Великий піст

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Диякон Михайло Желтов, А. А. Лукашевич, А. А. Ткаченко

На церковнослов'янською - святий та великий піст, Святої Чотиридесятниці; грец. Tessarakoste; лат. Quadragesima - період літургійного року, що передує Страсної седмиці та святу Великодня. У зв'язку з тим що Пасха може потрапляти на різні числа календаря, Великий піст також кожен рік починається в різні дні. Він включає 6 тижнів, або 40 днів, тому називається також св. Чотиридесятницею.

Встановлення Великого посту в ранній Церкві

Формування структури і принципів проведення Великого посту зайняло дек. століть і було тісно пов'язано з розвитком церковного року. Витоки Великого посту слід бачити у пасхальному пості, який в II-III ст. відбувався у пасхальну ніч у пам'ять Страстей Спасителя (сама Великдень спочатку розумілася християнами двояко: як свято Воскресіння або / і як спогад Страстей) і припинявся зі світанком, коли відбувалася Євхаристія. Тривалість цього поста в різних місцевостях була неоднаковою, вже в III ст. він міг тривати від одного дня до 40 годин або цілої седмиці. Зокрема, 40-годинний пост (проводився в повному утриманні від їжі) вже поєднував у собі два основних значення, які пізніше лягли в основу Великого посту-наслідування 40-денного посту Спасителя в пустелі після Водохреща на Йордані (Мт 4. 1-2 ; Мк 1. 12-13; Лк 4. 1-2) і підготовку до свята Великодня (див. послання Сщмч. Іринея Ліонського татові Віктору: Euseb. Hist. eccl. 5. 24. 12-13). 6-денний піст перед Великоднем наголошується в сир. "Дідаскалов апостолів" (III ст.) І в 1-м канонічному посланні Сщмч. Діонісія Олександрійського († 264/65). У олександрійських джерелах 2-й пол. III-IV ст. (Напр., Orig. In Lev. 10. 2; 1 прав. Петро Ал. († 311)) з'являються згадки вже про 40-денний піст; неясним залишається питання про те, чи був спочатку пов'язаний такий пост з Великоднем, чи ні (висловлювалися припущення, що цей пост виник не як передвеликодній, а як послебогоявленскій в наслідування посту Христа після Хрещення, і лише потім був віднесений до Великодня; втім, як довести, так і спростувати ці припущення дуже важко).

Ще одне джерело, з якого виник Великий піст-це предкрещальний пост. До III ст. в Церкві поширився звичай здійснювати таїнство Хрещення у пасхальну ніч, а практика постити перед прийняттям Хрещення існувала в Церкві ще в I ст. (Див., напр.: Didache 7. 4); предкрещальний і передвеликодній посади могли об'єднатися; у пізніших джерелах з деякими етапами великопісного циклу можуть зв'язуватися етапи оголошення.

Самим раннім безперечним свідченням про передує Великдень 40-денний піст (що включає Страсну седмицю), на думку більшості дослідників, слід вважати 2-е святкове (пасхальне) послання (330) свт. Афанасія Великого (PG. 26. Col. 1386). Пост починається за 6 тижнів до Великодня, а число 40 досягається винятком суботи та неділі напередодні Великодня з рахунку днів. Характерно, що цей пост в посланнях свт. Афанасія жодного разу не співвідноситься з 40-денним перебуванням Христа в пустелі (хоча згадуються пости Мойсея, Давида і Данила як прообрази), але розглядається як аскетична підготовка до свята Великодня. З послання 340 р., адресованого єп. Серапіону Тмуітскому, яке свт. Афанасій написав, перебуваючи на засланні в Римі, видно, що цей пост в Єгипті був недавнім встановленням і не всіма сприймався як обов'язковий (PG. 26. Col. 1413), в той час як у Римі він дотримувався неухильно і був пов'язаний з предкрещальной підготовкою і, можливо, прийняттям каються знову до церковного спілкування (перше свідоцтво - лист папи Інокентія I Декентію, єп. р. Губбіо, в якому йдеться про прийняття каються у Великий четвер (Ep. 25. 7 / / PL. 20. Col. 559 ; див.: Cabie R. La Lettre du pape Innocent Ier a Decentius de Gubbio. Louvain, 1973. P. 28-29).

Про якоїсь "чотиридесятницю" говориться вже в 5-м правило I Вселенського Собору, але що саме має Собор на увазі - Великий піст або свято Вознесіння Господнього (святкується на 40-й день після Великодня) - залишається незрозумілим. На користь другого каже 37-е прав. Апост. (S. Salaville), хоча деякі дослідники вважають, що саме постанови I Вселенського Собору зробили вирішальний вплив на оформлення періоду Великого посту в його сучасному вигляді (R.-G. Coquin).

До кін. IV - поч. V ст. вже всюди в Церкві був прийнятий 40-денний Великий пост, хоча рахунок його днів вівся в різних місцевостях по-своєму; відрізнялися і правила пощення. Древній загальнохристиянський заборону поста в неділю (а в деяких місцевостях - і в суботу) з появою в календарі періоду тривалого аскетичного утримання породив різноманітні традиції узгодження цих установлень. Церковні історики V ст. пишуть: "Так звану Чотиридесятницю, під час якої безліч [християн] постять, одні шанують складається з 6 тижнів: так [вважають живуть] в Ілліріка і на Заході, і Лівія вся, і Єгипет з Палестиною, інші - з 7: так [ надходять живуть] в Константинополі і в найближчих землях, аж до Фінікії; інші ж постять протягом 3 тижнів з 6 або 7 з пропусками; інші ж - протягом 3 [седмиць] перед святом [Великодня], а інші - протягом 2, як, [наприклад,] монтаністи "(Sozom. Hist. eccl. VII. 19);" Пости перед Великоднем у різних місцях дотримуються різному ... в Римі постять безперервно 3 седмиці, крім суботи і дня Господнього, а в Іллірії, у всій Греції та Олександрії тримають піст 6 тижнів до Великодня і називають його Чотиридесятницею, інші ж починають постити за 7 тижнів ... і постять тільки 3 пятідневія ... ті і інші, разногл між собою в числі пісних днів, називають пост однаково - 40 -денним ... одні утримуються від вживання в їжу всякого роду тварин, інші з усіх одушевлених вживають тільки рибу, а деякі разом з рибою їдять і птахів ... одні утримуються навіть від плодів і яєць, інші харчуються лише сухим хлібом, деякі і того не приймають, а інші, постить до 9-ої години [дня] куштують потім всяку їжу "(Socr. Schol. Hist. eccl. V. 22). Обов'язковість Великого посту для всіх була закріплена 69-м Апост. прав. (Остаточна редакція корпусу Апостольських правил сталася в кін. IV ст.).

Духовний зміст Великого посту

Святоотеческое вчення про Великий піст невіддільне від вчення про піст взагалі. Великий піст розуміється перш за все як час сугубого покаяння і розглядається як інструмент для досягнення справжньої молитви, віддалення від зла, угашения пристрастей, смирення перед Богом, духовного зростання, внутрішнього очищення та оновлення (Basil. Magn. Hom. De jejun. 1-2; Ioan. Chrysost. Contra. Jud. III. 4-5). У IV-VI ст. оформляється вчення про Великий піст як про "десятину року" (прп. Іоанн Касіян, прп. Дорофей Газький), аналогічної обов'язкової десятину у ВЗ (Лев 27. 30-32). Якщо тривалість року - 365 днів, то "тілесний" пост повинен складати 36, 5 днів (7 седмиць без субот і неділь складають 35 днів, до них додаються пост Великої суботи і 1-ї половини пасхальної ночі). За Великим постом зберігається значення необхідної підготовки до святкування Страсної седмиці і Великодня: "Хто нехтує Чотиридесятницею ... той не святкує свята Великодня" (пасхальне послання свт. Афанасія Великого від 346 р., порівн.: "Пісне час світло почнемо ... та сподобимося вси бачите всечесні пристрасть Христа Бога і святу Пасху "- стихира прп. Феодора Студита ввечері в Тиждень сирну).

З поступовим розповсюдженням в Церкві практики рідкісного Причастя, що досягла до XIX ст. максимального розвитку (коли багато причащалися лише одного разу в рік), Великий піст став розумітися і як засіб для підготовки до прийняття Св. Таїн (зокрема, про те, що Великий піст - час, особливо сприятливий для Причастя, вчив вже свт. Іоанн Златоуст ; про піст як засіб підготовки до Причастя сказано і в "Молитвах на початку посту святі Чотиридесятниці", які в сучасній практиці РПЦ зазвичай прочитуються в неділю перед Великим постом або в 1-й день посту). У зв'язку з тим, що дні Великого посту-це дні покаяння, канонічні правила наказують не здійснювати в будні дні Великого посту повну літургію (Лаодік. 49) як службу, сповнену радості і торжества (з V-VI ст. На Сході набув поширення особливий чин літургії Передосвячених Дарів, яка не є повною літургією, його вчинення в будні дні Великого посту було закріплене Трул. 52); заборонено влаштовувати в будні дні Великого посту свята на честь святих (їх пам'яті повинні переноситися на суботи і неділі - Лаодіка. 51; в пізнішій традиції деякі свята святих відзначаються в будні дні Великого посту, але статут богослужіння в таких випадках істотно відрізняється від порядку святкування пам'яті святих у звичайний час року), урочистості з приводу вступу в шлюб (ця заборона, зокрема, проявляється в тому, що в дні Великого посту не відправляється вінчання) або днів народжень (Лаодік. 52). Невичерпне джерело духовних роздумів про Великий піст - скарбниця православної гімнографії.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
16.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Великий піст в нашому житті
Про піст і причастя
Про те що піст є алканів Бога
Петро Великий чи дійсно він великий
Давня Русь і Великий Степ за книгою ЛН Гумільова Давня Русь і Великий Степ
Великий театр
Карл I Великий
Карл Великий
Великий Наполеон
© Усі права захищені
написати до нас