Ватикан і Росія пошук компромісу 19201928 рр.

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

М.І. Отдельских (м. Москва)

До весни 1920 р. політична ситуація в Радянській Росії докорінно змінилася: громадянська війна в центральній частині країни завершилася перемогою Рад, населення в цілому зробило свій вибір на користь нової влади. Для уряду стало реальністю зміцнення становища РРФСР на міжнародній арені, встала практичне завдання домагатися дипломатичного визнання радянської держави з боку, насамперед, європейських держав.

Увага радянської дипломатії було звернуто і Ватикан, який відігравав помітну роль у європейській політиці, мав істотний вплив на католицькі країни Європи, мав високим релігійним і моральним авторитетом серед мільйонів і мільйонів громадян.

На думку наркома закордонних справ РРФСР Г.В. Чичеріна на першому етапі було надзвичайно важливим домогтися юридичного визнання з боку Ватикану, бо це позитивно позначилося б, перш за все, на відносинах Росії з її найближчими сусідами - Польщею, Литвою. Важливо це було і для зміцнення внутрішньополітичної ситуації в країні, де проживала значна кількість віруючих-католиків у західних областях Білорусії та Україні, а також у Москві, Ленінграді та в інших найбільших містах країни. Усе разом узяте мало сприяти зростанню довіри до внутрішньої і зовнішньої політики Радянської Росії в міжнародному співтоваристві.

Глава Римсько-католицької церкви Папа Римський Пій XI також мав реальний інтерес до встановлення офіційних відносин з Росією, так як це створювало передумови до зміцнення позицій католицьких громад на величезній території колишньої Російської імперії.

Вже у вересні-жовтні 1920 р. влада всерйоз обговорювали можливість повернення в Росію глави Католицької церкви в Росії кардинала Ропп, висланого з країни в 1919 р., який пропонував обговорити питання, так само цікавлять Католицьку церкву і російський уряд. Викладаючи свою позицію на засіданні Політбюро ЦК РКП (б), нарком Чичерін говорив: «У даний час саме католицький церковний апарат є одна з головних сил міжнародної контрреволюційної організації, зокрема, антирадянської. Йти на переговори з Ропп мало б сенс у тому випадку, якщо б він мав на те формальні повноваження від папського престолу. Факт таких переговорів справив би сильне враження за кордоном і послабив би позицію наших ворогів ». Саме на цих умовах Ропп і було дано згоду, яке, однак, не була виконана з боку Ватикану.

В кінці зими 1921 р. в Італії в якості повноважного представника РРФСР був спрямований В.В. Воровський. Радянському повпредові було доручено негласно промацати можливість встановлення офіційних відносин з Ватиканом і «фактичного визнання» з його боку радянського уряду. Перші ж контакти показали, що успіх переговорів багато в чому залежить від прийняття радянським урядом правових актів, що забезпечують свободу діяльності католицьких громад.

Наркомат закордонних справ (НКЗС) розробив і представив у Раднарком проект статусу Католицької церкви в УРСР. Його п'ять пунктів встановлювали, що на Католицьку церкву в повному обсязі поширюється Декрет про відокремлення церкви від держави. Крім того, обговорювалося, що:

1) призначення католицького духовенства в РРФСР має відбуватися за погодженням з радянським урядом, який має право відводу кандидатур, запропонованих Ватиканом;

2) католицькі єпархії засновуються з дозволу народного комісаріату внутрішніх справ (НКВС).

Однак швидкого затвердження проекту, як на те сподівався Чичерін, не відбулося через позицію народного комісаріату юстиції (Наркомюста), який вважає проект недостатньо розробленим і суперечить Декрету про відділення церкви від держави.

Навесні 1921 р. в Росії вибухнула сильна засуха, що погубила на величезній території сільськогосподарські посіви, що загрожувало серйозним неврожаєм і як наслідок - голодом. У відсутності достатніх внутрішніх резервів, керівництво РРФСР прагнуло знайти зовнішні джерела допомоги голодуючим. Воровському було дано вказівку почати неофіційні переговори з представником Ватикану. Вони завершилися в березні 1922 р. підписанням спільного Угоди «з питання відправки агентів Святішого Престолу в Росію». У ньому визначалися умови, при яких «Уповноважені Ватикану» могли «присвятити себе підняття добробуту народу шляхом роздачі продовольства голодуючим».

Ця Угода мала великий міжнародний резонанс, сприяючи розширенню закордонної допомоги голодуючим у Росії. Одночасно воно створювало сприятливу ситуацію для участі Радянської Росії в відкривається в квітні 1922 р. Генуезької конференції, де передбачалося з її участю обговорити економічні проблеми післявоєнної Європи. Воровський сподівався, що досягнуті домовленості можуть стати своєрідним містком для продовження переговорів з Ватиканом про визнання Радянської Росії де-юре.

Про особливу роль релігійних питань при «повернення» Росії в європейське співтовариство свідчив і меморандум Пія XI, поширений серед учасників Генуезької конференції. У ньому Папа Римський писав: «В історичний час, коли обговорюється питання про те, щоб знов допустити Росію до сім'ї цивілізованих народів, Святий престол висловлює побажання про огорожі в Росії інтересів релігії, яка є основою будь-якої істинної цивілізації. Святий престол пропонує тому, щоб в угоді, що має бути встановленим між державами, представленими в Генуї, в тій чи іншій формі, але цілком ясно і виразно фігурували наступні три умови:

1). Повна свобода совісті всім російським громадянам, а так само всім громадянам інших країн в Росії гарантується.

2). Так само гарантується, як приватна, так і публічне відправлення релігії (de la religina et du culte). (Це друга умова відповідає деклараціям, зробленим в Генуї російським дипломатом р. Чичеріним).

3). Нерухоме майно, що належало або ще й нині належить якої б то не було релігійній громаді, буде повернуто такої і ніяких правопорушень у цьому відношенні не буде «.

Проте очікуваного російською стороною зближення з Ватиканом не відбулося. Виною тому була складна внутрішньополітична обстановка в Росії, що виникла у зв'язку з адміністративним вилученням церковних цінностей на потреби голодуючих, що послідували арештів патріарха Тихона, митрополита-коад'ютера Римсько-католицької церкви в Росії архієпископа Цепляка, православних і католицьких священнослужителів та активістів-мирян, розстрілів за рішеннями судів деяких із заарештованих, закриттів католицьких храмів. У такій несприятливій обстановці Ватикан не хотів ні офіційних, ні неофіційних переговорів. Більш того, протягом 1922-1923 рр.. він неодноразово виступав на захист заарештованих, засуджував «гоніння» проти релігії і віруючих, закликав Радянський уряд не перешкоджати діяльності католицьких громад і навіть пропонував викупити «коштовності і священні предмети», що вилучаються з храмів, для передачі виручених сум на допомогу голодуючим.

Влітку-восени 1923 р., коли в Росії був подоланий голод і його наслідки, НКЗС знову ініціює в радянсько-партійному керівництві питання про активізацію переговорного процесу з Ватиканом. Політбюро погодилося, поклавши відповідальність за підготовку правового акту, що регулює становище Католицької церкви в СРСР, на наркомати внутрішніх справ та юстиції, Комісію з проведення відділення церкви від держави при ЦК РКП (б) і Державне політичне управління (ГПУ).

Влітку 1923 р. новим повпредом в Італію був призначений Н.І. Йорданський. Напередодні від'їзду у нього відбулася зустріч з перебували в Москві главою Ватиканської місії допомоги голодуючим, священиком Едмундом Уолшем. Той висловив надію, що радянська сторона візьме до уваги такі побажання до переговорів: за католицькою ієрархією повинно бути визнано право юридичної особи; католицьким священикам необхідно надати право відкривати недільні школи і проводити обряд хрещення дітей членів сусідніх католицьких парафій; бажано знизити обов'язкову кількість віруючих (50 чоловік), необхідне для реєстрації громад. Ці та інші питання, що стосувалися положення католиків в СРСР і переговорів з Ватиканом, неодноразово обговорювалися в засіданнях Антирелігійної комісії в липні 1923 р. На деяких з них був присутній Йорданський. Він отримав вичерпну інформацію про хід переговорів, інструкції з боку керівництва країни до свого в них участі. Вже, будучи в Італії, у вересні, Йорданський зміг нарешті вперше зустрітися із заступником державного секретаря Д. Піццардо і викласти позицію радянської сторони.

Але реального поступу у переговорах не відбувалося. Частково це пояснювалося тим, що після подій 1922-1923 рр.. і особливо розстрілу в березні 1923р. католицького священика Будкевич, звинуваченого в протидії влади, ідея зближення з Росією була дуже непопулярною в католицьких колах. Більше того, і Папа, і ієрархи, які виступали за це, опинилися в певній ізоляції. Незадоволення позицією Ватикану в «справі Будкевич» відкрито виявляли католики в ряді країн Європи, насамперед у Польщі, і Пій XI не міг не враховувати це.

І все ж, незважаючи на застій у радянсько-ватиканських відносинах, Г.В. Чичерін продовжував наполягати на продовженні роботи над законопроектом про становище Католицької церкви в СРСР. Але знову він зіткнувся з обструкціоністською позицією Наркомюста в особі завідувача V-м відділом П.А. Красикова. Той у листах у НКЗС ставив під сумнів необхідність окремого, для католиків, правового акта, вважаючи, що діяльність католицьких громад може і повинна регулюватися на загальних для всіх релігійних об'єднань підставах. Для нього не стільки правові, скільки ідеологічні проблеми були першорядними, і тому Ватикан представлявся йому «оплотом контрреволюції і клерикалізації», який «ніколи не припинить таємну ... і явну боротьбу проти Соціалістичних республік». Красиков вважав, що до питання взаємовідносин з Ватиканом слід ставитися «дуже обережно і холодністю» і зовсім необов'язково будь-яку ціну домагатися з його боку визнання СРСР, яке, до того ж, не має важливого політичного значення.

Раз по раз Чичерін відкидав доводи Красикова, ведучи з ним досить напружену листування. Нарком виставляв контрдокази на захист необхідності продовжувати переговори, переводячи їх в конкретну площину обговорення проекту акта про становище Католицької церкви в Росії. «Виходить велика ненормальність, - зазначав в одному зі своїх листів нарком, - положення всіх великих віровчень врегульовано, крім католицького, фактично має для нас найбільше значення в галузі міжнародної політики».

Навесні 1924 р. новим повпредом в Італії став К.К. Юренев. Через деякий час йому від імені Ватикану було зроблено пропозицію почати офіційні переговори, і в якості місця їх проведення називався Берлін. Хоча саме на цей час припало загострення радянсько-німецьких відносин, все ж радянська сторона, врешті-решт, дала згоду. Щоправда, позиція Кремля змінилася: він більше не ставив перед собою завдання домагатися визнання де-юре з боку Ватикану, а готовий був обговорювати виключно правові питання діяльності католицьких громад в СРСР. Представники Святого престолу висували як першочергових до розгляду такі питання, як свобода зносин Святого престолу з духовенством; викладання релігії; звільнення заарештованих священиків і мирян; повернення конфіскованого церковного майна.

Чичерін продовжував наполягати на прийнятті правового акту. Він шукає підтримки своїх пропозицій в партійно-радянських інстанціях. Зокрема, звертається до Голови Антирелігійної комісії Є. Ярославському. Як не дивно, той підтримав Чичеріна, доручивши П.А. Красикова і В.Р. Менжинського в короткий термін подати Комісії перший варіант необхідного документа. До них приєднався і Чичерін. Утрьох за три дні спільної роботи їм це вдалося зробити. У його одинадцяти пунктах мова йшла про регулювання діяльності католицьких організацій на території СРСР і про взаємовідносини уряду та Ватикану. Щоправда, «регулювання» носило відверто заборонно-обмежувальний характер: не допускалася діяльність чернечих орденів, благодійних та інших громадських організацій; дію католицьких громад обмежувалося місцем проживання «католицького населення»; призначення та переміщення єпископів відбувається виключно за погодженням з урядом СРСР і свою діяльність єпископ здійснює тільки на території своєї єпархії; зносини Ватикану з ієрархією могло здійснюватися тільки через НКЗС, а розповсюдження будь-яких церковних документів можливе тільки з дозволу НКВД; діяльність ксьондзів обмежувалася рамками його приходу, а їх переміщення мало узгоджуватися щоразу з органами НКВС.

Трохи пізніше, 6 грудня 1924 р., Чичерін і Ярославський направляють в Політбюро лист із настійливим проханням розглянути на його найближчому засіданні питання про прийняття Положення про католицького віровчення. Обгрунтовуючи її тим, що, як вони писали: «створилося невизначене становище нам сильно шкодить і може ще більше шкодити нам при нинішньому тепер тривожному періоді міжнародної політики. Справа йде в даний час виключно про те, щоб видати для католицького віровчення таке ж положення, яке існує у нас для інших віровчень. Тільки для однієї католицької церкви в нас немає такого положення, що вкрай ненормально і що створює нам великі незручності ». У листі було визначено і перелік документів, які необхідно було прийняти:

1) Статут католицького віровчення, що підлягає включенню до чинного законодавства та офіційної публікації;

2) Тези, на базі яких укладається угода між Ватиканом і СРСР;

3) Тези, що приймаються адміністративними органами для їх внутрішнього керівництва у зв'язку з необхідністю регулювати діяльність католицьких громад в СРСР.

Робота над документами продовжувалася в основному в рамках Антирелігійної комісії. Її члени постійно вносили свої доповнення і зміни до вже розробленими проектами документів. 9 грудня Чичерін направляє до Політбюро остаточний варіант Статуту католицького віросповідання та Основних положень про католицького віровчення в СРСР. Одночасно він повідомляв, що на додаток до цих двох документах ОГПУ доручалося для внутрішнього вживання розробити постанови про умови пересування єпископів і ксьондзів, про хресних ходах, про збори громад, про зносини католицьких священнослужителів зі Святим престолом і про заборону католицьким священнослужителям прозелітизму.

У засіданні політбюро, яке відбулося 11 грудня, пропозиції Чичеріна були розглянуті. Комісії у складі Чичеріна, Литвинова, Ярославського і Красикова доручалося доопрацювати документи та представити їх на остаточне затвердження голові Раднаркому СРСР А.І. Рикову. На самому початку січня 1925 Риков стверджує тексти як основу для переговорів з Ватиканом. Статут католицького віровчення складався з 7 пунктів, згідно з якими: місцеві католицькі громади реєструвалися при наявності заяви, підписаної не менше 20-тьма громадянами; їм передавалися в користування молитовні будівлі, які повинні були утримуватися на кошти віруючих; господарськими справами громади завідували обрані віруючими уповноважені, відомості про яких подавалися до місцевих органів влади; громада правами юридичної особи не користувалася; встановлювалася солідарна відповідальність у випадку шкоди, заподіяної будівлі або майну, в ньому знаходиться.

Основні положення про католицького віровчення складалися з 15 пунктів і стосувалися питань: 1) взаємини Ватикану з католицькою ієрархією та духовенством, що знаходяться на території СРСР і 2) діяльності католицької ієрархії, духовенства і організацій на території СРСР. Порядок і характер вирішення всіх цих питань фактично залишився без змін у порівнянні з уже згадуваним документом, спільно розробленим Красиковим, Менжинський і Чичеріним.

Ці документи були направлені повпредові СРСР у Німеччині М.М. Крестінскій, якого і раніше Чичерін постійно інформував про всі перипетії обговорення проектів. Йому було доручено вступити в контакт з нунцієм Папи Римського в Німеччині Пачеллі і передати йому для обговорення документи радянської сторони.

Святий престол прийняв запрошення до переговорів. Очевидно, в цьому виявилося його бажання не залишити без захисту сотні тисяч віруючих католицького віросповідання, створити найбільш сприятливу правову базу для діяльності католицьких громад в Росії. Не міг він не враховувати і факту розширює дипломатичного визнання СРСР, в тому числі й урядом Італії. Приємне враження на Ватикан зробило і звільнення з ув'язнення архієпископа Цепляка і його виїзд з СРСР.

У вересні 1925 р. М.М. Крестінскій нарешті отримує від Пачеллі відповідь. У ньому повідомлялося: «Святіший престол, уважним чином розглянувши обидва письмових документа, шкодує, однак, про необхідність повідомити, що останні в їх дійсній формі не здаються йому пропозиціями придатними в якості основи для переговорів». Заперечення викликали такі положення, як обов'язкову згоду уряду на призначення єпископів і священиків; можливість підтримання зв'язку зі Святим престолом тільки через Наркомзаксправ, заборона благодійних конфесійних товариств; заборона місіонерської діяльності; обмеження в релігійну освіту молоді; відмова визнати за католицькими громадами прав на власність та інші . І все ж, незважаючи на множинність зауважень і незгод, Ватикан не закрив двері для переговорів, а висловив думку, що «було б не дуже важко знайти прийнятну для обох сторін основу для переговорів, і тому він очікує подальших відносяться до цього пропозицій Радянського уряду» .

Паралельно Ватикан робить зусилля отримати інформацію про релігійну ситуацію в СРСР, і про стан католицьких громад з незалежних джерел. Для цього з «інспекційної» поїздкою в СРСР у жовтні 1925 р. направляється єзуїт Мішель Д. Ербіньі. Після повернення до Італії, у своєму звіті Папі Римському він вказував, що становище католиків «більш важке, ніж становище православних, у яких є хоча б пастирі».

У свою чергу Г.В. Чичерін, інформуючи партійні і радянські органи про позицію Ватикану, особливо наголошував на тому, що все ще зберігаються надії на позитивний підсумок переговорів. Він пропонує принципово визначитися: у яких питаннях слід йти на компроміс, а в яких продовжувати відстоювати свою позицію. Все це було розглянуто на одному із засідань Антирелігійної комісії на початку червня 1926 р. до неналежним зміни віднесені були питання: збереження права власності радянської держави на культові будівлі і знаходиться в ньому майно; заборони діяльності конфесійних благодійних товариств; недопущення місіонерської діяльності; обов'язковості згоди Радянського уряду на призначення католицького духовенства в СРСР. Те небагато, на що погоджувалася піти керівництво країни, полягало в наступному: включити до Статуту згадка про католицької ієрархії, що визнається як такої на території СРСР і канонічному порядку призначення єпископів і ксьондзів; допустити пересилання грошей з-за кордону на потреби парафій і духовенства; роз'яснити , що навчання релігії забезпечується в рамках Декрету про відділення церкви від держави, тобто «Приватно». Безумовно, цих поступок, якщо їх можна визнати такими, було явно недостатньо, щоб чекати просування переговорів. Але це з'ясується трохи пізніше.

У квітні 1926 р. Д. Ербіньі повторно відвідав СРСР, але вже в якості єпископа і з особливою місією таємного посвяти нових єпископів у Росії. Крім Москви, йому вдалося відвідати Україну, зустрічатися з духовенством і віруючими, присвятити більше десяти нових єпископів. У серпні, під час зустрічі з членом Президії ЦВК СРСР, головою комісії з культовим питань при Президії ЦВК СРСР П.Г. Смидович Д. Ербіньі вніс свої пропозиції щодо врегулювання радянсько-ватиканських відносин. Трохи пізніше він їх виклав у листі до Уряду СРСР. Очевидно, тим самим він хотів підштовхнути уповільнений переговорний процес. Вони зводилися до прохань: дозволити в'їзд в СРСР необхідного числа священиків для забезпечення діяльності вже існуючих католицьких громад в СРСР; дозволити покласти «духовні повноваження над віруючими» на одну особу - священика П. Неві; дозволити заснувати богословські курси в Одесі і дозволити в'їзд в СРСР для керівництва цими курсами 5-ти католицьким професорам.

Навряд чи можна розглядати ці пропозиції як надмірні або завищені, а дії Д. Ербіньі, як спрямовані на зрив радянсько-ватиканських переговорів. Але результат був несподіваним. Чичерін дуже негативно сприйняв дії Д. Ербіньі, порівнюючи їх з «спробами дипломатичної розвідки з боку Ватикану». За його розпорядженням заступника наркома М.М. Литвинов у листі П.Г. Смидовичу ще більш рішуче висловив позицію зовнішньополітичного відомства СРСР: «НКЗС рішуче заперечує, як проти особистого прийому, так і проти яких би то не було подальших зносин з ним (Д. Ербіньі - М. І. отдельских). Переговори з Ватиканом про врегулювання положення католицької церкви в СРСР мають величезне політичне значення і при вирішенні цього питання необхідно в кожний момент рахуватися з нашими взаєминами з цілою низкою католицьких країн, як Італія, Франція, Німеччина і т.д. Виходячи з цих міркувань, НКЗС відмовляється вести переговори в даний час через французьких ксьондзів і, зокрема, через Д. Ербіньі, якому судилося дозвіл на в'їзд через непорозуміння ». «Непорозуміння» було в терміновому порядку виправлено і Д. Ербіньі був фактично висланий з СРСР.

Тільки в середині серпня 1926 після нагадувань Ватикану про очікування відповіді на його пропозиції, Чичерін направляє до посольства СРСР у Берліні докладне лист-інструкцію про характер відповіді, який необхідно було дати Святому престолу. З нього випливало, що радянський уряд не бажало будь-якого погіршення відносин з Ватиканом і вважало можливим знайти порозуміння по всіх питань, що обговорювалися і пропонувало зі свого боку нові редакції і трактування раніше спірних пунктів Статуту католицького віровчення та Основних положень. Однак, по-суті, нарком просто продублював ті рішення, що півтора місяці тому прийняла Антирелігійна комісія, і які свідомо прирікали переговори на провал.

11 вересня 1926 радник посольства СРСР у Німеччині Братман-Бродівський передав Пачеллі відповідь Радянського уряду. Ватиканом він був сприйнятий як в цілому негативний і не враховує у достатній мірі раніше висловлених ним заперечень. Тому Святий престол порахував недоцільним вести будь-які подальші переговори і навіть давати відповідь. Лише тільки після того, як влітку 1927 Чичерін нагадав Пачеллі, що Радянський уряд очікує відповіді, Ватикан представив його в жовтні 1927 р. На цей раз позиція Святого престолу була менш обнадійливою, ніж раніше. На його думку, надії на домовленості з усіх спірних питань більше вже не було. Тому пропонувалося виділити найбільш важливі, принципові і по них добиватися угоди. До таких були віднесені: визнання права відводу за урядом СРСР при призначенні Ватиканом єпископів в СРСР; установа в СРСР духовної семінарії та вільний в'їзд в СРСР духовенства, з призначенням якого влада будуть згодні; згода влади на фінансову допомогу цим священикам з-за кордону.

Для Чичеріна залишалося до кінця неясним, як розуміти позицію Ватикану про три питання: 1) чи є це визнання факту необхідності погоджувати тільки запропоновані три питання, залишаючи зміст інших пунктів Статуту та Основних положень за радянською стороною, або 2) Ватикан заперечував в принципі необхідність прийняття Статуту та Основ, і пропонував виробити узгоджену позицію тільки за запропонованими питань, які і будуть регулювати діяльність католицьких громад в СРСР і відносини між СРСР і Ватиканом.

Протягом жовтня-грудня 1927 НКЗС намагався отримати у Ватикану додаткові роз'яснення, але безуспішно. Ясність настала в січні 1928 р., коли повпред Крестінскій інформував Чичеріна про розмові, що відбулася у нього з Пачеллі. Як повідомив нунцій, Папа не бачить можливості продовжувати переговори, оскільки в СРСР багато католицьких священиків сидять в тюрмах і в країні тривають гоніння проти релігії. По суті, це означало, що Ватикан відтепер виставляв попередню умову для продовження перериваються в даний час переговорів. І воно полягало у вимозі звільнення всіх заарештованих в останні роки католицьких священиків.

Здається, що такий поворот подій навряд чи міг здивувати Чичеріна, який не сумнівався, що Ватикан не відступить від своєї принципової позиції захисту інтересів католиків і Католицької церкви в СРСР. Не сумнівався він і в тому, що партійно-радянське керівництво не піде назустріч Святого Престолу та, тим самим, що тяглися протягом декількох років переговори приречені на провал. Про це свідчила й суспільно-політична ситуація в країні: розпалювання антикатолицької істерії в засобах масової інформації; «полювання» партійних і спецорганів за «католиками-шпигунами»; звинувачення католицького духовенства та віруючих у «націоналістичної та антидержавною» діяльності; численні арешти, судові процеси , що нерідко закінчуються смертними вироками. Ватикан звинувачувався у змові з «найбільшими антирадянськими державами», який був спрямований проти комунізму та СРСР, як першої соціалістичної країни. Природно, що заручниками такого партійно-державного курсу ставали НКЗС та дипломатичні служби, від яких вимагали підтвердження фактів «політизації» діяльності Ватикану і його багаторічних устремлінь «проникнути в СРСР і закріпитися там», про прагнення «завоювати російське православне духовенство і паству» та його поглиблюються відносин з ворожими СРСР державами. І вони змушені були це робити, направляючи відповідні довідки та інформації до вищих партійно-радянські органи.

Все це разом узяте примусило Ватикан до рішучих кроків. У грудні 1927 р. Пій XI оголосив про те, що він більше не може вести переговори з СРСР. На початку лютого 1930 Папа заявив про початок «хрестового походу молитов» проти СРСР, де відбуваються гоніння на релігію і віруючих. Одночасно він закликав європейські держави поставити умовою визнання СРСР шана їм принципів свободи релігії.

Провал радянсько-ватиканських переговорів негативно позначився і на долі наркома Чичеріна. Для партійно-радянського керівництва він став ще одним додатковим приводом до звільнення Чичеріна від обов'язків наркома закордонних справ. Влада в нових умовах нудьгувала зайве, на її думку, м'яким та інтелігентним, керівником зовнішньополітичного відомства, від якого нині потрібні твердість і агресивність.

Так безрезультатно завершився цей повний драматизму епізод у взаєминах Ватикану та СРСР. Через три десятиліття, в епоху Н.С. Хрущова, країни ще раз спробують розпочати діалог. Але позитивний результат буде досягнутий лише через ще три десятиліття, і буде пов'язаний з іменами першого і останнього президента СРСР М.С. Горбачова та першого президента Росії Б.М. Єльцина.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
52кб. | скачати


Схожі роботи:
Автотекс автозаміна та пошук слів Використання автотексту автозаміни та пошук слів у тексті
Ватикан
Ватикан 6
Держава Ватикан
Ватикан держава-музей
Ватикан держава-музей 2
Ватикан держава без податків
Росія в першій половині XIX століття 2 Росія і
Росія перемогла Що виграла Росія
© Усі права захищені
написати до нас