Вальтер Скотт Карамзін Пушкін

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Сергій Алпатов

Необхідність зв'язати програмні твори рідної літератури з ключовими текстами західноєвропейської словесності гостро відчувається вчителями, а нерідко і самими учнями. Як правило, ця потреба залишається зовсім нереалізованої або втіленої частково і мимохідь. Завдання цієї статті - побачити зв'язку роману В. Скотта "Уеверлі, або 60 років тому", повісті М. М. Карамзіна "Марфа Посадніца" і "Капітанської дочки" А. С. Пушкіна в широкій історико-культурної та літературної перспективі.

Перераховані твори об'єднує, насамперед, сам жанр історичного оповідання. В. Скотт - першовідкривач цієї форми в новелістиці XIX століття. "Уеверлі" - перший його роман, еталон для подальших дослідів європейської словесності в названому жанрі. Як стане видно з подальшого, зв'язок російської історичної белетристики з західними зразками здійснюється не тільки на рівні жанрових канонів, але і в плані окремих сюжетних ходів, в побудові романного простору, у способах типізації дійових осіб і подій.

Історичний роман - парадоксальна форма літератури. Історія, за відомим висловом, не знає умовного способу. Сюжет роману - явний вимисел, допущення, припущення. Разом з тим сама природа події як суттєвого, значущого, з ряду геть "ріднить історичний і художній факти, протиставляючи їх буденності. Саме переломний, осьовий час є плідним і для розвитку людства в рамках самої історії, і для осмислення того, що відбувається у формах історичного роману.

Епохи складання єдиної нації і будівництва єдиної держави, як правило, гармонійні у своїх результатах. Але у витоках своїх - це неясні часи, пов'язані з болючим відмовою від усього відсталого в етнічному досвіді, з пошуком нових шляхів для історичної творчості нації.

Написані практично в один час "Марфа Посадніца" (1803) і "Уеверлі" (1805-1814) осмислюють саме такі поворотні моменти в соціально-історичному розвитку Росії і Великобританії.

Проблематику англійського роману стисло можна сформулювати так: державне об'єднання Англії і Шотландії в 1707году не означало миттєвого усунення відмінностей у способі життя цивілізованої рівнини і "диких" горян. Ще менш могли урядові акти забезпечити єдність політичних симпатій, релігійних вірувань та національних почуттів. Очевидні протиріччя вилилися в повстання шотландців 1745года, що зазнала поразки в битві при Коллодене. У післямові до "Уеверлі" В. Скотт відзначає, що поразка горян спричинило кардинальні політичні, економічні та соціальні перетворення в Шотландії, що заклали фундамент справжньої єдності британської нації.

Тема повісті М. М. Карамзіна - підйом національної державності після татаро-монгольського ярма. Перед російською нацією XVвека постало питання про вибір стовпової дороги історичного розвитку: чи розвивати свої самобутні, національно і релігійно специфічні традиції або звернутися до перспектив західноєвропейського шляху. Умовно перший з цих шляхів можна назвати московським, а другий - новгородським.

Новгородська модель історичного розвитку йде корінням в первовремя російської державності. Її подвійність яскраво втілюють фігури Рюрика і Вадима: покликаному ззовні варязького князя протистоїть син споконвічної демократії - волі-вольності народною. На думку В. Н. Топорова, саме таке співвідношення влади і волі несло в собі зерна майбутньої російської цивілізації: "в Новгороді закладалися віддалені підступи до того, що отримало розгорнуте продовження в історичній творчості ПетраI".

Разом з тим вільність новгородська була чревата перевагою регіональних (Захід, Литва) та професійних (торгівля) інтересів на шкоду загальноросійським. Московське князівство будувалося на принципі влади єдинодержавної в інтересах єдності національної. Вибір цього шляху визначався сумним досвідом попередньої роздробленості, в світлі якого іншу ціну отримував і досвід новгородської демократії: "Звиклі до вигод торгівлі торгують і благом народу".

Якщо в плані соціально-політичному вибір між московським і новгородським шляхами розвитку був можливий і необхідний, то з точки зору духовної двох правд бути не могло: одна правда і одна кривда. Обидві сторони історичного протистояння чітко розуміли, що набагато важливіше за те, що вони думають про долю Росії, то, що Бог мислить про неї у вічності.

Новгородська повість про події 1478года підкреслює атмосферу брехні, чвар, що панувала в місті: "І було в Новгороді чутка велика, і заколот мног, і многа лжа непріазненна. І разделішася людіє: інеі хотяху за князя, а инии за короля за літовьского ... І бисть на лутьшіі люди чутка, яко ті приведоша великого князя на Новгород, а то Бог серце-ведець і суди їм, вагітніє рать і обідящім нас ".

Ще жорсткіше оцінки Московської повісті про похід ІванаIII на Новгород: "Аще бо християне наріцахуся, а справи їх бяху горее невірних ... в'хрещенні биша за великими князі православними, нині ж на останній час, за двадцять років до кінця седмия тисящі, в'схотеша отступіті за латинського короля ".

Літописними повістями вторить народний духовний вірш:

У Голубиній книзі є написано:

Кая земля всім землям мати,

Дещо озеро всім озерам мати,

Кая річка всіх ріках мати,

Який місто всіх містах мати.

... Свята Русь-земля всім землям мати,

Ільмень-озеро всім озерам мати.

Не той Ільмень, який над Новим градом,

Не той Ільмень, який під Царя-граді,

А той Ільмень, який під Турецької землі

Над початковим градом Іеросалімом,

Випадала з його матінка Йордань-ріка,

Йордань-ріка так усім річках мати.

... При останньому буде при часі,

При восьмий буде при тисяці,

Правда буде взята Богом з землі на небо,

А Кривда піде вона по всій землі,

По всій землі, по всій вселенния,

За тим селянам Православния,

Вселиться на серця на тайния ...

За думки народної, своє, новгородське Ільмень-озеро - мале подобу озер царгородських і єрусалимських. Точно так само і водохресна ополонку в кожному селі - мала Йордань, в якій очищаються Христом наші гріхи. Саме на такому духовному підставі народжується середньовічне уявлення про Русь як про Третьому Римі, який подібний Єрусалиму земній і тим самим Єрусалиму небесного. Пророцтво про Третьому Римі відноситься не тільки до Москви, але і до всіх містах і селах Русі: два великих центру духовної та світської влади впали, третій - їх слабке, останнє, найгірше з можливих подобу - стоїть, а четвертому не бути, бо далі, менше, гірше, гріховніше бути неможливо, не виходячи за межі світу і звання християнського. І ось кривда поселяється в цьому останньому оплоті християнства.

Єрусалим, проміняв небесні дари на земні блага, спорожнів за пророцтвом Христа: "Ось ваш дім зостається порожній" (Мф.23, 38; Лк.13, 35). Падіння Новгорода ототожнюється із загибеллю Єрусалиму: "І таке бе в'змущеніе в них [новгородцям], яко же в Єрусалимі бисть, егда зрадить його Господь в руки Титова".

Очевидно, що конфлікт Англії і Шотландії в XVIIIвека, так само як і протистояння Москви і Новгорода в XVстолетіі, включали в себе не тільки питання про територіальну єдність держави, але й питання про духовне і культурному центрі нації. Вибір тієї чи іншої етнічної перспективи означав кардинальний поворот в історичному розвитку.

Похід московського князя ІванаIII на Новгород в 1478году припав на осьовій кордон російської культури. В. Н. Топоров у своїй книзі "Святість і святі Київської Русі" особливо підкреслює той факт, що в русло історичних перетворень включаються всі політичні, соціальні та духовні сили того часу: "... відбувається повільне, а потім все більш набирає чинності наростання історичної творчості на Русі - і в народі, і в Церкві, і в державній владі. На одному полюсі (народ) завдання вирішується непомітно, як би поволі, якщо завгодно, егоїстично і приземлено. На іншому полюсі (влада) все робиться оголено, нерідко грубо, жорстоко, не по-християнськи. Церква намагається (і це їй не завжди вдається) уникнути крайнощів ".

Цей короткий історіографічний нарис не тільки прояснює подієвий контекст "Уеверлі" і "Марфи Посадницу", але і допоможе нам виявити особливості художнього втілення обговорюваних подієвих, ідеологічних і духовних колізій у жанрі історичного роману.

Найважливіші категорії національного менталітету рідна земля і співвітчизник в рамках історичного роману отримують більш конкретну форму - рідний дім і герой сюжету.

У романі В. Скотта кожен будинок безпосередньо пов'язаний з історією. Замки Уеверлі-Онор, Туллі-Веолан, Гленнакуойх постають перед читачем як центри різних культур (середньовічної англійської, прикордонної англо-шотландської та сучасної шотландської), як пам'ятники та місця значущих подій різних історичних епох: "Після битви при Вустері король Карл цілий день переховувався в Уеверлі-Оноре, і в той момент, коли загін кавалерії наближався до замку, щоб зробити обшук, леді Аліса послала свого молодшого сина з жменькою слуг затримати ворога, хоча б ціною життя, поки король встигне врятуватися втечею ".

Разом з тим на кожному з родових гнізд видно сліди історичних метаморфоз, більш-менш вдалих пристосувань до нових часів і віяння: "Будинок був побудований в ту епоху, коли замки вже віджили себе, а шотландські зодчі ще не опанували мистецтвом створювати покійні будинку для сімейного житла ". Не всяке перетворення відбувається так поступово й непомітно, що господарі одного разу помічають безнадійний анахронізм свого житла. У переломні епохи продовження життя можливо лише через руйнування, смерть і воскресіння в новій якості. Цьому присвячена главаLXIII "Уеверлі" "Сліди спустошення", в якій звучать пророчі слова блаженного дурника з Туллі-Веолана: "Все скінчено ... Всі померли ". Не забудемо, що в підсумку всі герої живі, але кожен пережив внутрішню катастрофу і минуле пішло безповоротно.

Ще яскравіше видно зв'язок рідного будинку з історією в "Марфі Посадницу". Будинок Марфи Борецкой прямо асоційований з усім Новгородом, а Посадніца сама пророкує про долю батьківщини: "Народ великодушний! Коли в глибоку ніч згасне лампада в моєму високому теремі і не буде вже для тебе знаком, що Марфа при світлі її мислить про благо Новагорода, тоді скажи: "Все загинуло!" "

Родову природу будинку в "Уеверлі" підкреслюють не тільки генеалогії, герби або родинні реліквії, але, в першу чергу, сімейні трапези. Згадаймо обіди в Уеверлі-Оноре, Туллі-Веолане і клановий бенкет в Гленнакуойхе. У "Марфі Посадницу" сімейне і суспільне початку синтезуються в образі весільного бенкету: "На другий день Новгород представив разом і грізну діяльність військового табору, і пишність народного бенкету, даного Марфо на знак її родинності радості".

В шумі родового бенкету контрапунктом до теми єдності виникає тема новгородського свавілля і прийдешнього спустошення будинку. Ось як про це розповідає народна легенда: "Марфа Посадніца кличе Ізосімов Соловецького на обід:" Благослови, отче, їжу їсти й пити ". Благословив Ізосімов їжу їсти і пити. Сидять на бенкеті всі князі та бояри, їдять вони - наїдаються, п'ють вони - напиваються, розмовами бавляться. Сидить Ізосімов, причаївся в передньому кутку, і підняв голову свою чесну, споглянув він оком ясним на цих гостей напітущіх: все-то вони без голів сидять, не вином-то вони напиваються - вони кров'ю всі обливаються. Воскорбел старець і від туги розплакався: шкода йому стало князів і бояр, шкода йому стало великого Новгорода.

Пообідали і почали дякувати Марфу Посадницу за її добро. Тут підходить до неї старець Зосима:

- Ай ж ти, раба Божа, Марфа Посадніца! Благослови ти мені Соловецьку СУМу на дивних притулок, убогих прожиток і братії на порятунок.

Шкода їй стало Суми Соловецької, не рада була вона великому гостю і поскупилася:

- Не можу дати Суми Соловецької, Сума мені самій непотрібна.

Бачить Ізосімов, що кривда сидить у Новгороді, а правда в небо взята. І скаже він останнє слово: "Від мого тут побутування цей дім будь порожній". Так і стало по слову його ".

Повість "Марфа Посадніца", написану в 1803году, можна розглядати як перший етап в осмисленні М. М. Карамзіним історичного конфлікту Москви і Новгорода. Ця тема органічно увійде в задум "Історії держави Російської", метою якої стане "показати, як Росія, пройшовши через століття роздробленості і лих, єдністю і силою піднеслася до слави і могутності". Примітно, що саме до літа 1812года "Історія ..." дійшла до царювання ІванаIII і його новгородських походів.

Наполеонівського навала і Вітчизняна війна дали новий імпульс до осмислення національної ідеї і чинників національної історії не тільки першому російському історикові. Нове покоління, мислителі декабристського кола, до яких був близький в той час і А. С. Пушкін, так характеризували "Історію держави Російської" і творчу позицію її творця: "Він добре, та боязко пише". Боязкість ця бачилася в консервативних поглядах Карамзіна на форми соціально-політичного устрою Росії, в небажанні шукати інших відповідей на виклик часу. Невипадково в жанрі історичного оповідання після Карамзіна, в тому числі у творчості А. С. Пушкіна, в центр виходить не узагальнений образ будинку і роду, але особистість героя, залученого у вир історії.

Герой європейського роману Нового часу - переважно мандрівник. У широкому міфологічному контексті такий персонаж продовжує традицію героїв-шукачів чарівної казки: він повинен покинути будинок, пройти вогонь, воду і мідні труби, знайти себе, перш ніж знову торкнеться рідного порогу. Образ Уеверлі як не можна краще відповідає намальованою моделі. Молодий англійський офіцер, що коливається і схвильований пристрастями (як і належить носію прізвища Waverly - від дієслова to wave - коливатися), раптово виявляється в центрі національної катастрофи, серед повсталих шотландців, багато з яких його близькі приятелі і хороші знайомі.

Пошук себе в суперечливому світі починається для героя з заперечення колишніх стереотипів. І тут простягається перша ниточка між Уеверлі і Петруша Гриньовим. Дядько Еверардо Уеверлі і Гриньов-старший виявляють разючу подібність життєвих позицій. І той, і інший з сумнівом дивляться на швидкі кар'єри колишніх товаришів по службі при новій владі, але напуття молодиків однаково: "Служи вірно, кому прісягнешь".

Старі рецепти завжди здаються непридатними для нового часу. Молодим героям у вирі подій бачиться головним - не стояти на місці, щось робити, виростати з дитинства, набувати досвід - важливо лише сам рух, все інше для них умовно і тимчасово. У таких ситуаціях як ніколи спокуслива для новачка в життєвій грі позиція героя-авантюриста, втіленого "зразка" досвідченості.

Фергюс Мак-Івора і Швабрина ріднить той дух випадку, Фавор і авантюри, який пронизував ще покоління тому ціле суспільство: "Якщо б Фергюс Мак-Івор народився на 60лет раніше, він не володів би своїми теперішніми манерами і знанням світла, а родись він на 60лет пізніше, його честолюбство і жадання влади не мали б тієї їжі, яку йому давало його справжнє становище ".

Паралель між героями-авантюристами В. Скотта і А. С. Пушкіна невипадкова. "Уеверлі", безсумнівно, багато означав для російського письменника. Приховані відсилання до мотивів і тем англійського роману ми знаходимо не тільки в "Капітанської дочці". В "Піковій дамі", цьому тонкому "дослідженні" теми авантюризму, ми читаємо: "Германн ... обмацав за шпалерами двері і став сходити темними сходами, схвильований дивними відчуваннями. З цієї самої сходах, думав він, може, років 60 тому, в цю саму спальню, в такій же час, у шитому каптані, причесаний a `l'oiseau royal, притискаючи до серця трикутну свій капелюх, прокрадався молодий щасливець ... "

Вибір молодого героя між честю і обставинами, між набридлими вічними істинами і духом часу вирішується все-таки на користь традицій. Вічне не буває неактуальним. Поведінка Гриньова на суді і Уеверлі на допиті збігається в ключовий сюжетної подробиці: ні той, ні інший не вмішують в юридичну тяганину жінку.

Пари Гриньов і Швабрін, Уеверлі і Фергюс Мак-Івор достатньо прозорі, щоб зупинятися на них докладно. Зазначимо лише, що і В. Скотт, і А. С. Пушкін не мислять собі історії поза моральних категорій, в одних лише формах політичного або особистого прагматизму. Згадаймо авторську ремарку після страти Фергюс Мак-Івора: "Він вийшов на поле битви, цілком усвідомлюючи на що він іде ... Те, що він був хоробрим і благородним і володів багатьма прекрасними якостями, зробило його лише більш небезпечним, і освіченість, і освіту тільки посилюють непростимо його злочини ... Цей юнак вивчив і цілком розумів ту відчайдушну гру, в яку пустився. Він кидав кістки на графську корону чи гріб, і тепер справедливість і інтереси країни не дозволяють брати ставку назад ... Так відносно переможеного ворога міркували в ті часи навіть хоробрі і людяні люди. Будемо від душі сподіватися, що хоча б у цьому відношенні ми ніколи більше не побачимо таких сцен і не випробуємо таких почуттів, які 60лет тому вважалися цілком природними ".

Новизна творчого підходу Пушкіна і В. Скотта до розробки історичного матеріалу полягає в тому, що доля окремої людини в переломну епоху виявляється моделлю історичного вибору всього суспільства. Ю. М. Лотман пише про це так: "Гриньов - російський дворянин, людина XVIIIвека, з печаткою своєї епохи на чолі. Але в ньому є щось, що не вкладається в рамки дворянській етики свого часу. Ні в одному з сучасних йому таборів він не розчиняється повністю. У ньому видно риси більш високою, більш гуманної людської організації, що виходить за межі його часу. У цьому глибока відмінність Гриньова від Швабрина, який без залишку уміщається в грі соціальних сил свого часу "(згадаємо принагідно назва ключовою глави" Уеверлі "-" Ні в чому не вірний ").

Дозвіл масштабних соціально-історичних протиріч моральним вибором кожної людини виглядало б утопічно і сентиментально, якщо б ця проблема не поверталася і в Пушкіна, і у В. Скотта на рівні можновладця.

Образ ІванаIII в повісті М. М. Карамзіна - радше символ московської влади та московського шляху розвитку Русі. Пушкінські Катерина і Пугачов - ті, хто живим людським участю і милістю, яка перевершує соціальну справедливість і юридичну законність, відповідає на дзвінок нестандартної життєвої та історичної ситуації: "Ця непослідовність таїть у собі можливість більш глибоких історичних концепцій, ніж соціально виправдані, але схематичні і соціально -релятивних закони "(Ю. М. Лотман).

Там, де перспективи особистісного і національно-державного співтворчості шикуються авторами всерйоз, у них знаходяться штрихи і фарби, що дозволяють зв'язати особисті гідності правителів з корінними рисами національної психології. Бенкет у ставці Пугачова змикається з описаними вище патріархальними родовими бенкетами В. Скотта і Карамзіна, а у віддаленій художньої та історичної перспективі з "загальними місцями" фольклорного епосу (бенкети князя Володимира, Круглий стіл короля Артура і так далі).

Якщо ж єдність правителя з народом виявляється уявним, то і ситуації їх спілкування знаходять завідомо іронічні і пародійні форми: "Покінчивши з цією справою, Карл Едуард під'їхав до перших рядів Мак-Івор, зіскочив з коня, попросив у старого Белленкейроха напитися з його фляжки і пройшов разом з ними з півмилі, розпитуючи про їх рідні і зв'язках, спритно вставляючи деякі відомі йому Гаельська слова ... Потім він знову скочив на коня, наздогнав кінноту Бредуордіна, зупинив її, звернув свою прихильну увагу на всіх старших офіцерів і не пропустив навіть молодших; спитав про здоров'я їх дружин, похвалив коней ...

-Ах, мій друг, - сказав він, повертаючись на своє звичне місце в колоні, - як моє ремесло мандрівного принца буває деколи нудно. Але треба кріпитися! Зрештою, ми ведемо велику гру! "

Цікаву паралель до вальтерскоттовскому епізоду представляє пушкінський начерк 1835 року. У ньому з'єднується імітація західноєвропейських романних стереотипів з гумором народного анекдоту про зустріч з великою людиною:

"-І ти тут був? Розкажи, як це сталося?

-Бажай: я тільки розплатився з господарем і хотів вже вийти, як раптом чую страшний шум, і граф сюди входить з усією своєю свитою. Я швидше зняв капелюх і по стінці став пробиратися до дверей, але він побачив мене і запитав, що я за людина. - "Я, Гаспар Дік, покрівельник, готовий до ваших послуг, милостивий граф", - відповів я з поклоном - і почав задкувати до дверей, але він знову зі мною заговорив і без жодного лайки. - "А скільки ти виробляє на день, Гаспар Дік?" - Я замислився: навіщо це питання? Чи не думає він про новий податок? Про всяк випадок я відповідав йому обережно: "Милостивий граф, - день на день не схожий; в іншій виробити п'ять і шість копійок, а в інший і нічого". - "А чи одружений ти, Гаспар Дік?" - Я тут знову замислився: навіщо йому знати, чи одружений я? Однак відповідав йому сміливо: "Одружений". - "І діти є?" - "І діти є". (Я зважився говорити всю правду, нічого не приховуючи.) - Тоді граф повернувся до своєї свиті і сказав: "Панове, я думаю, що буде негода; моя Абервільської рана щось починає нити. - Поспішаймо до дощу доїхати; кажіть швидше сідлати коней "".

Прототекст подібних пародійних сюжетів ми знаходимо в середньовічних переказах про грізне правителя, в тому числі в російській казці "Гуси з Русі": "Рубав селянин в лісі дрова. Під'їжджає до нього Незнамов людина і каже:

- Бог-допомога тібе, людина доброї! Скажи-ко не збреши, по багато чи нарубати ти цих дров у день сажнів і по багато чи заработиваешь грошима на цих дровах?

-А що тібе потрібно знати? Що ти за ревізор до мене приїхав у ліс? Їдь-но туди, отколя приїхав!

-Зроби батьківську ласку, - став говорити знову Незнамов людина мужику, - скажи, будь ласка!

-Що тібе це потрібно? Приїхав ти суди зупиняти мою роботу; їдь ти від мене, гріх мирської, не наводь ти мене на гріх!

-Зробіть милість, скажіть, - став знову бает Незнамов людина, - явіте батьківську ласку, приведіть мене в узнаніе: по скільки ви заработиваете на день? Теж я, принаймні, більш-некорисливих, буду вам цар і це потрібно дізнатися цареві ... "

Очевидно, що у всіх розповідях, присвячених темі складного історичного вибору, крім "голоси" головного героя і "голоси" правителя вагомо звучить голос народу, в якому прихований голос Божий.

У романах В. Скотта народний голос зазвичай відданий слузі, придворному блазневі, природному дурнику: "Він - юродивий, сер. Майже в кожному місті в нас за таким ". Символічний характер слів і дій блаженних добре помітний в "Уеверлі": дурник з Туллі-Веолана рятує дочка господаря від нового англійського бика лорда Кілланкьюрейта, а пізніше самого господаря від переслідування судової системи Джона Буля.

У російській традиції голос юродивого особливо виразно чути на тлі загального мовчання. Приклади чи необхідні.

Таким чином, зображення соціальних процесів в історичному романі XIXвека включає крім масштабних антитез (Англія / Шотландія, Москва / Новгород) опозиції особистих виборів і перспектив. Ключовими персонажами оповідань виявляються звичайна людина, правитель і юродивий. У їх особі чинниками історичного процесу виступають людська особистість, соціальна влада і Бог. Роман поєднує тим самим жанри історії особистої і національної, художньої та реальної, політичної та духовної. Тут закладається фундамент і намічається чітка перспектива нового сприйняття історії в культурі XXстолетія: історія мислиться не тільки як об'єктивна ланцюг причин і наслідків, але і як суб'єктно залежний, непередбачуваний у своїх значеннях і наслідки діалог людини зі світом.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
49.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Вальтер Скотт
Вальтер Скотт в інтерпретації російських архаистов
Вальтер Скотт і його роман Роб Рой
Карамзін н. м. - Карамзін і російська сентименталізм
Скотт Роберт Фолкон
Роберт Фалкон Скотт
Скотт в. - Мужні герої в. скотта
Вальтер Крісталлер
Вальтер Беньямін
© Усі права захищені
написати до нас