Вертикальна вісь верх-низ в характеристиці концептів внутрішнього світу людини

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

(На матеріалі російських літописів)

О.Н. Кондратьєва

У роботах багатьох дослідників (Бабаєвої А.В., Маковського М.М., Топорова Т.В., Лі Тоан Тхонг та ін) вже було зазначено, що структура зовнішнього (фізичного) світу традиційно у всіх культурах описується за допомогою серії просторових протиставлень: високий - низький, довгий - короткий, зовнішній - внутрішній, широкий - вузький, далекий - близький, правий - лівий і т.д. За допомогою бінарних опозицій людина прагне до спрощення і певної схематизації багатоликого світу й шляхом введення антиномій він легше оперує уявленнями про навколишній.

Опозиція верх - низ є найбільш значущою для більшості культур, міфологічні картини зображують світ переважно по вертикалі (див. про це: Міфи народів світу, т. I, с.233). Найчастіше дана опозиція «трактується як протиставлення неба і землі, вершини і коренів світового дерева »(9, з 8). Вже Д. Лакофф і М. Джонсон вказали, що «орієнтаційні протиставлення виникають через те, що наше тіло має певні властивості і функціонує певним чином в оточуючому нас фізичному світі» (3, с. 396). Особлива значимість вертикальної осі обумовлена ​​будовою людини: саме його тіло структурує простір, задає його мірність (нерідко і всесвіт «ототожнювалася з тілом людини або надлюдського істоти» (6, с. 263)). Зокрема, людина, на відміну від більшості живих істот, володіє вертикальним положенням тіла, його очі (основний орган сприйняття зовнішнього світу) розташовані в «фасадної» частини. Саме завдяки цим особливостям анатомічної будови людина «віддає перевагу» вертикальної осі простору. Тобто, просторові орієнтири в більшості мов носять яскраво виражений антропоморфний характер.

Бінарна опозиція верх - низ, подібно іншим просторовим опозиціям, здатна виконувати функцію одного з «класифікаторів, що дозволяють виражатьменее наочні парні співвідношення:« добро - зло »,« своє - чуже "," душа-тіло "і т.д.» (1 , с. 32). Д. Лакофф і М. Джонсон також відзначають можливість перенесення просторових ознак на різного роду поняття і явища і називають подібні випадки орієнтаційним метафорами, «тому що більшість подібних понять пов'язане з протиставленнями типу« верх - низ »,« всередині - зовні »,« передня сторона - задня сторона »,« глибокий - дрібний »,« центральний - периферійний ». ... Орієнтаційні метафори надають поняттю просторову орієнтацію »(3, с. 396). За допомогою орієнтаційних метафор у багатьох культурах можуть бути виражені фізичне, емоційне, соціальний стан людини, просторова характеристика понять і явищ може ототожнюватися з оцінкою. (Докладніше див: 3, с 396 - 405). Орієнтаційні метафори, в тому числі і засновані на опозиції "верх-низ», використовуються при концептуалізації внутрішнього світу людини.

Мова відображає існуючі ніколи серед носіїв мови представлення про анатомічну будову людини. Концепти внутрішнього світу локалізуються в реально існуючих просторах всередині людського тіла. Душа, серце і розум займають своє певне місце у внутрішньому світі людини, і ця позиція сприймається як норма, від якої в окремих випадках можливі деякі відхилення, переміщення по вертикальній осі вгору або вниз. (Пор. з фразеологізмами душа пішла в п'яти, серце впало).

Стосовно до внутрішнього світу людини вертикальна вісь `верх - низ` характеризує як простір всередині тіла людини, так і поза ним (як правило, так зване «міфологічний простір»).

Згідно з даними, отриманими в результаті аналізу російських літописів, людина обичностремітся сам контролювати положення душі у своєму тілі, зокрема, прагне до того, щоб душа перебувала у верхній частині тіла, була спрямована вгору, до неба, значить, і до Бога (пор. , в сучасній російській мові догляд душі вниз, в п'яти, розглядається як небажане відхилення від норми, охоплена страхом душа переміщається «... не просто вниз, але, що важливіше, з місця постійної локалізації (грудей) у нове, невідповідне місце» (виділено мною - О.К.) (2, с. 528)). У літописах переміщення душі по вертикальній осі у напрямку вниз не зафіксовано, присутній тільки рух вгору: Тому що як Василя оучаше собрав' уноші ... несвереповаті словомь. ні хулить розмовою. НЕ обіло смеятіся. срамлятіся стареішіх. до дружин нелепм' небеседоваті. долу очі имети. а душю горі пребегаті (очі тримати донизу, а душу - вгору) (Лавр. років.); Тіло ж своє чисто до женітви збережи, церква собе нескверну святому духу с'блюде, очима ж зряще часто до землі, від неї ж узятий бе, душу ж і ум 'простіраше Кь небеси, иде же гарно є пребиваті йому (Моск. років. звід.). У подібних контекстах обов'язково присутній протиставлення душі й очей, очі повинні бути спрямовані вниз, до земного життя, душа ж - вгору.

Переміщення душі по осі `верх-низ` в межах тіла відбувається за життя людини, рух по цій самій осі поза його межами, в «міфологічному» просторі (М. В. Піменова) або «просторі інобуття" (Є. С. Яковлева) можливо вже після смерті людини. Душа залишає своє тимчасове пристанище - тіло - і відправляється в нове місце проживання, в пекло: він же воін'. управи десьніцю свою. іземь рогатічю ис пояса свого далече верг'. відразу князяЯтвяжьского. c коня свого. і летящоуемоу до землі Изиде душа його з кров'ю під ад' (Іпат. років.) або на небеса (в рай): Тіло ж його на землі оста, а свята душа його в небесні крові вселися (Моск. Років. звід.); і покладено бисть чесне його тіло в монастир святого Благовіщення пречітсия Богоматері, а душа його взіде на небо (Соф. I років.). Душа переміщається в просторі не тільки самостійно, але і за допомогою інших суб'єктів, наприклад, ангели підносять душу на небо: Але тої преселен' бисть на землю неведому, твою ж душу Аггеле в'знесоша на небеса (Соф.I років.).

Таким чином, подальше (посмертне) переміщення душі можливо у двох напрямках: вгору (для праведної душі) і вниз (для грішній). Відповідно християнськими і язичницькими уявленнями рух вгору оцінюється як позитивний, рух вниз - як негативне. Отже, «... для духовної іпостасі людини нормальним є положення над, а не на (землі)» (12, с. 30).

Серце, як правило, займає стабільне положення, будучи своєрідним центром, певною точкою відліку, від якої виходять імпульси до решті органів: Про сякових бо Давид' глаголаше: «в пам'ять вічну буде праведнік', від слуху злаго не побоїться; готове серце його уповати на панове , і утвердиться серце його, і не захитається (Новг. I років.). Фіксоване положення серця як духовного центру людини можна пояснити його зв'язком з серцем як органом кровообігу, які мають, на відміну від нематеріальної душі, більш чітку локалізацію.

Рух серця по вертикальній осі `верх-низ` у вивчених літописах представлено тільки в міфологічному просторі і тільки по напряму вгору: онем' ж прішедшім'. і поведемо Святополка. Яко створіхом веління тобою. він же се слишав'. в'знесеся серце його больма (Лавр. років.); Він таки, слишав' се, рад бисть, і в'знесеся серце його болма, а не ведий пророка Давида, який промовляв: «что ся хваліші про злість сильніше, безаконіе весь день, неправду умислу мова твої »(Новг. I років.).

На відміну від душі, для якої рух вгору оцінюється як позитивне (душу тримати горе - це етичний еталон для живої людини, а рух душі вгору, на небеса до Бога після смерті - гідна нагорода праведнику), піднесення серця сприймається як відхилення від норми і оцінюється вкрай негативно. Так у наведених вище прикладах підноситься серцем в своїй гордині Святополк після того, як дізнається про совершившемся за його велінням вбивстві св. Бориса і Гліба. У Древній Русі було поширене положення Священного Писання, яке цитується і в літописах: як Писання говорить весь оузносяся серцем нечіст' пред Богом' (Іпат. років.).

Вертікальтрадіціонно пов'язує людини і Бога, але в даному випадку підкреслюється рівність людей перед Богом, піднесення серця, органу християнської любові і смиренності, розцінюється як спроба підніметься над собі подібними, стати рівним Богу, а тому як прояв неприпустимою гордині. Недарма серце саме підноситься, як вознісся Христос після воскресіння. Але ж написано ж в одному з ключових давньоруських текстів: Помінаемі ж й самому проказує Господа: «Никтоже в'зиде на небо, тільки з небі ѣ с'шедиі Сьінь человѣць» (Літ. Ел. І Рим.) Рух серця вгору стає не рухом вгору, до Богу, але навпаки, прагненням вниз, до Дияволу.

Також як душа і серце, розум переміщається в просторі по вертикальній осі, в якій домінує координата верх. Концепт «розум» має ознаки `висота` - високий розум: С'бого всі створі і по бозі побарая, високий ум ', смиренний смисл', вітром тиша, безодня розуму. (Соф. I років.). На відміну від сучасної російської мови, в якому ознака висоти є позитивно маркованим (пор. високий розум, високі думки, високоморальний і т.д.), у російських літописах ознака розуму `висота` і рух розуму вгору по вертикальній осі оцінюється негативно (так ж, як і в серця, але інакше, ніж у душі): а все те мене Бог казніл' за моє зарозумілість, що наступив есми на Русь на крестном' цілування (Моск. років. звід.); Чернігівці ж в'спіша Кь Всеволоду, кажучи: «Мисліші бежат в Половці, та до чого ся ухилишся. Лучі остані свого зарозумілості і проси світу (Соф. I років.). У той же час пріехаша посли з П'скова ... і приведоша з собою Арсеній, хотяще його поставіті на владичьство в'Пьсков', а не потворівше Новагорода ні у що ж, в'знесошеся високоуміем' своїм (Моск. років. Звід.).

Негативна оцінка координати `верх` стосовно інтелектуальної діяльності в літописах пов'язана з тим, що «Бог бо не любити. високоі думки нашія. возносящаго сміряеть. »(Іпат. років.). Високі думки, високий розум, бундючність розцінюються як гординя, зарозумілість, зарозумілість.

Традиційно координата `верх` використовується для позитивної оцінки різного роду явищ і об'єктів: щастя - верх, смуток - низ, здоров'я і життя - верх, хвороба і смерть - низ, володіння владою або силою - верх, підпорядкування - низ, хороше - верх, погане - низ, чеснота - верх, порок - низ і т.д. (Див. детальніше: 3, с. 396 - 405).

У сучасній російській мові ознака висоти також пов'язаний з позитивною оцінкою компонентів внутрішнього світу людини: високі думки, високі почуття, високі думи, піднесена душа, високоморальний, високоосвічений, високообдарований, високорозвинений, вельмишановний (винятком є ​​зарозумілий і пишномовний), що цілком узгоджується зі шкалою «хороше - верх, погане - низ, чеснота - верх, порок - низ».

За даними давньоруського та церковнослов'янської словників, епітет найвищий в складі найменувань людських якостей, назв людей і частин людського тіла має яскраво вираженою негативною характеристикою. Так, у словнику давньоруської мови І.І. Срезневського представлені словникові статті: високомисліті - «підноситися, пишатися»; високопарівий - «зарозумілий»; високосьрдиі - «зарозумілий, зарозумілий»; зарозумілість - «гордість, зарозумілість»; високошіявиі - «гордий, пихатий» (10, с. 451-452 ). У Повному церковнослов'янською словнику (з внесенням до нього найважливіших давньоруських слів і виразів) спостерігаємо аналогічну картину: високий духом-«зарозумілий»; високий розумом - «зарозумілий, гордовитий»; високе серце - «гордий дух, гордість гордовитий»; високий очі - « високі, горді погляди »; висока вия -« гордо піднята або витягнута шия »; язик' найвищий -« народ гордий »; високоглаголаніе -« похвальба, хвастощі »; високомудренний -« багато мріє про себе, гордовитий ». (8, с. 111).

Отже, негативна характеристика координати `верх` стосовно до розуму і серця знаходиться в одному ряду з негативною характеристикою інших «високих» атрибутів людини і його життєдіяльності. Подібне відміну від фактів сучасної російської мови пов'язане з широко поширеною в Стародавній Русі християнською ідеєю смирення, рівності всіх людей перед Богом, одним з постулатів якої було «підноситься змириться, а миряться - піднесеться» Тільки Душа, дана людині Богом, що є його частиною, може і повинна прагне вгору, до небес.

Узагальнюючи результати проведеного дослідження, слід зазначити наступне:

1.У концепту «душа» рух по вертикальній осі можливо як всередині тіла людини (за життя), так і в міфологічному просторі (після смерті), а у концептів «серце» і «розум» - тільки в міфологічному просторі (але за життя людини).

2. Для всіх трьох концептів по вертикальній осі `верх-низ` присутній в літописах лише рух від якоїсь точки, яка приймається за норму, по осі вгору, рух по осі вниз відсутня (крім одиничного випадку: у грішної душі в пекло).

3. Для концепту «душа» координата `верх` оцінюється позитивно, знаходження душі у верхній точці вертикальної осі є ідеалом. У концептів «розум» і «серце» рух вгору навпаки є відхиленням від деякого ідеалу, розцінюється як неприпустиме бажання піднестися над іншими людьми і стати рівним Богу, а тому - як прояв не належного зарозумілості і гордині.

Список літератури

Бабаєва А.В. Форми поведінки в російській культурі (IX - XIX століття). - СПб.: Санкт-Петербурзьке філософське товариство, 2001.

Булигіна Т.В., Шмельов Д.А. Мовна концептуалізація світу (на матеріалі російської граматики). - М.: Школа «Мови російської культури». - 1997.

Лакофф Дж., Джонсон М. Метафори, якими ми живемо / / Теорія метафори. - М.: Прогрес, 1990. - С. 387 -415.

Лі Тоан Тханг. Просторова модель світу: каганець, культура, етнопсихологія (на матеріалі в'єтнамського та російської мов) - М.: Інститут мовознавства РАН, 1993.

Міфи народів світу. - М.: Російська енциклопедія, 1996. - Т. I.

Маковський М.М. Порівняльний словник міфологічної символіки в індоєвропейських мовах. Образ світу і світи образів. - М.: Гуманітарний видавничий центр ВЛАДОС, 1996.

Піменова М.В. Етногерменевтіка мовної наївною картини світу внутрішнього світу людини. - Кемерово: Кузбассвузіздат; Landau: Verlag Empirische Padagogik, 1999. - 262 с.

Повний Церковнослов'янська словник (з внесенням до нього найважливіших давньоруських слів і виразів) / Укл. Протоієрей Г. Дяченко .- М.: Видавництво «Отчий дім», 2001. - 1120 с.

Слов'янська міфологія. - М.: Елліс Лак, 1995.

Срезневський І.І. Матеріали для словника давньоруської мови. - М.: Державне видавництво словників, 1958. - Т. 1-3.

Топорова Т.В. Семантична структура древнегерманской моделі світу. - М.: радікс, 1994.

Яковлєва Є.С. Фрагменти російської мовної картини світу (моделі простору, часу і сприйняття). - М.: Видавництво «Гнозис», 1994.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
28.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Достоєвський ф. м. - Засоби художнього зображення внутрішнього світу людини в романі ф. м.
Достоєвський ф. м. - Засоби художнього зображення внутрішнього світу людини в романі ф. м. 2
Тютчев ф. і. - Єдність природи і внутрішнього світу людини в поезії ф. і. Тютчева
Гоголь н. в. - Зображення внутрішнього світу людини в од-ному з творів російської літератури
Лермонтов м. ю. - Зображення внутрішнього світу людини в одному з творів російської літератури
Багатогранність внутрішнього світу Чичикова
Платонов а. п. - Своєрідність внутрішнього світу героїв прози а. платонова
Музичні тексти як засіб відображення внутрішнього світу предс
Журналістське слово як засіб передачі внутрішнього стану людини
© Усі права захищені
написати до нас