада 2001 року. - СПб.: Санкт-Петербурзьке філософське товариство, 2001. - С.28-36.

9. Сморгунов, Л.В. Політична філософія і наука: від конфронтації до взаємовпливу / Л. В. Сморгунов / / Нариси з філософії та культурі - СПб.: Санкт-Петербурзьке філософське товариство, 2001. - № 5. - С.214-228.

10. Соловйов, А.І. Політологія: Політична теорія, політичні технології: Підручник / А. І. Соловйов. - М.: Аспект Пресс, 2006. - 559 с.

11. Соломатін, Я.І. Про зв'язок політології та релігії / Я. І. Соломатін / / Науковий громадсько-політичний журнал. - 2006. - № 1. - С.22-25.

12. Юревич, А.В. Наука і політика / А. В. Юревич, І. П. Цапенко / / Вісник РАН. - 2003. - № 5. - С.502-507.