Віддаючи пріоритет політичної етики і філософії, оскільки завдяки їм можливе досягнення справжнього щастя, Фарабі протиставляє доброчесний місто неосвіченим містам. За Фарабі, щастя - це абсолютне благо. Але, усвідомити, що таке щастя, зробити його метою, і неухильно йти до нього неможливо без вдосконалення розумної теоретичної частини душі. На це здатні лише мудреці. Хоча більшість людей представляють щастя в уявних образах.
Центральне місце в етичній концепції Фарабі займає категорія добра. Мислитель в «Соціально-етичних трактатах» вважав, що добро, будучи атрибутом суті, укладено в самій матерії, а зло, на відміну від добра, пов'язане з небуттям. У "Великому трактаті про музику" досліджує питання "науки музики" (від характеристики структури музичного звуку і аж до зв'язок музики з поезією). Мислитель у своїх музикознавчих працях всебічно обгрунтував положення про позитивні властивості музики та її виховної ролі. Фарабі аналізує різні ступені таланту людини, які у процесі створення музики різних жанрів. Він вважав, що прекрасне притаманне самій дійсності, воно - відображення реально існуючих явищ буття, соціального життя.

Основні твори: «Соціально - політичні трактати», «Про досягнення щастя», «Велика книга музики» та інші.

ІБН СІНА
(980 - 1037)
Вчений, філософ, лікар, представник східного арістотелізму. Жив у Середній Азії та Ірані, займав посади лікаря й візира при різних правителях. Ібн Синьо приписується понад 400 творів на арабській мові і близько 20 на мові фарсі по всіх відомих тоді розділам наукового і філософського знання. Головний енциклопедична праця «Книга зцілення» складається з 4-х розділів, присвячених проблемам логіки, фізики, математичних наук і метафізики. До цієї праці примикає написана на фарсі «Книга знання», «Книга вказівок і настанов», «Книга знання», написана в останні роки життя, підсумкове виклад його філософських ідей, зазначене, зокрема, впливом ідей суфізму.
Філософія Ібн Сани продовжує традиції східного арістотелізму в області метафізики, гносеології та логіки, почасти - онтологічні концепції неоплатонізму. Ібн Сіна заперечує створення світу в часі, пояснюючи його як позачасову еманацію бога - «першої причини», «необхідно - сущого саме по собі», з якого в ієрархічному порядку закінчуються уми й душі, згідно арістотелівської космологічної схемою. Один бог, по Ібн Синьо, володіє абсолютним існуванням, все ж інше саме по собі тільки можливо, а дійсно лише завдяки Богу. Однак природа, що пройшли від бога через ієрархію еманацій, надалі розвивається за принципом саморуху, будучи разом з тим замкнутої в часі і просторі. У соціальному вченні Ібн Сіни примітна думка про можна збройного повстання проти несправедливого правління.
Мусульманські богослови звинувачували Ібн Сину в єресі та атеїзмі, тоді як Ібн Рушд критикував його з позицій більш послідовного натуралізму. Філософські та природничо - наукові трактати Ібн Сіни користувалися великою популярністю на Сході і на Заході протягом кількох століть, в т. ч. його «Канон лікарської науки» - медична енциклопедія в 5 частинах, підсумок досвіду грецьких, римських, індійських і середньо - азіатських лікарів.
Основні твори: «Книга знань», «Книга вказівок і настанов» та інші.

Ходжа АХМЕТ Яссауї

(1093 - 1166)

Ходжа Ахмет Хазрета Султан Яссауї - визнаний голова тюркської гілки суфізму, мислитель, популярний серед місцевих кочівників поет-містик і релігійний проповідник. Ахмет Яссаві народився в місті Ясси (Туркестан).
Становлення Ахмета Яссаві як особистості відбувалося в м. Ясси, куди він прибув в 17 років, після смерті свого вчителя. Саме з цього віку юнак починає писати вірші арабською, чагатайська, перською, азербайджанською мовами. Цікавився поезією, літературою Сходу. Пізніше він побував у Бухарі, де проходив учнівство у Хамадані. Придбавши сан знавця суфізму, Ахмет повертається в м. Ясси і продовжує традицію, закладену Аристанбаби. Тут він заснував суфійський орден "Яссауї". Його послідовником став син Аристанбаби Мансдо. До нього йшло велику кількість прихильників і паломників. Існують різні дані про тривалість життя Яссаві. За одними даними, він прожив 73 роки, за іншими - до 85 років.
"Діуані Хікмет" ("Книга мудрості") написано на старотюркскому мовою з кипчацьких діалектом. Мова твору дуже простий і був зрозумілим для всіх верств населення. Як такого, оригіналу "Діуані Хікмета" не існує, до нас дійшли копії, зроблені в XV-XVI ст. Копій дуже багато, в основному вони зберігаються в Стамбулі, Коканде, Ташкенті, Москві, Алмати. Тюркомовні люди без зусиль зможуть прочитати "Хікмета" Ахмета.
Даний твір є духовним надбанням усіх тюркських народів. Велику увагу автор приділяє тлумачення чотирьох позицій: шаріату, таріхата, хакіхата, магріфа-та. Саме визначення людини неможливо без духовної напруги, без щирої самовіддачі аж до готовності пожертвувати життям. Ахмет закликає до аскетизму, зреченню від зовнішнього світу і терпінню, оскільки це забезпечить блаженство в потойбічному світі. Він закликає людей до справедливості, чесності, доброти. Завдяки йому, тюркська мова був введений в літературний обіг.
Завдяки Яссауї, суфізм, як філософська система, став відігравати вирішальну роль у духовному пізнанні та світогляді тюркських народів. Якщо до Яссауї тюркські народи молилися Тенгрі, після нього - стали вірити в Аллаха. За допомогою суфізму тюркські народи пізнали східну філософію, філософію світової релігії. У XIV ст. за вказівкою еміра Тимура Ахмету Яссауї; був зведений архітектурний пам'ятник.
Основні твори: «Дуаньу Хікмет».

Юсуф Баласагун

(1017-1075)

Юсуф Баласагун народився в місті Баласугун. За різними джерелами, місто Баласугун був торгово-ремісничим центром держави Караханідов. Соціально-економічною основою каганату було змішане господарство, як осіле, так і кочове. У цілому Юсуф був вихідцем з певної культурної зони, яка охоплює Отрар, Шаш (Ташкент), Тараз, Чуйська долина, Прііссиккулье, Фергани, Кашгар. У культурно-мовному відношенні Юсуф Баласугуні - загальний предок тюркомовних народів.
Освіту здобув у Фарабі (Отраре), Кашгарі і Бухарі. Досконало володів арабською і перською мовами. Свою знамениту філософсько-дидактичну поему "Кутадгу Білик" ("Благодатне знання") Юсуф Баласугуні присвятив табгачамі-Богра-Кара-Хакан-Алі Хасана з династії Караханідов, за що поетові було надано звання хасс-Хаджибей, тобто міністра двору. Текст даної поеми в повному обсязі був введений в науковий обіг В. В. Радлова в 1891-1900 рр.. У 1896 р. "Кутадгу Білик" був переведений на узбецький мова К. Керімовим. Вільний переклад книги під назвою "Наука бути щасливим" зроблений М. гребньов в 1971 р. На російській мові під назвою "Благодатне знання" повний текст книги представив увазі читачів С. Н. Іванов в 1983 р. На казахська мова "Кутадгу Білик" переведений А. Егеубаевим в 1986 р.
Поема Баласагун "Кутадгу Білик" є енциклопедичним твором на азербайджанською мовою. Те, що при написанні роботи автор керувався політичними мотивами, видно неозброєним оком. Він прагнув навчити династію караханидів управляти країною з високорозвиненими осілими районами, такими, як Мавераннахр, Східний Туркестан. Звичайно, цей твір - не лише політичний трактат, воно включає в себе суму знань з різних галузей науки, культури середньовічної епохи. Розглядаються проблеми сенсу життя, призначення людини, його місця і ролі у світі. При всьому цьому світогляд Баласугуні має троякі коріння: філософські, шаманські та ісламські.
Вираз філософії з допомогою поезії було середньовічної, східною традицією. Другим шаром, визначальним світогляд Юсуфа, є різнорідні доісламські вірування. Явно виділяються язичницькі шаманістскіе подання. Певне місце займає і ісламська ідеологія. Книга містить деталі побуту кочівників та мисливського побуту, де зустрічаються вислови, прислів'я та фразеологічні звороти.
Основний твір: «Кутадгу Білик».
МАХМУДІ Кашгар
(1029-1101)
Махмуд Кашгар - повне ім'я - Махмуд ібн аль-Хусейн ібн Мухаммад. Він вважається одним з видатних середньоазіатських філологів XI ст. Махмуд Кашгар - представник вищих кіл караханидська знаті. Батько - Хусейн ібн Мухаммад, онук завойовника Маве-раннахра Богра-хана, був еміром Барса-хана (південний берег оз. Іссик-Куль), потім переселився в Кашгар. Там здобув освіту, продовживши його в Бухарі і Нішапу-ре. У процесі навчання проявив інтерес до мов, фольклору, етнографії, географії, розселенню, менталітету тюркських народів. Накопичений досвід і спостереження він узагальнив у своєму славетному праці "Діуані лугат ат-Турк" ("Словник тюркських наріч"). Ця праця автора є енциклопедією тюркських народів раннього середньовіччя. У ньому укладені цінні, в деяких випадках і поодинокі, відомості про численних тюркських племенах XI ст. Словник містить етноніми, топоніми, терміни спорідненості, різних посадових осіб, назви страв і напоїв, домашніх і диких тварин, птахів, місяців і днів тижня, народний календар, назви лікарських засобів, астрономічні, військові, медичні, релігійні й інші терміни. Відображені етичні норми та цінності, норми поведінки, світосприйняття тюркських народів того часу. Є важливі відомості про історико-культурні зв'язки між різними племенами, згадки про деякі історичні події, що мали місце на території Казахстану та Середньої Азії. Наприклад, про похід Ескендіра (Олександра Македонського). Великий інтерес для дослідників представляє збереглася у творі найстаріша тюркська карта світу. Книга містить більше 400 прислів'їв, приказок та усних наречений. Приблизно вона була складена Махмудом Кашгар в 1072-1074 рр.. і присвячена халіфу Аль-Муктаді.
За Махмуду, людина повинна прагнути "до чесноти, купуючи її, не бути гордим". Все зло Кашгар бачить в міщанстві. "Речі (і) майно людини - її ворога ... Зібравши багатство, думай, що зігнувся потік води - наче валун, котить воно свого володаря вниз ... Все мужі зіпсувалися через речей. Побачивши майно, вони кидаються (на нього ), немов гриф на видобуток ... Вони тримають своє майно, замкнувши (його), самі не користуються, плачучи від скупості, вони збирають (збирають) золото. Через майна, не пам'ятаючи про бога, синів, родичів вони на самому ділі все душать ". "Діуані лугат ат-Турк" Махмуда Кашгар є єдиним пам'ятником тюркської діалектології раннього середньовіччя.
Основний твір: «Діуані легат ат-тюрк».

Микола Кузанський

(1401 - 1464)
Микола Кузанський - філософ, теолог, вчений, церковно-політичний діяч. Народився в сім'ї рибалки і виноградаря. Втік з рідного дому до графа Теодоріху фон Мандершайду, який дав йому початкову освіту і уможливила подальше його навчання в університетах Гейдельберга і Падуї. Вивчав юриспруденцію, математику і природознавство, а потім теологію, після чого отримав духовне звання. Керуючись основною для нього ідеєю вселенської єдності, виступив в процесі роботи собору за централізацію церкви. Будучи найближчим радником папи Пія II, у 1448 досяг звання кардинала, з 1450 став єпископом у Бріксене, з 1458 генеральним вікарієм у Римі. Чинив значний вплив на європейську політику свого часу. Кузанський дав закінчене вираження універсалізму середньовічної думки і разом з тим з'явився першим філософом нового часу, передбачивши багато ідей і методи математичного природознавства і розвинувши у своїй творчості тенденції, які не втратили своєї актуальності до теперішнього часу. Діалектична тенденція висловилася у Кузанського в його прагненні охопити всі речі і події світового життя у єдності і цілісності - нескінченному "максимумі", який не зводимо ні до чого конкретного і окремому і перевершує його, але в той же час відображається окремими речами. Цей "максимум" є одночасно і нескінченний "мінімум", оскільки цілісність максимуму не допускає ніякого поділу. Він взагалі є збіг протилежностей (coincidentia oppositorum), яке Микола Кузанський трактує досить різноманітними способами, у тому числі як принцип заперечення: абсолют, "не-інше" є "інше" "іншого", яке визначає собою і себе і інше, перевищує і затвердження і заперечення, будучи "твердженням затвердження". "Абсолютний єдиний максимум" трактується як вище досягнення розуму і як щось перевищує самий розум; для пізнього Миколи Кузанського - це вже й не "буття" в традиційному сенсі, а "можливість", що містить у собі одночасно початок і форми і матерії. М. Кузанський належить сім спеціальних трактатів з математики. Передбачаючи космологію М. Коперника, Н.К. вчив, що земля, як і будь-яке ін небесне тіло, не може бути центром Всесвіту; доводив нескінченність і вічність світу. Займався проблемами дослідного природознавства, запропонував реформу календаря, склав географічну карту Центральної та Східної Європи.
Основні твори: «Про вчене незнання», «Про припущенні», «Простец про розум», «Про католицьку згоду» та інші.

Томмазо Кампанелла
(1568-1639)
Італійський філософ і поет, народився в Стиль (в Калабрії, Італія) 5 вересня 1568. У 15 років став ченцем-домініканцем, в школах ордена вивчав праці Аристотеля, Фоми Аквінського, астрологію та каббалу. Прочитавши роботу Телезіо «Про природу речей згідно її власним початків», виступив проти арістотелівської філософії та на захист Телезіо з книгою «Філософія, доведена за допомогою почуттів». Був заарештований за звинуваченням у єресі, але незабаром його звільнили, потім знов арештований в 1593, але виправданий в 1596. У цей час написав праці: «Про християнську монархію», «Політичний діалог проти лютеран, кальвіністів та інших єретиків». Заарештований знову в 1599 за звинуваченням у змові проти іспанського режиму в Неаполі, був засуджений у 1602 до довічного ув'язнення (провів у в'язницях майже 27 років), під час якого і написав головні філософські роботи, зокрема «Захист Галілея», «Про відчуття речей і магії »,« Переможений атеїзм »і безліч інших, а також поеми, мадригали, сонети й інші поетичні твори, представлені в Вибраному. Кампанелла був звільнений в 1626, а в 1629 виправданий. Намагався донести свої ідеї до папського двору. У 1634, злякавшись нового засудження у зв'язку з відкрилися змовою в Неаполі, втік до Парижа під заступництво Людовика XIII і кардинала Рішельє. Помер Кампанелла в Парижі 21 травня 1639г.
У своїй філософії Кампанелла намагався дати наукове доказ християнства виходячи з чуттєвого сприйняття і пізнання розумом самого себе. Всесвіт є суміш буття з небуттям; зміна породжується протилежними принципами любові і розбрату. Всі речі володіють душею і почуттями - кожна на своєму рівні; все прагне до самозбереження, а проте розумні істоти можуть досягти цього, тільки з'єднавшись з Богом.
Політична філософія Кампанелли в його «Місті Сонця» містить проповідь комуністичного, контрольованого за допомогою принципів євгеніки, суспільства, яким правлять король-жрець і три державні міністра. Ця утопічна картина відображає мрію Кампанелли про звернення всього людства в католицизм і встановлення світового держави авторитарного типу під егідою папської влади («монархія Месії»).
Основні твори: "Про природу речей згідно її власним початків", "Про християнську монархію", "Захист Галілея", "Переможений атеїзм", "Місто Сонця" та інші.
РЕНЕ ДЕКАРТ
(1596-1650)
Французький філософ, математик і природодослідник, більше за інших відповідальний за ідеї та методи, що відокремлюють епоху Нового часу від Cредневековья. Декарт народився 31 березня 1596 в Лае в провінції Турень в сім'ї дрібнопомісного дворянина Йоахіма Декарта, радника парламенту Бретані. Про дитинство і юність Декарта відомо небагато, в основному з його творів, зокрема з «Міркування про метод", листування та біографії, написаної Адріаном Байо, правильність даних якої піддавалася, з одного боку, критики, з іншого - захищалася пізнішими істориками.
Метою Декарта був опис природи за допомогою математичних законів. Основні ідеї філософа намічені в першій опублікованій роботі - «Міркування про метод" і в трактатах «Діоптріка», «Метеори і Геометрія». У ній Декарт запропонував метод, який, як він стверджував, дозволяє вирішити будь-яку проблему, що подається рішенням за допомогою людського розуму і наявних фактів. На жаль, наведена їм формулювання методу досить лаконічна. Домагання підкріплюється прикладами результатів, отриманих за допомогою методу, і хоча Декарт робить декілька помилок, слід зауважити, що ці результати були отримані в багатьох галузях і за дуже малий відрізок часу . Декарт переходить до доказу буття Бога, не пропонуючи тут якихось особливо оригінальних ідей. Цілком традиційно онтологічний доказ: з самої ідеї речі досконалої випливає, що ця річ дійсно існує, оскільки вчинене істота повинна мати, серед нескінченної кількості інших досконалостей, досконалістю існування . Згідно з іншою формою онтологічного аргументу (який правильніше було б назвати космологічним доказом), Я, істота кінцеве, не могло б мати ідеєю досконалості, яка (оскільки велике не може мати малого в якості своєї причини) не могла бути зроблена нашим досвідом, в якому ми зустрічаємося тільки з недосконалими сутностями, і не могла бути винайдена нами, недосконалими істотами, але була вкладена в нас безпосередньо Богом, мабуть, таким же чином, яким ремісник ставить свою мітку на вироблених їм виробах. Ще один доказ - космологічний аргумент, згідно з яким Бог повинен бути причиною нашого буття.
Основні твори: "Міркування про метод, щоб вірно спрямовувати свій розум і відшукувати істину в науках", "Діоптріка", "Метеори", "Геометрія" та інші.

Бенедикт Спіноза

(1632-1677)
Великий голландський філософ, один з найбільших раціоналістів 17 ст. народився в Амстердамі. Батьки Спінози були єврейськими емігрантами, що переселилися з Португалії, і він був вихований у дусі ортодоксального іудаїзму. Проте в 1656, після конфлікту з міською владою, Спіноза був підданий "великому відлученню» єврейською громадою за єретичні погляди (в основному стосувалися християнства - громада побоювалася погіршення відносин з владою), а в 1660 р. був змушений покинути Амстердам і перебрався на кілька років в село Рейнсбург поблизу Лейдена, де продовжував підтримувати зв'язки з гуртком коллегіантов - релігійного братства, пізніше об'єдналися з менонітам. З Рейнсбурга він переселився в Ворбург - селище поблизу Гааги, а з 1670 до своєї смерті 21 лютого 1677 жив в самій Гаазі.
У 1673 йому було запропоновано місце професора на кафедрі філософії в Гейдельберзькому університеті, проте Спіноза відмовився від пропозиції, пославшись на вороже ставлення до нього з боку офіційної церкви. Єдиною книгою, виданою за життя Спінози і під його ім'ям, була праця «Начала філософії Рене Декарта, частини I і II, доведені геометричним способом.
Головною сферою інтересів Спінози є філософська анропологія, дослідження людини в її ставленні до суспільства і всьому світобудови. Оригінальність його ідей полягала в спробі поширити «Коперниканська революцію» на сфери метафізики, психології, етики і політики. Інакше кажучи, Спіноза розглядав природу в цілому і людську природу зокрема об'єктивно і неупереджено - так, як якщо б це були геометричні проблеми, і намагався по можливості виключити по - людськи зрозуміле прагнення приймати бажане за дійсне, наприклад, припускати існування цілей або кінцевих причин в природі. «Геометричний спосіб, яким викладена« Етика, - не що інше, як спроба уникнути звинувачень у пристрасті до певних поглядів.
Основні твори: «Богословського - політичний трактат», «Етика», «Посмертні твору», «Трактат про вдосконалення розуму» та інші.

Берклі, ДЖОРДЖ
1685-1753)
Англо-ірландський філософ. Народився поблизу Томастауна (графство Кілкенні, Ірландія) 12 березня 1685. Навчався у коледжі в Кілкенні, потім у Трініті-коледжі в Дубліні, де згодом викладав. У 1713 перебрався до Лондона і завдяки першим філософських праць - «Досвід нової теорії зору», «Трактат про принципи людського знання» і «Три розмови між Гіласом і Філонусом », а також дотепності і чарівності отримав визнання в лондонському світлі.
Переконаний у здатності людини до пізнання, Берклі, подібно Локка, підкреслював значення чуттєвого досвіду як джерела знання. Проте, на противагу Локка і матеріалізму, він доводив, що всі якості - не тільки вторинні (наприклад, колір), але і первинні (наприклад, протягом), які Локк зараховував до незалежної від свідомості матеріальної субстанції, - суть лише продукт чуттєвості; він також доводив, що ідея матерії як «реальності», що існує окрім і понад первинних і вторинних якостей, не може бути виведена з досвіду. Головна помилка будь-якої філософії, згідно Берклі, полягає в неправильній абстракції. Наприклад, хибною ідеєю є «матеріальна субстанція» Локка. Існувати (тобто бути реальним), уклав він, - значить бути сприйнятим чи сприймати. Чуттєві об'єкти, або, як називав їх Берклі, «ідеї», не можуть проводитися інертної бездушне матерією, вони суть слідство безтілесної діяльної субстанції духу; ідеї не можуть існувати і в «не сприймає субстанції». Звідси: матерія поза досвіду непредставіма і суперечлива. Однак «матерію як термін можна залишити для позначення окремого випадку організації ідей. Природа є упорядкована послідовність таких ідей, породжених Світовим Духом, а закони природи суть «встановлені правила або методи, за якими цей Дух породжує в нас ідеї відчуття».
Насправді існують тільки «духи», які бувають двох родів: це кінцеві уми і Світовий Розум (Бог). Про духів ми не маємо ніякої ідеї, бо ідеї пасивні і бездіяльні, і в них не може бути схоплено те, що діє. Дух пізнати не безпосередньо в чуттєвому досвіді, але тільки через свої прояви. Про дух ми маємо тільки «поняття», але таке поняття, на відміну від поняття матерії, не є суперечливим.
Основні твори: «Досвід нової теорії зору», «Трактат про принципи людського знання», «Три розмови між Гіласом і Філонусом», «Діалог», «Сейріс» та інші.
ДЖОН ЛОКК
(1632 - 1704)
Англійський філософ - просвітник та політичний мислитель. Розробив емпіричну теорію пізнання та ідейно - політичну доктрину лібералізму. Народився в пуританської сім'ї дрібного хлібороба. Закінчив Вестмінстерської школи і коледж в Оксфорді, де потім викладав, займався експериментальною хімією, метеорологією і медициною. У 1668 році обраний в Лондонське королівське товариство. Ставши в 1667 році домашнім лікарем, а потім секретарем лорда Ешлі - видного громадського діяча часів Реставрації, Локк долучається до активного політичного життя.
У центрі філософії Локка лежить теорія пізнання, розвинена в традиції англійського емпіризму і матеріалізму Ф. Бекона і протистоїть картезіанству, кембриджських платоніки і університетської схоластичної філософії. На погляди Локка зробили також вплив ідеї Гассенді, Бойля, Сіденхема, і Ньютона. Головне твір - «Досвід про людський розум», над яким Локк працював близько 20 років. Згідно Локку не існує вроджених ідей і принципів - ні теоретичних, ні практичних, включаючи ідею бога, а все людське знання виникає з досвіду - зовнішнього і внутрішнього. В основі знання лежать прості ідеї, наприклад збуджувала в розумі різними якостями тіл - первинними, з якими ці ідеї подібні (протяжність, рух, фігура, щільність), або вторинними з якими ідеї не подібні (колір, звук, запах). За допомогою з'єднання, зіставлення абстрагування розум з простих ідей утворює складні і загальні ідеї (модуси, субстанції і відносини). Локк розрізняє ідеї ясні і неясні, реальні і фантастичні, адекватні своїм прообразів і неадекватні. Пізнання істинно лише остільки, оскільки ідеї згідні з дійсністю. Локк визначає як з'єднання і роз'єднання ідей або їх знаків по відповідності або невідповідності позначених ними речей. Пізнання Локк ділить на інтуїтивне, демонстративне і сенситивні.
Ідеї ​​Локка відіграли величезну роль в історії філософської та суспільно - політичної думки європейського Просвітництва. Вони справили великий вплив у Великобританії на Толанд, Прістлі, Берклі і Юма, у Франції - на Вольтера, Кондільяка і особливо на матеріалістів 18 століття - Ламетрі, Гельвеція і Дідро.
Основні твори: «Два трактати про державне правління», «Розумність християнства», «Про користування розумом», «Дослідження думки батька Мальбранша про бачення всіх речей в бога» та інші.
ТОМАС ГОББС
(1588-1679)
Англійський філософ, здобув освіту в Оксфорді, де займався класичними мовами; перевів Фукідіда на англійську мову і Гомера на латинську. Був секретарем Ф. Бекона і у свій час учителем майбутнього короля Карла II. За свої твори часто піддавався гонінням і залежно від політичних обставин жив то в Англії, то на материку. Його філософські погляди базуються суто на механістичному принципі, сформованому під впливом Евкліда і Галілея, згідно з яким реальні лише тіла, а їх атрибути - величина, рух і властивості - суб'єктивні. Всі міркування людей врешті-решт уподібнюються тільки рахунку: математика - це рахунок величин, інші науки - це рахунок слів. Гоббс заперечував свободу волі, дотримуючись жорсткого фаталізму і ототожнюючи волю з природною силою. Вчення про тіло, вчення про людину, вчення про громадянина - ось предмет філософії Гоббса.
Геометрія у Гоббса перетворюється на стрижневою науковий метод вивчення природи. Гоббс вважав себе Евклідом в області суспільної науки.
Гоббс у своєму соціально - філософському вченні виступає з критикою різних політичних догм, створених мислителями минулого. Якщо в геометрії має місце ряд випливають одне з одного доказів, в яких одна істина випливає з попередніх з логічною необхідністю, то в суспільному науки це неможливо: спроби політиків реалізувати подібний метод в царині громадського життя стикаються з приватними інтересами, які не дозволяли їм прийти до остаточною і достовірної істини. За Гоббсом побудувати політичну теорію, здатну піднестися над інтересами групи приватних осіб, можна, лише перенісши методи геометрії в сферу політики. Гоббс вважав, що ці методи тому не використовуються при вивченні суспільства, що їх застосування може торкнутися приватні інтереси людей.
Гоббс вважає за можливе проводити аналогію між державою і машиною, «штучним тілом», яке створене людиною для збереження свого життя. Держава покликана захищати громадян від зовнішніх ворогів і підтримувати внутрішній порядок.
Основні твори: «Левіафан».

ВОЛЬТЕРА
(1694-1778)
Вольтер (справжнє ім'я та прізвище Француа Марі Аруе). Народився 21 листопада 1694г в Парижі. Французький філософ, письменник і публіцист, один з представників Просвітництва 18 століття. У філософських, художніх, публіцистичних творах піддав всебічної і талановитої критиці феодальні відносини, деспотичну форму правління, феодально-клерикальну світогляд. Проте його позиція не завжди відрізнялася достатньою радикалізмом і послідовністю. Так, виступав за утвердження буржуазних відносин і антифеодальної ідеології. Йому були чужі не тільки комуністичні ідеали Мелье, егалітаризм Руссо, але й скільки-небудь радикально виражені ідеї народоправства. Гостра критика клерикалізму не завершувалась у Вольтера відкритим матеріалізмом і атеїзмом. Спираючись на філософію Локка і природничонаукові погляди Ньютона, Вольтер у «Філософських листах», «Трактаті про метафізику», «Філософському словнику» та інших творах близько підійшов до ідеї про вічність і нестворення матерії, її об'єктивне існування і вічному русі, схилявся до визнання детермінованості природних суспільних явищ, виключав релігійне пояснення конкретних явищ природи. За Вольтером свідомість є атрибутом матерії і залежить від будови тіла. Разом з тим кінцеву причину руху, мислення інших явищ він вважав божественною. У «Кандиде» та інших філософсько-художніх творів Вольтер висміював християнський песимізм, а також бездіяльний оптимізм, висловлював волелюбні думки, ратував за діяльної людини, який відстоює своє право на щастя. Передові філософські ідеї Вольтера зіграли велику роль у формуванні нового покоління французьких просвітителів, представленого Метро, ​​Дідро, Гельвеція, Гольбахом і інші, у них він в свою чергу перейняв ряд важливих матеріалістичних положень. Він брав участь у створенні французької «Енциклопедії» 18века, редакторами якої були Дідро і Д'аламбер.
Вольтер виявляв великий інтерес до історії культури Росії, високо оцінював прогресивні реформи Петра I. «Російське вольтерианства» розвинуло і взяло на озброєння багатьох ідей Вольтер, загострені проти деспотизму, кріпосництва і засилля церкви.
Основні твори: «Філософський словник», «Кандіда», «Трактат про метафізику», «Філософські листи» та інші.
Жан Жак Руссо
(1712-1778)
Французький мислитель і письменник, один з представників французького Просвітництва 18 століття, ідеолог дореволюційної дрібної буржуазії. На початку 40-х років налагодив контакти з Дідро і його однодумцями, брав участь у створенні енциклопедії. У 50-х - початку 60-х років Руссо опублікував твори, спрямовані проти соціально-політичного та майнової нерівності. З позиції деїзму Руссо піддав гострій критиці панівне релігійний світогляд, але не піднявся до матеріалізму і атеїзму, вважаючи реальний світ вторинним, породженим богом. Не заперечуючи об'єктивне існування матерії поза і незалежно від людської свідомості, Р. виключав можливість пізнання їх сутності. Абсолютизуючи роль почуттів, пізнання, він принижував теоретичне мислення, його роль у встановленні істини.
У соціальній області Р. Досліджував причини виникнення майнової і соціальної нерівності між людьми, щоб знайти шляхи його ліквідації. Головну причину переходу нерівності, яке він вважав природним станом, до нерівності Р. шукав в економічній сфері у виникненні приватної власності. Р. залишився на позиціях егалітаризму, ратуючи за наділення всіх людей відносно рівною приватною власністю. Це утопічне вимога, однак, було спрямовано не тільки проти феодалів, а й великої буржуазної власності.
Найважливіше місце у вченні Р. займала проблема державної влади. Р. захищав думку про неправомірність влади, яка озброюється проти народу, його життєвих інтересів, обгрунтовував право народу на революції повалення антинародної влади.
Ці та подібні ідеї широко використовувалися Робесп'єром і його однодумцями, які вважали себе учнями та послідовниками Р., ставили перед собою завдання реалізації його основних ідей: встановлення суверенітету народу, перетворення держави на інструмент, що забезпечує органічне вплив рівності і свободи. Ці ідеали Р. набували утопічний характер в умовах переходу від феодалізму до капіталістичних форм соціальної нерівності.
К. Маркс і Ф. Енгельс визнавали наявність діалектичних ідей в соціально-політичних міркуваннях Р. зокрема про перехід від одних фаз історичного розвитку до інших, про суперечливість соціальних процесів і т. н. Елементи діалектики можна виявити також в естетичних і педагогічних поглядах Руссо.
Основні твори: «Міркування про походження і основах нерівності між людьми», «Сприяло відродження наук і мистецтв поліпшення моралі» та інші.
Іммануїл Кант
(1724 1804)
Німецький філософ і вчений, родоначальник німецької класичної філософії. Прожив усе життя в Кенігсберзі, де закінчив університет (1745) і був доцентом в 1755 - 1796.
У філософському розвитку Кант розрізняють два періоди - «докритичний» (до 1770) і «критичний». У докритичний період Кант визнає можливість умоглядного пізнання речей, як вони існують самі по собі; в критичний період - заперечує можливість такого пізнання на підставі попереднього дослідження форм пізнання, джерел і меж наших пізнавальних здібностей. У «докритичний» період Кант розробив «небулярная» космогонічну гіпотезу про утворення планетної системи з первісної «туманності», тобто з величезної хмари дифузної речовини.
Головні твори «критичного» періоду: «Критика чистого розуму» (1781), «Критика практичного розуму» (1788), «Критика здатності судження» (1790). Основу всіх трьох «Критик» складає вчення Канта про явища і речі, як вони існують самі по собі, - «речі в собі». Пізнання починається, за К. з того, що «речі в собі» впливають на органи зовнішніх почуття викликають у нас відчуття.
В основі математики лежать споглядання простору і часу. Форми їх перестають у К. бути формами існування самих речей і стають тільки апріорними формами чуттєвості. В основі цих споглядань лежать «чисті», тобто не залежать від досвіду і попередні форми простору і часу, що й обумовлює загальність і необхідність математичних істин.
У теоретичному природознавстві умовою можливості апріорних синтетичних суджень є 12 категорій (єдність, множина, цілісність, реальність, заперечення тощо), які в якості «чистих» понять апріорні. Але щоб виникло справжнє знання, необхідне з'єднання почуттєвого споглядання з категоріями розуму, вищою умовою якого є єдність нашої свідомості.
Велику роль у розвитку філософії після Канта зіграла кантівська критика раціональної космології. По Канту, домагання останньої з необхідністю ведуть до виникнення в розумі антиномій, що суперечать один одному і в той же час однаково доказових відповідей на досліджувані нею питання.
Основні твори: "Критика чистого розуму", "Критика прктически розуму", "Критика здатності судження" та інші.

Йоганн Готліб Фіхте

(1762 - 1814)
Фіхте Йоганн Готліб народився 19 травня 1762р в Рамменау. Німецький філософ і громадський діяч, представник німецького класичного ідеалізму. Народився в селянській родині. Навчався в університетах Єни та Лейпцига. Написаний під впливом Канта «Досвід критики усілякого одкровення» був прийнятий за роботу Канта і отримав високу оцінку. Під впливом подій Великої французької революції Фіхте написав працю, присвячену захисту свободи думки. Професор Єнського університету, був змушений залишити його через звинувачення у проповіді атеїзму. У філософському розвитку Фіхте можна виділити два періоди. У перший період (до 1800) Фіхте виходить поняття абсолютного «Я», у другій - з поняття абсолютного буття, тотожного богу, переходячи, таким чином, від ідеалізму суб'єктивного до об'єктивного.
За Гегелем філософія повинна бути фундаментом всіх наук - «вченням про науку» філософії Фіхте лежить переконання в тому, що практично-діяльне ставлення предмету передує теоретично споглядальному відношенню до нього, і це відрізняє його у трактуванні самопізнання як самодостоверного початку знання від Декарта; свідомість у Фіхте не дано, а задано, породжує себе; очевидність його спочиває і не на спогляданні, а на дії, вона не вбачається інтелектом, а стверджується волею. «Від природи» індивід є щось непостійне: його чуттєвої схильності, спонукання, настрою завжди змінюються і залежать від чогось іншого. Від цих зовнішніх визначень він звільняється в акті самопізнання. Цим актом індивід народжує свій дух, свою свободу. Система Фіхте має структуру кола: початок вже містить у собі кінець, рух до завершення є в той же час повернення до витоку.
Все, що для теоретичного свідомості виступає як сфера незалежно від нього речей, тобто по Фіхте продукт несвідомої діяльності уяви, передбачуваних нею обмежень, які постають свідомості як відчуття, споглядання, уявлення, розум, розум і т.д. аж до часу, простору всієї системи категорій теоретичного «Я».
Філософія Фіхте справила великий вплив на розвиток німецького класичного ідеалізму - раннього Шеллінга і частково Гегеля, а також на формування філософсько-естетичних ідей йенских романтиків. Надалі Шеллінг і Гегель, долаючи суб'єктивний ідеалізм Фіхте, піддали його філософію різнобічної критиці.
Основні твори: «Наукоученіе», «Промови до німецької нації», «Про призначення вченого», «Основи природного права» та інші.
Фрідріх Шеллінг
(1775-1854)
Німецький філософ, народився 27 січня 1775 в Леонберзі поблизу Штутгарта.В 1792 отримав ступінь магістра філософії в Тюбінгенському університеті. Захоплювався революційними ідеями, характерними для того часу. Після двох років служби домашнім вчителем був запрошений за клопотанням Гете в Єнського університету на посаду екстраординарного професора (1798). У 1803 Шеллінг - професор філософії Вюрцбурзького університету, в 1806 - штатний член Баварської академії наук у Мюнхені, де він влаштувався на 35 років (з перервою на сім років, коли був професором у Ерлангенском університеті). У 1807 Шеллінг став генеральним секретарем Академії мистецтв, а в 1827 - президентом Академії наук. В кінці життя він повернувся до колишнього способу життя, читав лекції в Берліні, втім, не мали успіху у публіки.
За своїми поглядами в рамках німецького ідеалізму Шеллінг займає проміжну позицію між І. Г. Фіхте та Г. В. Ф. Гегелем; чільне становище він і його дружина Кароліна займали в русі німецького романтизму. Шеллінг був пантеїстом, але в його системі на місці абсолютної субстанції Спінози знаходиться динамічне абсолютна Я. Це Я перебуває, подібно фізичному світі або природі, на стадії самозабитья, не знаючи, що об'єкти і речі суть лише твори його власної уяви. Поступово Я прокидається в культурі і людської історії і приходить до самосвідомості; але все ж за цим абсолютним Я, яке «живе» або є те, що воно є, в розщепленні себе на суб'єкт і об'єкт свідомості, знаходиться Абсолют, позбавлений будь-якої визначеності і свідомості. Це просто ніщо, бо воно «не є», оскільки «бути» означає бути «через» і «для» свідомості. Це «ніщо», оскільки насправді в нього ще немає ніякого певного змісту. Будь-яке певний зміст як окрема можливість зведено в ньому до абсолютної нерозрізненості. Але саме тому абсолютне ніщо в той же час є абсолютною свободою, бо не обумовлене ані невід'ємним фактом власного існування, ні будь-якої специфічної належної йому природою. Воно ще не позбавила себе нескінченних можливостей.
Основні твори: «Філософські листи про догматизм і критицизм», «Система трансцендентального ідеалізму», «Бруно, або Про божественному і природному початку речей», «Про ставлення образотворчих мистецтв до природи» та інші.

Фрідріх Гегель
(1770-1831)
Німецький філософ, народився в Штутгарті 27 серпня 1770. Його батько, Георг Людвіг Гегель, секретар казначейства, був нащадком протестантського роду, вигнаного з Австрії в період контрреформації. Закінчивши гімназію в рідному місті, Гегель навчався на богословському відділенні Тюбінгенського університету в 1788-1793, прослухав курси з філософії і теології і захистив магістерську дисертацію. У той же час у Тюбінгені вчилися Фрідріх фон Шеллінг, який був на п'ять років молодший Гегеля, і Фрідріх Гельдерлін, поезія якого справила глибокий вплив на німецьку літературу. Дружба з Шеллінгом і Гельдерлином зіграла значну роль у розумовому розвитку Гегеля. Вивчаючи в університеті філософію, він звернув особливу увагу на роботи Іммануїла Канта, які широко обговорювалися в той час, а також на поетичні та естетичні твори Ф. Шіллера.
Після смерті батька в 1799 Гегель отримав невелику спадщину, яке, укупі з його власними заощадженнями, дозволило йому відмовитися від учителювання і вступити на терені академічної діяльності. Він представив у Єнського університету спочатку тези ("Попередні тези дисертації про орбіти планет"), а потім і саму дисертацію "Планетні орбіти" і в 1801 отримав дозвіл читати лекції. У 1801-1805 Гегель - приват-доцент, а в 1805-1807 екстраординарний професор на досить скромному змісті. Йенских лекції були присвячені широкому колу тем: логіці і метафізиці, природному праву і чистої математики. Хоча вони і не користувалися великим успіхом, роки в Єні були одним з найщасливіших періодів у житті філософа. Разом з Шеллінгом, викладав в тому ж університеті, він видавав «Критичний журнал філософії», в якому вони були не тільки редакторами, але й авторами. У той же період Гегель підготував першу зі своїх головних робіт, "Феноменологію духу" (1807), після опублікування, якого відносини з Шеллінгом були розірвані. У цій праці Гегель дає перший нарис своєї філософської системи. У ньому представлено поступальний хід свідомості від безпосередньої чуттєвої достовірності відчуття через сприйняття до пізнання розумної дійсності, що єдино і приводить нас до абсолютного знання. У цьому сенсі реальним є тільки розум.
Основні твори: "Попередні тези дисертації про орбіти планет", "Планетні орбіти", "Феноменологія духу", "Філософія права" та інші.
Людвіг Фейєрбах
(1804-1872)
Німецький філософ-гуманіст, ідеї якого вплинули на становлення поглядів К. Маркса. Народився 28 липня 1804 в Ландсхуте (Баварія) в сім'ї відомого юриста - Пауля фон Фейєрбаха. Навчався в міській гімназії, в 1823 вступив до Гейдельберзького університету на теологічний факультет. Незадоволений якістю викладання у Гейдельберзі, продовжив навчання в Берліні, де слухав лекції Гегеля і на довгі роки став його послідовником, а закінчив навчання на природничому факультеті в Ерлангені. Пізніше писав про цей період: «Я проміняв теологію на філософію. Поза філософії немає порятунку ... Я біг від суспільства богословів, і тепер в числі моїх друзів такі уми, як Арістотель, Спіноза, Кант і Гегель ». У 1828, захистивши дисертацію "Про єдиний, загальний і нескінченному розум", Фейєрбах отримав посаду приват-доцента Ерлангенського університету, викладав метафізику, логіку та історію філософії. Після анонімної публікації скандальних "Думок і смерть і безсмертя", в яких він заперечував істинність уявлень про загробне життя і особисте безсмертя, Фейєрбах був звільнений з посади і більше не міг продовжити академічної кар'єри, хоча опублікував надалі ряд значних творів.
Новий етап в ідейному розвитку Фейєрбаха настав після 1839, коли він написав "До критики філософії Гегеля" (1839) і свою найвідомішу роботу - "Сутність християнства" (1841), в якій обрушив всю тяжкість матеріалістичної і, отже, атеїстичної критики на християнські погляди і розвивав нову «релігію любові». «Вірити ти можеш без підтвердження сповідання своєї віри справою, - писав він, - адже вірою ти володієш тільки для самого себе, любити ж ти не можеш без сповідання своєї любові, не виявляючи її, не реалізовуючи її, бо любов'ю ти володієш не для себе , але для інших ». «Що це за умонастрій, що це за релігія - релігія любові? Це таке умонастрій, при якому людина в любові знаходить спокій для своєї душі, дозволяє загадку свого життя, досягає кінцевої мети свого життя, таким чином, набуває в любові те, що християнин шукав у вірі крім любові ». «До чого зводиться мій принцип? До Я і до іншого Я, до «егоїзму» і до «комунізму», бо і те і інше так один з одним пов'язані, як голова і серце. Без егоїзму в тебе не буде голови, без комунізму - серця ».
Основні твори: "Письменник і людина. Ряд гумористично - філософських афоризмів "," Основні положення філософії майбутнього "," Сутність релігії "," Теогонія "та інші.
Едмунд Гуссерль
(1859-1938)
Німецький філософ, засновник феноменології як філософського руху. Завдяки викладацькій діяльності та численних робіт справив значний вплив на філософію у Німеччині та багатьох інших країнах, зокрема на виникнення та розвиток екзистенціалізму. Гуссерль народився 8 квітня 1859 в Просніце. Навчався в Берлінському та Віденському університетах, готувався стати математиком, але Т. Масарик привів його в класи філософа і психолога Ф. Брентано. Спілкування з Брентано, а потім з психологом К. Штумпф стимулювало його інтерес до дослідження розумових процесів. Гуссерль зобов'язаний Брентано найважливішим поняттям інтенції. Згодом Гуссерль заявляв, що Брентано не вдалося побачити дійсних проблем «інтенціональності», пов'язаних з підставами знання і конституюванням структур досвіду. Серед тих, хто вплинув на Гуссерля в ранній період, - У. Джемс, англійські емпірики, а також Г.В. Лейбніц. Кантівська теорія пізнання справила вплив на Гуссерля в більш пізній період його філософського розвитку. Гуссерль вважав, що головне завдання він визначив вже в першій книзі - «Філософія арифметики». Два основні предмети його інтересу, математика та формальна логіка, з одного боку, і психологія - з іншого, вперше з'єдналися в цій роботі. Труднощі, з якими він зіткнувся (деякі з них були виявлені Г. Фреге в критичному аналізі цієї книги), змусили Гуссерля зробити загальне дослідження будови та специфічної активності «усвідомленого досвіду». В останньому розділі він розглядав миттєве «схоплювання» таких характерних форм, як шеренга солдатів або зграя птахів. Таким чином, Гуссерля можна вважати предтечею гештальт-психології.
Хоча через всі роботи Гуссерля проходять одні й ті ж ідеї, його погляди зазнали значних змін. Можна виділити чотири основні групи робіт: 1) період захоплення «психологізмом», 2) феноменологія, спочатку іменована «дескриптивної психологією», або феноменологія у вузькому розумінні; і 3) трансцендентальна феноменологія, вперше викладена в 1913, однак задумана кількома роками раніше. Роботи, опубліковані в пізній період життя Гуссерля і після його смерті, становлять четверту групу.
Основні твори: «Філософія арифметики», «Феноменологія» та інші.

Сьорен К'єркегор
(1813-1855)
Датський філософ, релігійний мислитель і літератор, народився 5 травня 1813 в Копенгагені. Навчався в середній класичній школі, в 1830 вступив до Копенгагенського університету. Значний вплив на його долю справила смерть батька у 1838. Двома роками пізніше він витримав іспит з теології в університеті. Підготовлена ​​К'єркегора магістерська дисертація про поняття іронії була опублікована на початку 1841. В кінці цього року відбулося інше критичне подія - К'єркегор розірвав свою заручини з Регіною Ольсен. Цей розрив, що викликав громадське несхвалення, зіграв одночасно роль каталізатора у творчому житті К'єркегора. Все, що він написав, несе слід цього сумного досвіду.
Під час короткого перебування в Берліні К'єркегор відвідував лекції Фрідріха Шеллінга. У 1843 він опублікував кілька найважливіших праць: «Або - Або, Повторення», «Страх і трепет» і на додаток - дев'ять релігійних міркувань у трьох томах, названих «Повчальні бесіди». Перші три книги вийшли під псевдонімом, оскільки, як К'єркегор пояснював пізніше, виражені в них погляди не були його власними. Під «Бесіда» стоїть власне ім'я автора. У 1844 вийшли «Філософські крихти» і «Поняття страху», а також ще дев'ять бесід. Опублікована в 1845 книга «Стадії життєвого шляху» частково резюмує попередні роботи; в тому ж році вийшли ще три бесіди, що отримали назву «Думки з приводу критичних ситуацій». Найзначніша філософська робота К'єркегора, також опублікована під псевдонімом, - «Заключне ненаукове післямова» - вийшла на початку 1846. З винятковою майстерністю К'єркегор описує різні життєві позиції, змінюючи при цьому стилі листа, проте досить послідовно показуючи, що християнський спосіб життя досягається рухом від естетичного через етичний до релігійного. У творах К'єркегора містяться точні визначення таких категорій, як віра, істина, одкровення, розум; дана яскрава критика гегелівської системи та філософського ідеалізму; аналізується проблема етичної відповідальності в конкретних ситуаціях; розробляється оригінальна і глибока філософія релігії.
Нападки на К'єркегора в копенгагенському бульварному листку в 1846 виявилися третіми значним зовнішнім подією його життя. Відповіддю стали «Два століття» з аналізом духу сучасності.
Основні твори: «Повторення», «Страх і трепет», «Повчальні бесіди», «Християнські бесіди». «Діяння любові», «Два століття» та інші.

Артур Шопенгауер

(1788 - 1860)
Німецький філософ - ідеаліст. Основний твір - «Світ як воля і уявлення», Кантівське апріорні форми - час, простір, категорії розуму - зводяться Шопенгауером до єдиного «закону достатньої підстави», Суб'єкт і об'єкт розглядаються як співвідношення моментів, з яких складається світ, як «уявлення» з іншого боку, світ, взятий як «річ у собі» представляє у Шопенгауера як сліпа безосновная «воля до життя», яка дробиться в нескінченній множині «об'єктивацією». Кожній об'єктивації властиво прагнення до абсолютного панування, виражається в безперервній «війні всіх проти всіх». У той же час безліч об'єктивацій волі існує і як ієрархічна цілісність, що відображає ієрархію ідей - адекватних об'єктивації волі.
Вища ступінь у ряді об'єктивації волі - людина, істота, наділена розумним пізнанням. Кожен пізнає індивід усвідомлює себе всією волею до життя, всі інші індивіди існують у його уявленні як щось залежне від його істоти, що служить джерелом безмежного егоїзму людини. Соціальна організація не знищує егоїзму, будучи лише системою збалансованих приватних воль. Подолання егоїстичних імпульсів здійснює, за Шопенгауером у сфері мистецтва і моралі. Мистецтво - створення генія, грунтується на здатності «незацікавленого споглядання» в якому суб'єкт виступає як «чистий безвладний» суб'єкт, вже не відтворення ідеї, а безпосередньо відбиток самої волі. Підкреслюючи ілюзорність щастя і невідворотність страждання, що корениться в самій «волі і життя» з її безглуздістю і вічною незадоволеністю, Шопенгауер на противагу Лейбницу називав існуючий світ «найгіршим з можливих», а своє вчення - «песимізмом». Справжнім підставою моралі Шопенгауер вважав почуття співчуття, завдяки якому оманлива видимість індивідуальності розчиняється у свідомості єдності всього сущого. Ірраціоналістіческая і песимістична філософія Шопенгауера, не користувалася популярністю при його житті, отримала поширеність з другої половини 19 століття, з'явившись одним із джерел філософії життя попередників ряду концепцій глибинної психології; вплив Шопенгауера випробували Р. Вагнер, Е. Гартман, Ф. Ніцше, Т. Мані та інші. У 1911 р. у Франції засновано Шопенгауерское суспільство.
Основний твір: «Життя як воля і уявлення».

ФРІДРІХ НІЦШЕ

(1844 - 1900)
Німецький філософ, представник ірраціоналізму та волюнтаризму, поет. У 1869-1879 рр.. професор класичної філології Базельського університету. Творча діяльність Ніцше обірвалося в 1889 р. у зв'язку з душевною хворобою.
Для творчості Ніцше характерно незвичне вживання загальноприйнятих у філософії понять. Його ідеї, як правило, одягнені у форму фрагментів та афоризмів. Йому чужі всякі спроби побудови філософської системи. Згідно з Ніцше, світ є постійне становлення і безцільність, що виражається в ідеї «вічного повернення одного і того самого». Лише поняття «речі» виступає як якийсь момент стійкості в хаосі становлення. Слідом за А. Шопенгауером Ніцше в основі світу мислив волю як рушійну силу становлення, як порив, як «волю до влади», волю до розширення свого Я, до експансії. Ніцше переносив ідеї Ч. Дарвіна про боротьбу за існування тварин на життя людського суспільства. Центральним поняттям Ніцше є ідея до життя. У людей він підкреслював принцип тілесності і взагалі біологічне тілесне початок. Інтелект же є лише вищий шар, необхідний для збереження організменних утворень, в першу чергу інстинктів.
Теорія пізнання в її класичному сенсі не була предметом особливої ​​уваги мислителя. Ніцше будучи прихильником принципу соціальної ієрархії, розвиває елітарну концепцію абсолютного панування «вищої касти» - тих небагатьох, які «мають право» втілювати щастя, красу і добро, панувати над переважною більшістю - сірістю, яку не суспільство, а сама природа ніби б призначала до того, щоб бути «суспільною користю».
Ніцшеанський образ «надлюдини» втілює його критику моралі. Згідно з Ніцше, мораль відіграє розкладницьку роль, припускаючи послух терпимість, совісність: все це розм'якшує і розслабляє волю людини.
Основна увага Ніцше було зосереджено на проблемах культури, на питаннях етики і естетики, зокрема музики, а також на ідеях буття людини. Над усім людством стверджує Ніцше, панує безглуздя.
Основні твори: «Народження трагедії з духу музики», «Людське, занадто людське», «Ранкова зоря», «Так говорив Заратустра» та інші.

Зигмунд Фрейд

(1856 - 1939)
Народився 6 травня в1856 році в Фмайберге, Австрало - Угорщини. Невропатолог, психіатр, психолог, основоположник психоаналізу. Професор Віденського університету з 1902 року. Після захоплення Австрії фашистською Німеччиною в 1938 році емігрував до Великобританії.
Ранні роботи Фрейда присвячені фізіології та анатомії головного мозку. Під впливом французької школи з кінця 1980 року займається проблемами неврозів, з середини 1990 року розробляв аналіз - психотерапевтичний метод лікування неврозів, заснований на техніці вільних асоціацій та аналізі помилкових дій і сновидінь як спосіб проникнення в несвідоме, один з перших почав вивчати психологічний аспекти розвитку сексуальності , в яких виділив ряд стадій. У 1900 році висунув загальнопсихологічних теорію будови психічного апарату як енергетичної системи, в основі динаміки якої лежить конфлікт між свідомістю та несвідомими потягами, у 1920 році - вчення про психічні структурах особистості. Неправомірно розширюючи сферу застосування психоаналізу, Фрейд спробував поширити його принципи на сферу соціальної психології і різні галузі людської культури - міфологію, фольклор, художня творчість і т.д., аж до тлумачення релігії як особливої ​​форми колективного неврозу.
Сублімація - центральне поняття у Фрейда в його психологічній трактуванні культури, яка розглядається ним як результат неминучого компромісу між стихійними потягами і вимогами реальності. У цілому ідейна еволюція поглядів Фрейда йшла від «фізіології матеріалізму» до затвердження автономії психічного та антропологічного побудови, близьким натуралістичним різновидам філософії життя. Вплив ідей Фрейда позначилося на самих різних напрямках буржуазної філософії, соціології, соціальної психології, літератури і мистецтва.
Основні твори: «Я і Воно», «Психологія мас і аналіз людського я», «Тотем і табу», «Будущность однієї ілюзії», «Невдоволеність в культурі» та інші.

Бухара-Жирау

(1668 - 1781)
Придворний поет ханів. До 1718 р. перебував у свиті хана Тауке, потім після довгих років поневірянь і блукань по казахським степах, знайшов собі притулок при дворі хана Аблая.
За статусом придворного співака він повинен був вихваляти хана і його оточення. Але мудрість і знання життя вивели його творчість за межі виключних інтересів ханського двору. Він міркує вільно і широко. Тема вихваляння ханів залишається у нього своєрідним заслоном, ширмою або, швидше за все, тлом, на якому розгортається багатюща сцена змістовних філософських ідей.
У поета не було й тіні сумніву в тому, що хан прощає і карає, виють і домагається світу і т.д. виключно заради свого народу. Турбота про народ іноді приводить його до необачних рішень, від яких поет сміливо намагається утримати хана, захистити його від погано обдуманих і фатальних планів.
Бухар - Жирау був праведним мусульманином. Про це з достатньою переконливістю свідчить його твір під назвою «Побажання», в якому він, як старший у роді, дає настанову молоді. Перше і п'яте з цих носять характер ортодоксального мусульманства. Так, перше побажання говорить: «Жити, як велів Аллах». П'яте націлене на суворе дотримання стародавнього і святого п'яти-часового намазу. У третьому виражається вимога неухильно підтримувати культ предків, «вірити предкам своїм», що, безсумнівно, являє собою щире захоплення поета перед стародавніми звичаями свого народу.
Всі інші побажання мають суто світський характер і нагадують більш продукти життєвої і соціально-побутової мудрості, ніж поради, навіяні релігійними переконаннями.
Проблема часу ставиться Бухар - жирау у двох різних координатах. По-перше, в контекстах минущого всіх явищ, предметів і тіл природи в часі. Річ, явище постійно змінюють форму свого існування, іноді настільки, що перетворюються на свою протилежність.
З особливою сумом поет говорить про час, невблаганний протягом якого змінює людину аж до повної невпізнанності, перетворює гордого своїм здоров'ям молодця в немічного старого.
Бухар - жирау був схильний пов'язувати смерть людини з впливом часу та обставин. Людина не може існувати в часі вічно. Вона народжується, проходить різні стадії свого буття,
Основний твір: «Побажання».

ШОКУ УАЛІХАНОВ

(1835 - 1865)
Народився восени 1835 року в фортеці Кушмурун, розташованої в одному з північних регіонів Казахстану. Його батьки і близькі родичі належали до нащадків знаменитого хана Абая і становить знатний рід нечисленної аристократичної верхівки тогочасного казахського суспільства. Завдяки турботам своїх впливових покровителів і, перш за все батька Шингиса Валиханова, шоку здобув чудову на ті часи освіту. Спочатку він навчався в рідному аулі у релігійному мусульманській школі, де досить добре вивчив арабську грамоту і мови деяких народів Сходу. Однак головними його вчителями у цей період були вихідці з народних низів, з якими він близько спілкувався і з вуст яких отримував перші відомості про справді народну культуру.
У 1847р. у долі Шокало настав перелом, що визначили особливий напрямок і істота всієї його подальшої діяльності. Він вступив до Омський кадетський корпус, який за загальним визнанням багатьох освічених людей, був кращим навчальним закладам Сибіру тієї пори.
Роки навчання Ш. Валиханова в кадетському корпусі співпали з роками бурхливого бродіння умів у російській суспільстві.
У 1853 році Ш. Валіханов був випущений з кадетського корпусу з присвоєнням йому військового звання корнета по армійської кавалерії і призначений на службу в Західно - Сибірське генерал - губернаторство. З цього часу починаються досить інтенсивний і насичений період його плідної творчої та суспільно - політичної діяльності.
Влітку 1856 у складі експедиції полковника М.М. Холінтовского Ш. Валіханов здійснив подорож на озеро Іссик - Куль.
Після повернення з поїздки Валіханов підготував велику історико - етнографічні роботу під назвою «Записка про киргизів», яка, на жаль, не була опублікована за його життя.
Основні твори: «Перекази та легенди великий киргизької сакської Орди», «Тенкрі», «Зразок голосінь», «пісня про Аблаєв», «Про форми казахської народної поезії», «Киргизьке родовід» та інші.

Алтинсарін Ібрай
(1841 - 1889)
Народився в листопаді 1841 р. в аулі Жанбурчі, що розташований в нинішньому Затобольском районі Костанайської області. У 1850 р. Ібрая влаштували в Оренбурзьку школу, спеціально відкриту для дітей степової аристократії з метою підготовки писарів і перекладачами для колоніальної адміністрації царизму в Казахстані.
Після закінчення навчання він спочатку працював писарем при військовому старшині, потім перекладачем в Оренбурзькому правлінні. З цього часу починається активна громадська, наукова, педагогічна діяльність Алтинсаріно Алтинсаріно. Зблизившись з прогресивним і діячами російської інтелігенції, він став глибше освоювати передові для свого часу педагогічні, наукові, соціально-політичні та філософські ідеї і вчення.
У своїй практичній діяльності він виступив як ініціатор створення в Казахстані російсько-казахських шкіл для дітей казахської бідноти, а також спеціальних шкіл для дівчаток-казашек. Так, завдяки його наполегливій клопотанням були відкриті спеціальні школи з інтернатом для казахських дівчаток у м. Іргиз, жіночі училища з інтернатом у Тургау, в Кустанаї, в селищі Карабутак, в м. Актюбе.
І. Ібрай активно займався літературною діяльністю. Він відомий як автор чудових віршів, спрямованих на захист бідноти від гноблення з боку можновладців і духовенства, а також багатьох оповідань, які були в основному присвячені дітям і наповнені дидактичним змістом.
Значний внесок зробив І. Ібрай у дослідження усної народної творчості казахів, їх звичаїв і традицій. Його дослідження «Нарис звичаїв при сватанні та весілля у киргизів Оренбурзького відомства», «Нарис звичаїв при похоронах і поминках у киргизів оренбурзького відомства» та інших користувалися свого часу широкою популярністю серед вчених кіл Росії не втратили свого значення до сих пір.
За своїми політичними переконаннями І. Ібрай був демократом, боровся за активну участь народу в політичному житті суспільства, за виборність усіх посадових осіб органів управління.
Основні твори: «Нарис звичаїв про сватання та весілля у киргизів Оренбурзького відомства», «Нарис звичаїв при похоронах і поминках у киргизів Оренбурзького відомства», «Шаріат іслам» і інші

Абай Кунанбаев

(1845 - 1904)
Абай Кунанбаєв - видатний казахський просвітитель і демократ, поет і мислитель, основоположник казахської письмової літератури. Народився в 18 р. в Чінгізскіх горах Семипалатинської області в багатій родині старшини роду тобикти - Кунанбая.
Абай рано почав свою творчу діяльність. За даними Ауезова, вже в неповних 12 років він став складати вірші і поширювати їх серед народу від імені своїх друзів. Починаючи з 1886 р., Абай став розповсюджувати та друкувати свої твори під власним ім'ям. Ним написано достатня кількість змістовних творів, які зачіпають найпекучіші проблеми казахської громадської думки.
Перша збірка його віршів був опублікований лише після його смерті в 1909 р. у Петербурзі.
Абай був ворогом експлуататорів і щирим другом та дбайливцем трудящих. У безлічі своїх віршів, таких, як «О, казахи мої! Мій бідний народ »,« Бай живе і охороняє свою худобу »,« звіріє бай »і багатьох інших, поет з глибоким стражданням і співчуттям описує ті неймовірні лиха, на які прирікають казахську бідноту їхні гнобителі.
Вивчення російської культури, вважав Абай, не тільки допомагає пізнання дійсної сутності оточуючого нас світу, а й у певному сенсі може допомогти в боротьбі передових людей проти утисків народу з боку царизму та інших гнобителів.
У творчому доробку Абая велику увагу займають проблеми релігії і особливо ісламу. Абай Кунанбаєв критично ставився до представників мусульманського духовенства, вважаючи, що вірою у всемогутність Аллаха вони намагаються прикрити свою мерзенну душу і свої підступні цілі. Однак він рішучим чином оберігав віру у Всевишнього від релігії і не виявляв ніякої схильності ототожнювати релігію з щирою вірою (іман), яка як він вважав, повинна бути заснована на глибокому розумінні суті Божественного духу.
Центральним питанням у філософії Абая були морально - етичні проблеми. Основне своє філософський твір «Книга слів» він написав у формі афоризмів.
Помер Абай у 1904р., Не встигнувши досягти повних 60 років. Весь казахський народ переживав цю подію як свою власну трагедію. Але Абай залишив майбутнім поколінням не тільки свою багату творчу спадщину, а й своїх талановитих учнів.
Основні твори: «Книга слів», «Основні положення філософії майбутнього» та інші.
Шакар Кудайбердіев
(1858 - 1931)
Батьківщина Шакаріма Кудайбердіева - Передгір'я Чінгістау нинішнього Абаевского району Семипалатинської області. У семирічному віці він залишився без батька, і його прийняв на виховання рідний дядько - великий Абай. Шакар був сином старшого брата Абая Кунанбаєва. До цих пір немає достовірних відомостей про те, як складалися відносини між Абаем і Шакарімом. Але достатньо відомо, що Абай зумів точно вловити здібності свого племінника і направити його на шлях пошуку істини, необхідної не тільки йому одному, але і всім.
Систематичної освіти Шакар отримав, зате він посилено займався самоосвітою. Коло його наукових інтересів був дуже широкий. Він пристрасно захоплювався літературою, історією, філософією, географією, природничими науками, особливо фізикою елементарних частинок.
Після смерті синів Абая Шакар став відлюдником, усамітнився в далеких місцях Чінгістау, де на самоті писав вірші. викладав роздуми і обгрунтовував свої наукові відкриття.
Багатогранна творча спадщина Шакаріма, досить різноманітне за формою свого вираження, є досить складним за змістом. Особливо важко трактуються його теоретичні, філософські погляди.
Центральний об'єкт філософії Шакаріма, звичайно, - людина, він предмет його особливої ​​турботи і уваги. Згідно казахської просвітницької традиції, мислитель вважав, що сутність людини, його природа і призначення полягає в знанні, і насамперед у знанні істини. Але істина не дана людині у відчуттях.
Сам філософ був абсолютно незалежним і мислив самостійно. Тоді він ще не знав, що філософствувати самостійно в суспільстві, що роздирається протиріччями або ж повністю придавленим владою, справа ризикована і далеко не безпечне для мислячої особистості. Згодом він жорстоко поплатився за це. Але що б там не було, Шакар ніколи не відмовлявся від своїх переконань, що формувалися в нього не наспіх, а були результатом тривалих пошуків і наполегливих пошуків і наполегливих досліджень, а також глибоких роздумів. Переконливим свідченням цього є його твір «Три істини», істотним доповненням до якого є його праці «Канони мусульманства», «Родовід тюрків, киргизів, казахів і ханських династій», а також інші продукти його художньої творчості.
Основні твори: «Три істини», «Канони мусульманства», «Родовід тюрків, киргизів, казахів і ханських династій» та інші.

ВОЛОДИМИР СОЛОВЙОВ

(1853 - 1900)
Володимир Сергійович солов'їв - видатний, істинно геніальний мислитель Росії. Він володів дивовижною ерудицією і перш за все глибоким знанням світових філософських систем і вчень і критикував такі їх недоліки, як абстрактність і однобічність: одні підкреслювали загально і раціоналізм, а інші впадали в протилежну крайність
- Емпіризм приватне. Гранично вищим єдністю сущого, за Соловйовим, є Бог. Вся глибина повнота сущого припускає принцип абсолютної особистості, енергійному - вольовий, всеблагий, люблячої і милостивої, але караною за гріхи. Саме Бог уособлює позитивної всеєдність сущого. Все матеріальне різноманіття сущого скріплене божественним єдністю. Все матеріальне одухотворено божественним початком, виступаючи в якості світової душі, або Софії, тобто смислонаполненностью речей і подій, що пов'язано з ідеєю творчої майстерності. Таким чином, стрижневим стрижнем філософії Соловйова є філософія позитивної всеєдності. Суще містить в собі благо як прояв волі, істину як прояв розуму і красу як прояв почуття.