Варлаама-Хутинського Спасо-Преображенський монастир

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Хутинського монастир, який пережив протягом своєї багатовікової історії злети і падіння, прославився чудесами, що відбувалися при мощах його засновника, преподобного Варлаама. Мабуть, самим разючим з цих чудес стало відродження обителі в самому кінці XX століття.

Перша літописна згадка про Хутинського монастир належить до 1192. Літописець повідомляє: «В літо 6700 постави церква внизу на Хутине Варлам чернець, а мирським ім'ям Олекса Михайлович, в ім'я святого Спаса Преображення та зв'язку владико архієпископ Гаврило на свято І назвав монастир».

Судячи з усього, засновник монастиря преподобний Варлаам, окреслений в літописі як «Варлам чернець», виступав на Хутині досить довго, перш ніж тут з'явився храм. Місце це, віддалене на кілька верст від Новгорода, було в ті часи досить похмурим. Береги Волхова, рясно порослі лісом, вселяли новгородцям забобонні страхи. Говорили, ніби ці ліси знаходяться у владі нечистої сили. І назва щось своє цей новгородський «передмістя» отримав відповідне - Хутинь, тобто «худе місце».

Але преподобний Варлаам не злякався поганий поголоски про Хутині і вирішив поселитися саме тут, у глухому лісі, Обнадіяний колишнім йому знаменням - яскравим променем світла, що линули з самої непрохідною хащі. У пам'ять про це й перша церква Хутинського монастиря була освячена на честь Преображення Господнього («бачивши знамення промені Божествепния, і ще заради церква Преображення Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа воздвіже»).

Будучи в миру багатою людиною, прп. Варлаам чимало коштів витратив на влаштовування Хутинського обителі. Історик Церкви А. В. Карташов вказує, що преподобний «заповідав побудованому ним монастирю два села з холопами, кілька одружилися і яовель рибних і Гоголін». Так була закладена основа майбутнього добробуту Хутинського обителі. Основу її духовного процвітання також заклав преподобний Варлаам, виховавши цілу плеяду видатних подвижників.

Преподобний Варлаам помер у 1192 році, буквально через півроку після освячення Спасо-Преображенського храму. Хоронив його архієпископ, що свідчить про те повазі, яким користувався Хутинського ігумен в Новгороді. За його смерті Хутинскій.монастирь аж ніяк не прийшов у занепад. Навпаки, стараннями учнів подвижника він все більше прикрашався і зміцнювався. Мабуть, зовнішньою красою своєї обитель була зобов'язана вкладами заможних новгородців, надзвичайно шанували прп, Варлаама. На жаль, документальних відомостей про ранній період існування монастиря є вкрай мало, і тому складно говорити про тих придбаннях і спорудах, які тоді робилися (тим більше, що ні одне з найдавніших будівель, не виключаючи і Спасо-преоб-раженского храму, не збереглося) . Непросто обрисувати й життя перших насельників Хутинського монастиря з точки зору чернечого статуту.

Треба думати, що прп. Варлаам, будучи людиною «книжковим», які сприйняли християнські традиції Візантії у всій їхній повноті, дав своїм учням чернецький статут. Втім, це не більше ніж здогади, самі ранні свідчення про устрій чернечого життя в Варлааміевой обителі відносяться до початку XVI століття. Їх дає Зигмунд фон Герберштейн у своїх «Записках про Московію». Зокрема, він вказує, що в ті часи настоятель мав спільну з братією трапезу і радився з важливих питань з кількома «старшими ченцями», перш ніж винести їх на обговорення інших насельників.

Піднесення Хутинського монастиря як загальноросійської святині прийнято позначати другою половиною XV століття. Вже 1460 року до мощей прп. Варлаама Хутинського здійснювали паломництво, будучи в Новгороді, великий князь Василь II і його сини Андрій і Юрій. У тому ж році біля мощей преподобного отримав зцілення княжий постільничий Георгій Тумгень. А в 1471 році в монастирі сталася подія, про який новгородці до цих пір згадують з великим задоволенням, - сором великого князя Івана III, що побажав відкрити мощі прі. Варлаама.

З цього часу преподобний стає, нарівні з прп. Сергія Радонезького, одним з найвідоміших на Русі святих. І хоча Хутинського монастир втратив після приєднання Новгорода до Москви частину своїх маєтків, він залишався в числі багатющих в єпархії, поступаючись в цьому відношенні тільки Юр'єву монастирю.

При Василя III, дуже почитаємо прп. Варлаама (перед смертю великий князь прийняв схиму з ім'ям Варлаам), настала епоха найвищого розквіту монастиря. У 1532 році він отримав від Василя III так звану «несудимий грамоту», згідно з якою в духовних справах Хутинського ігумена міг судити тільки архієпископ Новгородський, а в недуховного - лише сам великий князь. Тоді ж обитель була звільнена від мит ​​на соляні варниці. Великі князі і царі, а також шляхетні бояри робили внески в Хутинського монастир.

До XV-XVI століть відноситься велике кам'яне будівництво в обителі. Саме тоді було прийнято рішення розібрати стародавній Спасо-Преображенський собор, споруджений ще за прп. Варлаама Хутинського, «через ветхість». Основною причиною цього все ж таки, треба думати, стала не ветхість будівлі {кам'яні церкви в Новгороді будували навіть не на століття, а на тисячоліття), а його невідповідність тому важливого статусу, який придбав Хутинського монастир в цей час. Старий собор, за збереженими описами, був досить скромний. Новий, збудований на колишньому місці, вражає і сьогодні своєю величчю.

У 1540 році Хутинського монастир постраждав від пожежі. У літописі зазначено, що пожежа почалася в Спасо-Преображенському соборі, «у Чудотворцева труни». «І погореша, - оповідає літописець, - ікони з усім узорочьем до Царських дверей». Тоді це не склало великих лиха для монастиря, бо всі його матеріальні потреби знаходили жвавий відгук у середовищі знаті, і незабаром Спасо-Преображенський собор став ще кращим, ніж раніше.

Через кілька десятиліть, в 1611 році, Варлааміевой обителі довелося пережити куди більш тяжке випробування - навалу шведів під проводом Якоба Справи-гарді. Незважаючи на те, що загарбники обрали Хутинського монастир як штаб-квартири, вони вели себе тут досить безцеремонно. Історики колишніх століть прямо називають їх дії «пограбуванням». З одного тільки раки преподобного Варлаама Хутинського шведи зняли кілька кілограмів срібла.

Але і після шведського розорення монастир не збіднів. Архімандрит Макарій у своєму «Археологічному описі церковних старожитностей у Новгороді і його околицях», складеному «в пам'ять тисячоліття Росії», зазначає: «Всі ці лиха ... незначні у порівнянні з тими вкладами, якими він (монастир) був збагачуємо ».

У 1642 році було складено опис будівель і майна Хутинського монастиря. Саме з нею, в основному, судять про його стан у цей час. Згідно опису, у обителі - крім кам'яних храмів (Спасо-Преображенського, Варлааміева, Григорівського і Іллінського) - були дві кам'яні дім кухарів, кам'яна палата над льохом, 15 дерев'яних келійних корпусів, кухонна хата, огорожа та господарський двір. Через кілька років з'явилися тут також архімандрічьі келії, зведені по обох сторонах надбрамної Іллінської церкви, а на південь від собору виріс новий братський корпус.

Багато уваги приділяв Хутинського монастирю Патріарх Никон, перебуваючи на посаді митрополитом Новгородським. Він навіть намагався затіяти тут друкарню, пам'ятаючи про особливу прихильність ченців цієї обителі до книжкової премудрості (в XIII-XVI століттях книжкове зібрання Варлаам-Мієві монастиря було найбагатшим серед монастирських бібліотек Новгороду родчіни, а тутешні ченці традиційно вважалися кращими переписувачами). Типографський проект Никона «майже провалився». Лише одна книга, перекладена з грецької «Діоптра життя людського», вийшла з Хутинського друкарні.

Новгородці дуже любили Хутинського обитель. Два головних тутешніх свята завжди проходили при великому скупченні народу. У день пам'яті прп. Варлаама (6 листопада за старим стилем) тих, хто зустрічався, згідно з заповітом святого, обділяє скибками монастирського хліба і мідними грошима - до великої радості місцевих жебраків, що підходили за «милостинею прп. Варлаама »по два і по три рази. Влітку ж, у першу п'ятницю Петрова посту, в спогад чудово передбаченого преподобним снігу і морозу (про це читайте в розділі «Чудеса»), влаштовувався хресний хід з новгородського Софійського собору в Хутинського монастир. Невідомо, коли саме встановилася традиція здійснювати хресний хід, але вже з XVII століття він перетворився на справжнє торжество, в якому брав участь мало не все місто. Частина прочан приходила в обитель напередодні ввечері, інша ж, разом з архієреєм, припливала в самий день свята на стругах по Волхову. Особливим шануванням городян користувалося і те місце в Новгороді, де, за переказами, народився преподобний Варлаам. У 1645 році Хутинського ченці збудували тут дерев'яну каплицю. Нею, власне, і завершився другий етап активної будівельної діяльності монастиря (якщо прийняти за перший етап початкове пристрій обителі прп. Варлаамом).

У другій третині XVIII століття монастир зміг жваво відчути на собі зміни, що відбувалися в суспільному і релігійному житті. Хоча він і залишався найбагатшою землевласником (належали йому також 5500 селян), але ряди його ченців стали стрімко рідшати. Так, в 1723 році в ньому воювала п'ятьдесят-вісім насельників, а через п'ятнадцять років - всього двадцять.

У 1764 році Хутинського монастир був однією з небагатьох обителей, зарахованих після катерининської церковної реформи до першого класу. За штатом тут могли жити 32 насельника, не рахуючи настоятеля. Таким чином, положення обителі не було розхитані. Хоча, звичайно, без колишніх великих земельних угідь ченці в перший час відчували себе обділеними. Але скаржитися не доводилося - в інших монастирях справа йшла ще гірше. Хутинського обитель, де знаходилася одна з головних святинь Новгорода, мощі прп. Варлаама, виявилася щасливішою інших. Катерина II навіть спромоглася відвідати її. Розумна государиня, вона розуміла, що новгородці засудять її, якщо вона, будучи в Новгороді, не поклониться мощам святого.

З кінця XV1I1 століття, після пожежі 1787 року, в монастирі знову розгорнулося будівництво. На нові масштабні будівлі коштів вже не вистачало, тому обмежилися переробкою (хоча і дуже істотною) старих. Була відремонтована Всехсвятська лікарняна церква, перебудований Варлаам-ської храм, зведено дзвіницю над південними воротами монастиря. Тоді ж заново розписали Спасо-Преображенський собор.

У XIX столітті обитель прп. Варлаама була однією з найбільш процвітаючих в Новгородської губернії. Їй належали два жни, луки на лівому березі Волхова, три млини, дві соляні варниці (в Старій Руссі), рибні ловлі, подвір'я на Буяновська вулиці в Новгороді. У 1880 році при монастирі відкрилася церковно-парафіяльна школа. Станом на початок XX століття в монастирі налічувалося двадцять шість насельників.

Століттями строившаяся життя монастиря завалилася відразу. У 1919 році рішенням III губернського з'їзду рад Хутинського монастир був скасований, а в 1920 році остаточно закритий. При закритті з обителі вилучили цінностей майже на 17000 рублів. Десятьох людей похилого віку ченців приписали при цьому до Спасо-Преображенському і Варлааміевскому храмам, зверненим на парафіяльні, а решту поставили на облік на біржі праці. На початку 1930-х років було вигнання старців-ченців, що жили в монастирі «на пташиних правах». Соборний храм і церква прп. Варлаама передали музею, а решта будівель зайняло військове відомство. Протягом деякого часу в корпусах Хутинського монастиря розміщувалася школа начскладу Ленінградської області. Потім будівлі дісталися психіатричній лікарні.

Монахи ж, переселившись з обителі в село Хутинь, жили, наскільки це було можливо, колишнім життям - зокрема, здійснювали регулярні богослужіння, на які збиралося досить багато людей. Довго «сходити з рук» це ченцям не могло. У 1932 році їх усіх заарештували. Покарання виявилося скромним - «всього» три роки заслання. Але це був тільки початок хресного шляху. Подальша доля більшості «учасників антирадянської підпільної групи» неясна. Достовірно відомий лише рік і обставини смерті одного з них - ієромонаха Віталія (Летенкова), Його розстріляли в 1937 році.

Сам монастир в наступні роки опинився на межі повного руйнування. Справедливості заради варто сказати, що виною тому в даному випадку була не радянська влада, а Велика Вітчизняна війна. Бомбардування і артобстріли заподіяли дуже сильний збитку стародавнім будов. Реставраційні роботи розпочалися в монастирі лише в 1976 році, але ще в 1991 році, коли обитель передали Церкві, вона являла собою сумне видовище. Перші насельниці, що з'явилися тут в 1994 році (а монастир відновлюється як жіночий), говорили, що майже не вірили у відродження монастиря. І тим не менш - відродження відбулося.

Нинішнім гостям Хутинського монастиря важко уявити, в якому вигляді застали обитель перші її насельниці в 1994 році. Їх п'ятнадцятирічний праця не минула даремно - сьогодні монастир зустрічає прочан у всій своїй красі.

Довгий час було невідомо, як виглядав старий Спасо-Преображенський собор, зведений ще прп. Варлаамом. Літописи повідомляють, що він був невеликий і прикрашений фресками («храм кам'яний не великий підписаний»). Після досліджень, проведених 1981-84 роках групою археологів, зовнішності і пристрою древнього собору прояснилися. Тепер ми знаємо, що він представляв собою одноглавий хрестово-купольний храм, з трьома вівтарними апсидами. Така конструкція була характерна для новгородських церков того часу. Незвичними представляються лише східні підг-пільний опори, що мали унікальну для новгородського зодчества р-подібну форму. Дослідники відзначають, що старий Спасо-Преображенський собор нагадував Петропавлівську церкву на Синичьей горі. Вона збереглася - правда, стоїть зараз в лісах, і її архітектурні особливості розгледіти важко.

Справа не тільки в тому, що Петропавлівський храм теж триапсидний, четирехстолнний і з однією главою. Це, як уже говорилося, було типово для Новгорода. Набагато важливіше, що приблизно збігаються габарити, товщина стін, форма західних стовпів. Вчені встановили також, що в обох церков однакові глибина закладення фундаментів і система кладки нижніх частин стін. Враховуючи те, що Спасо-Преображенський собор, згідно літописними свідченнями, почав будуватися як раз тоді, коли закінчилося будівництво Петропавлівської церкви, можна припустити, що над обома храмами трудилася одна артіль.

Новий Спасо-Преображенський собор зводився на початку XVI століття. Архімандрит Макарій (Миролюбов), автор грунтовного «Археологічного опису церковних старожитностей у Новгороді і його околицях», виданого в 1860-і роки, вказує: «Собор цей був побудований монастирської казною з каменю і цегли, квадратним, з чотирма стовпами всередині, з п'ятьма главами над покрівлею і з трьома півколами на схід ». У 1515 році його освятили. Зразком для нового соборного храму послужив Успенський собор Московського Кремля. У XVI столітті на Русі зводили досить багато подібних храмів. У Новгороді, незадовго до цього наведеному Москвою до покори, будівництво «типово-московського» храму мало ще й політичний характер.

З усім тим, не можна сказати, ніби Спасо-Преображенський собор зовсім позбавлений новгородських рис. Мистецтвознавець і археолог М.К. Каргер (1903-1976) цілком справедливо зазначає, що існування новгородської архітектурної школи «не закінчилося з падінням політичної незалежності Новгорода». Ще раніше на це вказував архімандрит Макарій: «Судячи з того, - писав він, - що Спасо-Преображенський собор у Хутинського монастирі будувався тоді, як Новгород перебував під московською державою і навіть під керуванням московського митрополита, слід прийняти, що він стрункий за зразком московських храмів. Але, з іншого боку, в архітектурі собору немає таких особливостей, якими він відрізнявся б від стародавніх новгородських церков, крім хіба того, що він побудований без хор і вхід в купол у нього не з південної та західної сторони, а у вівтарі зі східною » .

«За описом 1642 року, - продовжує архімандрит Макарій, - собор був про п'яти розділах, оббитих дубової лускою. На великій чолі хрест був дерев'яний, оббитий міддю золочення, з яблуком також мідним позолоченим, а на інших розділах хрести були залізні. Вхід в соборну церкву був з трьох сторін. Із західного боку двері стулкові, оббиті білою бляхою; з північного боку двері були стулчасті дощаті, оббиті з одного боку чорним, а з іншої внутрішньої білим залізом, і при них дверцята були дерев'яні гратами ».

У 1646 році до Спасо-Преображенському собору прибудували два бокові вівтарі - Іоанно-Богословський з півночі (він згодом був переосвячений в ім'я Архенгела Гавриїла на прохання вдови Г. Р. Державіна) і Покровський з півдня. Із заходу була споруджена нова паперть, а глави собору замість «дубової луски» покрили білою бляхою. У наступному столітті храм зазнавав незначних змін. У 1712-37 роках, при архімандриті Веніаміна, був оновлений іконостас. У 1799-1802 роках у соборі настелили нову підлогу {«Путіловському плитою», як вказує архімандрит Макарій) і розтесали вікна. У 1835 році вважали за потрібне дощенту розібрати Покровський приділ (в документах не вказується, чому це було зроблено). Відновлено і прикрашений він був на кошти Д. А. Державіна, вдови поета.

Після Великої Вітчизняної війни Спасо-Преображенський собор перебував у жахливому стані. Обвалилася майже вся його верхня частина, в стінах утворилися проломи і тріщини. На всьому фасаді були вибоїни від осколків снарядів. Всерйоз говорилося про те, що легше побудувати новий собор, ніж реставрувати старий. Але храм все ж був повністю відновлений, і сьогодні він, як і століття тому, вражає паломників своєю величною красою.

На північний захід від Спасо-Преображенського собору знаходиться Варлааміевская церква. Вперше церква в ім'я прп. Варлаама з'явилася в Хутинського монастирі в XIV столітті, тобто ще до початку загальноцерковного шанування преподобного. Вона була мала і не мала трапезній. У 1552 році, при ігумені Гурії, замість неї побудували новий, більш широкий, храм з просторою трапезою. Передбачається, що такий храм потрібен при введенні в монастирі спільножительного статуту, згідно з яким ченці повинні були обідати разом в певний час і утримуватися від куштування їжі в келіях. Трапезні палати будувалися звичайно на подклетах, де розташовувалася кухня. Необхідною приналежністю монастирської трапезної була церква.

В описі 1642 про церквою Прп. Варлаама говориться: «Церква кам'яна в ім'я преподобного Варлаама чудотворця з трапезою ... На церкві глава оббита лускою дубів; хрест на чолі залізної по краях прізолочен. А церква крита тесом полаткамі ».

З архітектурної точки зору храм являє собою витягнутий вгору куб з трьома вівтарними апсидами у товщі стіни і однієї головком. Усередині храм розділений на два поверхи. Церква - бесстолпная, і це важливо відзначити, тому що подібні трапезні церкви були взагалі звичайні для новгородських монастирів (досить згадати Микільську церкву в Клопського монастирі і Стрітенську - в Антонієвих). Покриття храму спочатку було позакомарним, але закомари згодом приховали під чотирьохскатним покрівлею. Приміщення трапезній примикає до храму з заходу. Він ширший, ніж сама церква. Склепіння трапезної палати спираються на два восьмигранних стовпа (а не на один, як це бувало найчастіше).

XX століття не пощадив церква преподобного Варлаама. До 1990-х років, коли в монастирі знову затеплилася чернече життя, вона підійшла в напівзруйнованому стані. На «реставраційної черги» храм стояв не першим номером - спочатку важливо було привести в порядок Спасо-Преображенський собор і житлові споруди. Ще в 2002 році складно було розгледіти контури цієї суворою і стриманою церкви за будівельними лісами. Зараз і храм, і трапезна відновлені повністю.

Відомо, що за довгу історію Хутинського монастиря на його території змінили один одного три дзвіниці. Перша, побудована на монастирські кошти в 1445 році, була «не дуже висока і кругла яко стовп, і не велика толко сажня едіния всередині і з олтаря; на ній же дзвони в верее бували і колишніх років». Церква в дзвіниці освятили в ім'я Сщмч. Григорія, просвітителя Вірменії. До XVI століття, очевидно, ця дзвіниця занепала, і в 1535 році навпроти південних дверей Спасо-Преображенського собору звели нову церкву-дзвіницю, що отримала назву «Хутинського стовп» (вона зображена на іконі «Бачення паламаря Тарасія»). Церква освятили також в ім'я Сщмч. Григорія Вірменського. Сама вона не збереглася до наших днів, а от опис її в літописах залишилося: «Яко околная стіна, еже округ церкви, маючи кутів вісім, а двері п'ятеро, у висоту велми висока, на ній же в верее і дзвони уставиша».

Друга церква-дзвіниця височіла на фундаменті, складеному з валунів. Кладка стін була цегляною, на вапняному розчині. Церква опоясувалося галереєю (саме вона в літописі названа «околной стіною»). Щодо основного обсягу дзвіниці припускають, що він складався або з поставлених один на одного зменшуються восьмериков, або являв собою «просто стовп». Найбільш ймовірно, судячи з усього, друге припущення.

Третя, нині існуюча, дзвіниця зводилася в монастирі в 1768-74 роках над південними воротами. Замислювалася вона набагато більш високою, але грошей не вистачило. Зверніть увагу, що два нижніх яруси досить масивні і мають майже однакову величину. Цілком очевидно, що вони розраховані на те, щоб на них стояло ще два-три яруси. Замість цього дзвіниця отримала досить «куце» завершення. Розрив між прекрасним початковим планом і його втіленням може бути пояснена тим, що в Хутинського монастирі в перший час після секуляризації монастирських володінь ще не звикли економити і при складанні будівельної кошторису переоцінили свої сили.

У роботі над проектом дзвіниці, мабуть, брав участь архітектор Д.В. Ухтомський. Два її нижніх яруси, виконані з великим смаком і майстерністю, говорять на користь цієї версії. Велику увагу фахівців залучають також колони, використані в декорі дзвіниці. Провінційні будівлі XVIII століття декорували колонами вкрай рідко.

У другому ярусі дзвіниці знаходився храм в ім'я пророка Ілії. Тепер, після реставрації (а дзвіниця, як і інші будівлі монастиря, дуже постраждала в роки війни), він переосвячений в ім'я Новомучеників і Сповідників Російських.

У Хутинського монастирі похований Гаврило Романович Державін. У XX столітті, щедрому на трагічні злами історії, його могилі випала непроста доля, але нині прах великого російського поета знову спочиває у північному бічному вівтарі Спасо-Преображенського собору.

На Державінська могильній плиті вибиті слова: «Під цим каменем прихований прах дійсного таємного радника і різних орденів кавалера Гавриїла Романовича Державіна». Державін не був чужий жанру епітафії. Відомий факт: у 1800 році, незадовго до своєї смерті, Суворов запитав гостював у нього поета: «Яку ж ти мені напишеш епітафію?» - «По-моєму, багато слів не треба, - відповів той. - Досить сказати: Тут лежить Суворов ». - «Помилуй Бог, як добре», - вигукнув знаменитий полководець. Тільки ці три слова і присутні на його могилі в петербурзькій Олександро-Невській Лаврі. Про себе Державін припускав написати більш докладно. Одного разу, ще при імператриці Катерині II, він накидав варіант власної епітафії: «Тут лежить Державін, який підтримував правосуддя; але, пригнічений неправдою, упав, захищаючи закони». Рядки дуже енергійні, але вони так і загубилися в архіві поета. А шкода - характеристика-то говорить. Державін, один із «катерининських орлів», що пройшов запаморочливий шлях від простого солдата до одного з вищих російських сановників, справді чимало терпів за свою прихильність до правди і закону. Катерина Велика, що піднесла його в 1783 році, після прочитання оди «Феліція» (Державіну було тоді сорок років), в кінці свого життя наказала йому лише числитися на посаді, «ні в що не мешаясь». Наступник їй Павло I, визволивши Державіна з опали, вже після короткого спілкування з поетом велів того сидіти в Сенаті «струнко», обіцяючи в іншому випадку «провчити». Сюжет повторився і за Олександра I - новий імператор зробив Державіна міністром юстиції, проте через рік докорив його в «занадто ревною службу» і усунутий відділ.

«Але чому ж все-таки, поховали Державіна саме в Хутинського монастирі?»

«Новгородська» історія поета сягає своїм корінням в 1794 рік. 15 липня того сумного року Гаврило Романович втратив свою першу дружину, Катерину Яківну (Пленіру - у сімейному побуті), яку палко любив. Він сильно переживав, не знаходив собі місця, ночами блукав у тузі по Петербургу. І. .. «Щоб від нудьги не ухилитися в якій розпуста», вирішив одружитися. Вибір його впав на Дарину Дьякову, дочка вже померлого на той час обер-прокурора Сенату. Таке рішення було цілком логічним - Дашу Дьякову Державін знав ще підлітком, вона доводилася рідною сестрою дружинам найближчих його друзів, поета Василя Капніста і архітектора Миколи Львова, приятелювала з Катериною Яківною Державіна. Остання за рік до своєї смерті, сподіваючись врятувати двадцятисемирічний Дарину від долі старої діви, намагалася посватати її за поета Івана Дмитрієва, але отримала відмову: «Ні, - відповіла передбачувана наречена, - знайдіть мені такого жениха, як ваш Гаврило Романович, тоді я піду за нього і сподіваюся, що буду з ним щаслива ». Справа, як бачимо, вирішилося природним плином подій-31 січня 1795 Державін ввів у свій будинок нову господарку. Цікаво, що згоду на пропозицію поета ця серйозна молода особа дала лише після двотижневого вивчення Державінська витратно-при-хідні книг, що багато чого говорить про її характер і образі думок. «Таким чином, - елегійно зауважує Державін у« Записках », - сукупність свою долю з сію доброчесного й розумною дівчиною, хоча не полум'яною романічну любов'ю, але розсудливістю, повагою один до одного і міцним союзом дружби».

Через два роки Дар'я Олексіївна придбала у своєї матері новгородське маєток Званка на березі Волхова, в 55 верстах від Новгорода. З тих пір Державін щорічно влітку виїжджав туди, а з 1803 року, після звільнення зі служби, Званка і взагалі перетворилася на своєрідну «домінанту» його життя. До кінця 1800-х років маєток перетворилося. «Державінської» вигляд садиби створив на прохання поета архітектор Микола Львів. Дерев'яний будинок змінився кам'яним, його доповнили численні господарські споруди, теплиці, оранжереї, ткацька фабрика, а навколо розкинувся мальовничий парк. До річки спускалася сходи, перед будинком бив фонтан, в сам будинок вода подавалася за допомогою спеціальних машин, на балконі стояли чавунні гармати, пострілами з яких вітали гостей.

Господарством Державін практично не займався - всі турботи подібного роду взяла на себе Дар'я Олексіївна.

Її стараннями були прикуплений ще кілька сіл, і маєток простягнулося на дев'ять верст вздовж Волхова. Званскій побут Державін у кілька раблезіанських тонах зобразив у відомому вірші «Життя звання-ська», присвяченому єпископу староруської і вікарію Новгородському Євгенія (Болховітінова). Це звідти: «Дихаючи невинністю, п'ю повітря, вологу ріс, / зрю на багрянець зарь, на сонце восходяще, / Шукаю красивих місць між лілей і троянд, / Серед саду храм жезлом чертяще ...»

Владика Євген (згодом єпископ Вологодський, єпископ Калузький, архієпископ Псковський, митрополит Київський і Галицький) з'явився в Новгороді на початку 1804 року. Великий книжник, він, крім виправлення власне церковних посад, багато займався вивченням старожитностей, У Новгороді архієрей, крім того, приступив до складання світського «Словника російських письменників», і йому знадобилися відомості про Державіна. Граф Хвостов порадив вікарію звернутися безпосередньо до поета, сказавши, що той мешкає неподалік від Новгорода. Єпископ Євгеній написав поету лист, потім з'їздив до нього в гості в Званку-і потроху зав'язалася міцна, незважаючи на велику різницю у віці, дружба, що продовжилася до самої смерті Державіна. Літні місяці владика проводив у Хутинського монастирі - ця давня обитель йому припала до душі. «Театр мій - цілий сад, музика - пташок хори, / Мій пишний двір - друзів люб'язних розмови ...» - цитуємо його власні вірші. Незабаром він повідомив графа Хвостову про у відповідь візит Державіна в Хутинь. До 1808 року, коли єпископа Євгенія перевели до Вологди, Гаврило Романович відвідував обитель ще кілька разів. Сидячи на балконі архієрейського будинку і милуючись чудовими краєвидами, він не раз говорив про те, що хотів би «назавжди залишитися тут».

Це бажання було виконане. 8 липня 1816 Державіна не стало. Його тіло перевезли на човні в Хутинського монастир. Поховали поета в прибудові Спасо-Преображенського собору. Дар'я Олексіївна пережила чоловіка на 26 років. У 1842 році вона лягла в монастирську землю поруч з ним.

За заповітом, нею підписаним, велика сума визначалася в якості фонду іменних стипендій для недостатніх студентів Казанського університету (Державін був з казанських дворян). На інше пожертвування заснували в Москві притулок для звільнених з ув'язнення. Основний же капітал в 150 тисяч рублів і новгородське маєток з усіма угіддями переходили духовному відомству для улаштування в Званке жіночого монастиря та училища для дівчат.

У силу різних обставин, останнє побажання Дар'ї Олексіївни досить довго залишалося невиконаним. Званка тим часом приходила у ветхість. Вже в 1863 році академік Я. Грот, побував у цих місцях, малював сумну картину: «Пливучи по Волхову, ви марно стали б шукати на піднесеному його березі житло поета, двоповерховий будинок з мезоніном ... Тепер нічого вже немає ... Все тут тихо, безлюдно, похмуро ». Тим не менш, в 1869 році Званско-Прапорів-ський жіночий монастир (і училище при ньому) був відкритий і благополучно проіснував до революції.

У радянську епоху не пощастило як Хутинського монастирю, так і Званке. Під час запеклих боїв часів Великої Вітчизняної війни вони були практично стерті з лиця землі. Але якщо Хутинського монастир у 1990-ті роки відродився-буквально з попелу, - то Званкі як такої, як і раніше немає на карті Новгородської області. Виповнилося тримаючи-Вінський пророцтво з «Життя звання-ської»: «Зруйнується той дім, засохне бор і сад ...» Правда, в 1993 році, коли святкувалося 250-річчя з дня народження поета, на Званском пагорбі встановили пам'ятник. Освяти сто архієпископ Новгородський і Старорусский Лев.

Прах Державіна з опоганеної обителі в 1959 році перенесли до Новгорода, і протягом 34 років він спочивав в Новгородському кремлі. А в 1993 році, напередодні другого народження Хутинського монастиря, повернувся на колишнє місце - під склепіння соборного храму обителі.

Вона дуже відрізняється, нинішня Хутинь, від тієї, що була тут і двісті, і двадцять років тому. Від монастиря двохсотрічної давнини її відрізняє склад насельників - тепер це жіноча обитель. А двадцять років тому тут були руїни. Тепер їх немає

Скільки паломницьких і туристичних автобусів зупиняється кожен день біля стін Хутинського монастиря? Ніхто не рахував. Але - багато. Мабуть, у Новгороді тільки Юр'єв монастир зі своїм знаменитим Георгіївським собором може зрівнятися з Хутинського обителлю за кількістю відвідувачів. При цьому цікаво, що жодної метушні (на сторонній погляд, звичайно, а вже яке сестрам воно доводиться, не нам знати) ця людська ріка в стіни обителі не вносить. Люди немов розчиняються в тому, що їх оточує. Смиренно стоять у черзі до раку преподобного Варлаама Хутинського, неквапливо йдуть до гірці з каплицею. Гід, звичайно, напоготові-час, як завжди, підтискає. Але в Хутинського монастирі, здається, просто неможливо поспішати і штовхатися ліктями, пробираючись до свічники біля шанованої ікони. Багато хто з тих, хто побував тут одного разу, потім повертаються сюди. Вже не на туристичному автобусі. Самі. Пожити, попрацювати. Причому серед таких мешканців-працівників - не тільки жінки, а й чоловіки. Чоловічі руки в монастирі потрібні. Сестрам важко управлятися з усім поодинці.

Коли мати настоятелька говорить з бадьорою посмішкою: «Працюємо, як коні», - не багато хто розуміє, що це не просто «фігура мови». А насправді - саме «як коні». У монастиря велике господарство. З одними тільки коровами скільки справи. З ранку до вечора доводиться крутитися-повертатися. Та й відновлення колишньої краси монастиря вимагає від сестер самовідданої праці.

Настоятелька монастиря, мати Олексія (Сімдянкіна), до ігуменства в Варлааміевом монастирі була насельниць Пюхтіцкого Свято-Успенського жіночого монастиря, єдиною діяла жіночої обителі на всьому просторі СРСР. На ігуменство в Хутинського монастирі її благословив владика Лев. Тоді, в 1994 році, чернеча громада Хутинського обителі складалася всього з чотирнадцяти черниць і послушниць. Сьогодні їх у кілька разів більше.

За ті п'ятнадцять років, що сестри упорядковують обитель, тут відбулися разючі зміни. Якщо раніше неможливо було, не жахаючись, дивитися на те, що зробила з найдавнішим монастирем зла воля людей, то тепер звичайним вигуком паломника, що вперше потрапив на Хутинь, буває: «Яка красаКраса ця дається нелегко. Праці насельниць, пожертвування благодійників і, звичайно, молитви преподобного Варлаама допомагають відроджувати Хутинського монастир.

Але не тільки «красою» зайняті сестри. Монахи завжди пам'ятають, що прагнення до зовнішнього благоліпність ніколи не повинно входити в конфлікт з необхідністю чернечого діяння - молитви, перш за все. Молитовна життя в Хутинського обителі напружена, починається вона щодня з половини сьомого ранку загальної ранковою молитвою і закінчується пізно ввечері келійні правилом.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
66.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Варлаама Хутинського Спасо Преображенський монастир
Спасо-Преображенський монастир
Спасо Прилуцький монастир
Спасо Яковлевський Димитрієв монастир
Спасо-Яковлевський Димитрієв монастир
Спасо Прилуцький Димитрієв монастир
Варлаам Хутинського
Літературний герой ПРОФЕСОР ПРЕОБРАЖЕНСЬКИЙ
Житія подвижників Церкви періоду монголо-татарського нашестя Авраамій Смоленський Варлаам Хутинського
© Усі права захищені
написати до нас