Московський державний обласний університет
Факультет історії, політології та права
Курсова робота на тему:
Вавілонське царство з
626 - 539 рр.. до н.е.
Підготувала: студентка II курсу,
21 групи Кухарчук Е.Е
Науковий керівник: Сафронов А.В
м. Москва
2007
Зміст
Введення:
Підстава Нововавілонського царства
Передня Азія після падіння Ассірії
Загарбницькі війни Навуходоносора II.
Міста Вавилонії, їх соціальна структура і право
Становище рабів і рядових вільних
Царська влада і положення храмів
Загострення внутрішньополітичного становища
Завоювання Вавилону персами
Культура та мистецтво Нововавілонського царства
Висновок
Список використаної літератури
Введення:
Після розгрому Ассірійської держави на Близькому Сході на деякий час встановилося відоме рівновагу сил. Мідія і Вавилон мирно поділили між собою спадщину Ассирії. У результаті мідяни заволоділи її корінний територією і областю Харран у Верхній Месопотамії. Вавилоняни ж прибрали до рук решту Месопотамію і готувалися встановити свій контроль над усіма областями на захід від Євфрату. Таким чином, на всьому Близькому Сході залишилося тільки чотири могутніх держави: Мідія, Вавилон, Єгипет і Лідія (в Малій Азії). Однак Мідія представляла собою не цільне державне утворення, а конгломерат царств, підпорядкованих індійської династією: сюди входили Персі так - Ашнап, маннейської царство. Скіфське царства (в Азербайджані), Мелітепа, або «Будинок Тогарми» (мабуть, з вірменської династією). Буферне положення між Лідією і Мідією займало царство Кілікія. 1
В кінці VII ст. до н. е.. в Передній Азії політична гегемонія знову (майже через тисячу років) переходить до Вавилону.
Найважливішою особливістю внутрішньополітичному житті Вавилонії першої половини I тисячоліття до н. е.. є процес подальшої диференціації серед вільної частини населення, поділявся на багатих і бідних. Привілейований стан, до якого належали великі рабовласники, купці, лихварі і т. п., домагається створення своєї особливої політичної організації у вигляді ряду самоврядних міст. Найбільшим з таких міст був Вавилон.
Вавілонія в Х-VII ст. до н. е.. залишалася багатою і населеною країною, а місто Вавилон зберігав своє значення найважливішого торговельного і ремісничого центру Передньої Азії.
Але політичне його значення було невелике. Він став об'єктом загарбницьких устремлінь правлячих класів інших держав. Не завжди Вавилону вдавалося зберігати навіть свою політичну незалежність.
Особливо наполегливою була боротьба Вавилону з Ассирією. З 732 р. до н. е.. Вавилон входив до Ассирії державу, а його царями один час були ассірійські царі.
Незважаючи на те, що Вавилон перебувала в кращому становищі, ніж інші підлеглі ассірійцям країни (вона зберігала відносну самостійність), боротьба вавілонян за повну незалежність не припинялася. Випадки, коли ассірійські царі відновлювали силою свою владу над непокірними вавилонянами, були не поодинокими.
Після падіння Ассирії Вавілонське царство (зване в науці Нововавилонской або халдейським) поряд з Мідією стає наймогутнішою державою Передньої Азії.
Вавилон під владою халдейської династії знову досяг економічного та культурного розквіту. 2
Підстава Нововавілонського царства
Засновником Нововалілонского царства був ассірійський намісник Набопаласар (Набуапалусур) - може бути, нащадок Мардукапаліддіна, найбільш відомий з халдейських вождів.
За часів правління Ашшурбанапала халдейська знати, зрощена зі знаттю вавілонської, була лояльна по відношенню до Ассірійської державі, і багато її представників знаходилися на ассірійської службі. За даними грецьких авторів, сам Набопаласар спочатку був полководцем на ассірійської службі, можливо - намісником півдня Вавилонії або номінальним царем Вавилона після смерті ставленика Ашшурбанапала - Кандалану.
Рік 626 до н. е.. прийнято вважати початком Нововавілонського царства, коли Вавилон стала незалежною від Ассирії.
У цей рік Набопаласар очолив потужне повстання вавілонян проти Ассирії (під владою якої Вавилон перебувала з 729). Спочатку він утримувався від спроб захопити великі міста і зміг зміцнити свою владу лише на півночі Вавілонії, а центр і південь країни зберігали вірність ассирійцям. Йому довго не вдавалося взяти великі вавилонські міста Урук і Ніппур, де були сильні проассірійскіе настрою. У Ниппуре під час багатомісячної облоги армією Набопаласара жителі продавали в рабство своїх дітей, щоб врятувати їх від голодної смерті. У 616 р. до н. е. ассірійцям довелося залишити Урук, а через рік упав і Ніппур, який більше десяти років ціною великих поневірянь і страждань зберігав вірність ассірійському царю. Тепер майже вся територія Вавілонії була в руках Набоналасара.
У 614 р. до н. е.. він уклав союз з мідійським царем Кіаксар, спільно з яким отримав остаточну перемогу над Ассирією в 609 р. до н. е.. 3
Навесні 607 р. Набоналасар передав командування вавілонської армією своєму синові Навуходоносорові, взявши на себе управління внутрішніми справами держави. Перед Навуходоносором стояло завдання перемогти Сирію і Палестину. Але спочатку необхідно було опанувати р. Каркемиш на Євфраті, де знаходився сильний єгипетський гарнізон, частину якого складали грецькі найманці. Навесні 605 р. до н.е. вавілонське військо перейшло Євфрат і одночасно з півдня і півночі напало на Каркемиш. За міськими стінами почалася жорстока битва, і скоро місто перетворилося на палаючі руїни, єгипетський гарнізон був знищений до останньої людини. Після цього велика частина Сирії і Палестини, тобто майже всі області між Євфратом і Єгиптом, майже без опору підкорилися вавилонянам.
Будучи в Сирії, Навуходоносор (Набукудурріусуром) у серпні 605 р. до н. е.. , Отримав відомо про смерть свого батька у Вавилоні і, терміново повернувшись, через місяць став царем.
Передня Азія після падіння Ассірії
У цей час на Близькому Сході склалася вкрай сприятлива обстановка для проведення Нововавилонской царством завойовницької політики. Навуходоносор II, можливо, одразу захопив Сирію, де тривалий час не існувало навіть напівсамостійних царств.
Іудея і Фінікія зайняли вичікувальну позицію. Вся північна і північно-східна частина території колишньої Ассірійської держави була в руках Кіаксара, царя Мідії, підкорив до цього часу також царства Мана, Урарту і Скіфське царство, що знаходилося на території сучасного Азербайджану.
Лише в Малій Азії було два великих незалежних царства: у західній частині - Лідія і в південно-східній - Кілікія.
Мідія не уявляла поки небезпеки для Вавилона: союз, укладений з нею Набопаласара і закріплений шлюбом між Навуходоносором і дочкою мідійського царя, давав на це гарантії.
Ассирія була розгромлена остаточно, і зараз треба поділити її спадщину між Вавилоном і Мідією. Можливо, кордон пройшов від Ісского затоки (у північно-східному куті Середземного моря, між Малою Азією і Фінікією) через Месопотамію, залишаючи Харран і колишню корінну ассірійську територію за мідянами. За ким залишився Елам - не цілком ясно, але найімовірніше, що він відійшов до Мідії.
Навуходоносорові, таким чином, дісталося близько половини території колишньої Ассірійської держави, але цю половину ще належало закріпити за Вавилонией.
Поки Мідія була дружньою державою, необхідно було забезпечити вавилонське панування в Сирії, Фінікії та Палестині і знешкодити іншого небезпечного суперника - Єгипет. На Єгипет вже почали орієнтуватися Тир та Юда, а може бути, і дрібні держави Зайордання 4 .
Загарбницькі війни Навуходоносора II.
У 601 р. до н.е. військо Навуходоносора знову рушило до єгипетським кордонів. У подальшій битві обидві сторони зазнали важких втрат.
Потім Навуходоносор зробив похід у Північну Аравію, де він прагнув взяти в свої руки контроль над караванними шляхами. До цього часу цар палестинського царства Юдеї Іоаким, спонукуваний вмовляннями єгипетського фараона Нехо, відпав від Вавилонії. Навуходоносор осадив столицю Іудеї Єрусалим та 16 березня 597 р. вперше взяв його. Більше 3000 іудеїв було забрано в полон у Вавілонію, а царем Навуходоносор призначив свого ставленика Цідкія (Седекію). Успіх був, однак, недовгим.
У грудні 595 - січні 594 р. у Вавілонії відбувалися заворушення в армії. Заколот був придушений, а в країні відновлений порядок. До нас дійшов протокол судового процесу над одним із змовників, справа якого розглядалася військовим судом під головуванням самого царя. Підсудний був звинувачений у державній зраді, порушенні присяги, даної царя, і страчений, а все його майно конфісковано.
Незабаром новий єгипетський фараон, Апрій, вирішив спробувати встановити свою владу в Фінікії і захопив міста Газу, Тир та Сидон; на його бік перейшов і іудейський цар Цідкія, а також і інші царі Палестини і Зайордання (Едома, Моава і Аммона). Мабуть, всі вони покладали надії на назріваючу конфлікт між Мідією та Вавилоном.
До конфлікту з Мідією готувалися й у Вавилонії: Навуходоносор спорудив в цей час оборонну мідійських стіну впоперек рівнини Дворіччя, вище Сіппара; в 590-х роках велося також будівництво виключно потужних оборонних споруд вавілонської столиці.
Але Мідія до 590 р. до н. е.. була, мабуть, зайнята ліквідацією Урартського і Скіфського царств, а після цього була втягнутою в тривалому воїнові з Лідією в Малій Азії. Надії в Сирії і Палестині на конфлікт між Вавилоном і Мідією, таким чином, не виправдалися.
І коли в 587 р. до н. е.. Навуходоносор знову з'явився в Сирії, Апрій відступив, залишивши Юдею напризволяще. Після півторарічної облоги Єрусалиму Цідкія попався в руки вавилонян під час невдалої вилазки. Йому викололи очі і відправили у Вавілонію. Незабаром після цього, в 586 р. до н. е.., Єрусалим був узятий, зруйнований і розграбований. Значна частина населення Юдеї - в першу чергу знати, а також ремісники, в яких Навуходоносор надзвичайно потребував, - була по ассирийскому звичаєм переселена у Вавілонію.
Землі переселених були роздані жителям, які залишилися - цим шляхом сподівалися завоювати прихильників для вавілонської влади в Палестині. Опір у Палестині тривало ще деякий час (наприклад, був убитий вавілонський намісник іудей Гедалія), але врешті-решт воно було остаточно придушене. Останні бійці відійшли з дружинами і дітьми на єгипетську територію, де згодом були поселені в якості військових колоністів 5 .
Менший успіх мав Навуходоносор у боротьбі з Тиром. Тривала облога цього міста-острова не призвела до рішучих результатами, і справа закінчилося в 574 р. до н. е. компромісом.
Цар Тіра Ітобаал III визнав верховенство Навуходоносора; тирські царі навіть, мабуть, мешкали за вавилонського дворі, але фактично Тир зберіг самоврядування і повну свободу дій за межами вавілонських володінь.
Що стосується той бік Йордану царств, то вони визнали владу Вавілонії і розширили свої володіння за рахунок Іудеї. Навуходоносорові II вдалося, таким чином, утримати за собою Сирію і Палестину, витіснивши звідти єгиптян.
Конфлікт з Єгиптом не був, однак, цим вичерпано. Коли в 569 р. до н. е.. в Єгипті почалася боротьба за престол, вавілоняни вирішили, що настав час вторгнутися в межі Єгипту. Похід (або один з походів) відбувся у 567 р. до н. е..; результатів його ми не знаємо, але якщо Вавілонії і не вдалося втримати у своїх руках єгипетську територію, то їй вдалося все ж запобігти єгипетське вторгнення до Палестини.
З Мідією, наскільки ми можемо судити, військових зіткнень в цей час але було.
У 585 р. Вавилон разом з Киликиїв виступала посередником при укладанні миру між Мідією і Лідією. На кордоні Мідії з Виявлений і Лідією, мабуть, протягом усього правління мідійського царя Астиага (585-550) панував мир, хоча є підстави думати, що відносини з Виявлений ставали все більш напруженими.
При Навуходоносоре Вавилон перетворилася на процвітаючу країну. Це було часом справжнього відродження, економічного розквіту і культурного розвитку. Вавилон став центром міжнародної торгівлі. Багато уваги приділялося штучного зрошування. Зокрема, близько Сіппара було створено великий басейн, звідки гало багато каналів, за допомогою яких регулювалось розподіл води під час посухи. У Вавилоні був збудований новий палац і споруджено знаменитий висячий сад. Крім того, навколо міста були споруджені надзвичайно потужні фортифікаційні споруди, щоб убезпечити державу від ворожих нападів в майбутньому 6 .
Однак після смерті Навуходоносора II у 562 р. протягом п'яти років на троні змінилося три царі, жрецтво стало активно втручатися в політику, усуваючи неугодних царів.
Міста Вавилонії, їх соціальна структура і право
Політичними та економічними центрами Вавилонії цього часу були великі міста - Вавилон, Сіппар, Ніппур, Урук та ін
Клинописні джерела I тисячоліття до н. е.. розрізняють «царські міста» - адміністративні центри - і самоврядні міста, які мають поруч привілеїв. Зі змісту ділових документів цього часу випливає, що найбільші вавилонські міста носили тепер торгово-ремісничий характер.
Відомо, що більшість документів старовавілонского і касситской періодів мало відношення до купівлі-продажу землі, оренди, найму сільськогосподарських працівників, позикою посівного зерна і т. п. У нововавилонский період значна частина документів належить до грошових операцій, до покупки міських ділянок, торгівлі і ремесла .
За час ассірійського панування рабовласницьке виробництво помітно розширилося, значно підвищилася його товарність і збільшилася роль обміну.
Кількість рабів в приватних господарствах досягало іноді декількох сотень людей.
Вартість срібла знизилася, і збільшилося його кількість в обігу при відповідному зростанні цін. Відомі спроби створення монети.
Вавілонія здавна славилася високорозвиненим ремеслом; вона грала роль посредствующего ланки в торгівлі між Сирією та Іраном, Індією та Південної Аравією. Тепер ця роль Вавилонії особливо посилилася після знищення її ассірійських конкурентів.
Жителі великих міст вавілонських користувалися особливими привілеями. Зокрема, вони були звільнені від царських будівельної та військової повинностей. Для цих міст було характерно самоврядування вільних і юридично рівноправних членів суспільства, об'єднаних у народні збори при головному храмі того чи іншого міста.
Проте з часом багатовікова боротьба між царською владою і народними зборами поступово привела до поразки останнього, і в цей час його юрисдикції підлягали тільки конфлікти між окремими громадянами і злочини місцевого характеру.
Великі міста Вавилонії управлялися радою старійшин, головним чином з числа жерців, на чолі з верховним жерцем (в Сіппаре) або з храмовим економом (у Уруке).
Частина рішень народних зборів стосувалася розкрадань храмового худоби та іншого майна, збору храмової десятини та орендної плати з храмових полів і т.д. Інші рішення мали відношення до майнових позовів і сімейних спорів окремих громадян.
Таким чином, збори функціонувало як орган місцевого самоврядування і суду. Часто його засідання очолював намісник відповідного міста або керуючий храмом.
Членами народних зборів були громадяни, які були вільними і в юридичному відношенні вважалися рівноправними між собою. Але вони помітно відрізнялися один від одного за своїм економічним і громадському статусу.
Серед них були намісники міст, судді, високопоставлені державні і храмові чиновники, купці, ділки, писарі, чиновники нижчих рангів, пастухи, орендарі полів, ремісники, включаючи найбідніші верстви вільного населення.
Статус громадян був спадковим і переходив від батька до синів. Природно, у роботі зборів активну роль могли грати в основному лише заможні люди.
Нерідко замість усіх громадян для вирішення тих чи інших справ збиралися лише старші, тобто найбільш впливова частина громадян. У ряді випадків вони виносили свої рішення спільно з вищими храмовими чиновниками і намісниками міст. Іноді в присутності старійшин складалися документи, що містять розпорядження високопоставлених державних чиновників. Крім того, старші представляли громадян свого міста перед царем
Рада старійшин мав судовими та адміністративними функціями. У документах того часу при згадці вільних осіб називається і ім'я їхнього предка: тільки особи, що належали до певних родів, мабуть, традиційно пов'язаних з храмом міського божества і які мали право на участь в храмових доходи, володіли, як здається, повними громадянськими правами в такому місті.
Так складається особлива організація рабовласників, створена для панування над усім іншим населенням, в тому число і над дрібними вільними хліборобами за межами міст. Ця організація нерідко виступає як єдине ціле, наприклад, у різних грошових операціях, в таких громадських підприємствах, як на будівництво каналу, але частіше ми зустрічаємося з діяльністю окремих рабовласників, іноді сімейних об'єднань торгових домів; відомі, наприклад, торговий дім роду Егібі у Вавилоні і торговий будинок роду Мурашу в Ніппур.
Інший раз окремий рабовласник, наприклад верховний жрець Сіппара, виступає як приватна особа, беручи на себе прориття каналу, який потім повинен був перейти до міста.
Правителі Нововавілонського царства змушені були все більше рахуватися із жрецтвом і представляти його інтереси. Це підтверджується тим, що в численних написах говориться лише про спорудження нових храмів і ремонті старих і про благочестивих дари в різні святилища, а неодноразові успішні військові походи майже не згадуються.
Громадяни брали участь у культі при місцевому храмі, а також у храмових святах і трапезах і мали право на отримання певної частки із храмових доходів. Всі ці люди жили в містах і володіли землею в місті або прилеглої до нього сільській окрузі, на територію якої поширювалася влада народних зборів.
Громадяни окремих міст вступають в переговори один з одним, наприклад - сіппарци з жителями Суз з приводу цього ж каналу. Останні два випадки відносяться, правда, вже на час перського панування, але при персах загальне пристрій міст Вавілонії не відрізнялося від їх влаштування у нововавилонский період.
У розглядається час населення Вавилонії в етнічному відношенні було досить строкатим. Країна була наповнена халдейської, та й арамейською племенами, котрі жили пліч-о-пліч зі старим місцевим населенням. Крім того, у Вавілонії жило багато чужинців. Часто чужинці розміщувалися значними групами в певних районах. Наприклад, в околицях Ниппура і в самому місті кожної етнічної групи була виділена особлива територія.
Серед чужинців були також царські найманці, добровільні емігранти та особи, з різних причин постійно або тимчасово жили у Вавилонії (купці, політичні біженці, сезонні наймані працівники з Еламу і т.д.). Так, у вавилонських текстах згадується багато чужинців, які жили при дворі Навуходоносора II. Серед них були еламіти, перси, кілікійці, іудеї, різні вихідці з Малої Азії («іонійці»), «втікачі з Мідії» та ін
Особливо багато було в країні осіб єгипетського походження. Значна їх кількість згадується як контрагентів і свідків при укладанні різних угод, складених у Вавилоні, Урі, Уруке, Сіппаре, Борсиппі та інших містах.
З приватноправових документів видно, що представники різних народів жили пліч-о-пліч, вступали в ділові відносини і укладали змішані шлюби. Необхідно мати на увазі, що в давнину не було конфліктів на етнічному грунті, расової неприязні і почуття переваги одного народу над іншим і ніхто не був зацікавлений у тому, щоб нав'язати іншим народам свою мову і культуру. Тому з боку місцевого населення не було зневаги до вірувань чужинців. Останні, у свою чергу, поклонялися не тільки своїм богам, але і богам того народу, серед якого вони жили, бо вірили в силу цих богів.
Чужоземці включалися в економічну та громадське життя країни, ставали власниками будинків, земельних володінь, а частина їх служила і в адміністративному апараті. Вони поступово асимілювалися місцевим населенням і говорили на аккадском і арамейською мовами, оскільки останній швидко поширився в якості розмовної мови в Месопотамії, і, у свою чергу, надавали певну культурну вплив на вавілонян.
Однак чужинці були позбавлені громадянських прав, оскільки вони не володіли землею у межах міської общинного фонду, і тому не могли стати членами народних зборів. Але в тих випадках, коли вони розміщувалися компактно в певних районах, такі люди могли створити власну організацію місцевого самоврядування.
Нарешті, крім громадян та вільних без громадянських прав існували різні групи залежного населення, особливу прошарок якого становили раби. Природно, всі ці люди не мали ніяких громадянських прав.
Крім народних зборів судова влада належала також царським суддям. Царський суд звичайно являв собою колегію з п'яти-шести професійних суддів. Іноді склад суду був змішаним, і в нього входили царські судді й старші з числа громадян. У Сіппаре представником царського суду був верховний жрець храму Ебаббарра, володів широкими юридичними повноваженнями.
У рішенні важливих справ народні збори підпорядковувалося царським суддям, отримувало від них різні приписи і зобов'язане було постачати останніх необхідною інформацією. Царські суди виносили рішення з найбільш важливих справ.
Вищою судовою інстанцією вважався цар. Але він не мав абсолютної влади і не міг довільно захопити майно своїх підданих або позбавити їх життя.
Індивідуум в приватному житті був наданий самому собі, і центральна влада не втручалася в його сімейне життя. Він міг вільно пересуватися в межах держави, здійснюючи ділові і торгові поїздки, а також їздити на заробітки.
Сім'я в основному залишалася моногамної, і чоловік, який брав другу дружину, звичайно повинен був сплатити досить високий штраф на користь першої, якщо тільки вона не була бездітною.
Жінка користувалася порівняно великий незалежністю, могла мати своє майно, розпоряджатися ним вільно (дарувати, продавати, обмінювати, віддавати в оренду тощо).
Нововавилонського право вимагало письмової фіксації проведених операцій, крім продажу швидкопсувних продуктів. Контракти складалися професійними писарів у присутності свідків (зазвичай від трьох до десяти і більше чоловік) у двох примірниках за певними формулярами, і кожна зі сторін одержувала по одному екземпляру.
Починаючи з нововавилонського часу в документах підкреслюється, що контрагенти вступають в угоду добровільно. У контракті вказуються умови угоди, місце і дата, де і коли документ був складений, і визначається покарання (звичайно штраф) за порушення умов угоди. До документів додаються печатки свідків і контрагентів (останні зазвичай залишають відбитки своїх нігтів).
У розглянуту епоху об'єктами застави служили поля, будинки, раби, діти вільних, худобу, гроші та інше рухоме майно. Існувало два види застави. Або те чи інше майно оголошувалося заставою в забезпечення позики, або заставу надходив у онтіхрезу, тобто кредитор отримував право користуватися заставою для отримання доходів.
Другий вид застави був більш поширений.
Дуже часто рабів і будинку (рідше поля та інше майно) віддавали в антіхрезу за борги. У таких випадках доходи із заставленого майна або доходи з праці рабів або інших осіб, відданих у заставу, йшли на покриття відсотків за позикою.
До нововавилонського часу боргове рабство зазнало значних змін. Кредитор міг заарештувати неспроможного боржника я укласти його в боргову тюрму. Проте кредитор не міг продати боржника в рабство, і останній погашав позику безплатною роботою на свого позичальника.
На відміну від більш ранніх періодів чоловік не міг віддавати дружину в боргову заставу. Але вільні мали право віддавати в заставу своїх дітей, а в разі неплатоспроможності боржника їх можна було перетворити на рабів. При цьому обмеження боргового рабства певним терміном, встановлене Законами Хаммурапі, в I тисячолітті до н.е. вже не було дійсним.
Практика самозаклада і самопродажу у розглянутий час цілком зникла. До продажу своїх дітей вільні вдавалися надзвичайно рідко, лише у випадках катастрофічного голоду, спустошливих воєн і тривалих облог.
У Нововавилонського час продовжували переписувати й вивчати Закони Хаммурапі, про що свідчать їхні численні копії, складені в I тисячолітті до н.е. 7
Становище рабів і рядових вільних
Товариство Вавилонії VI ст. до н.е. складалося з повноправних громадян міст, осіб не поневолених, але позбавлених цивільних прав, різних груп залежного населення і, нарешті, рабів.
Повноправні громадяни були членами народних зборів міської храмової округи, яке мало судову владу в вирішенні сімейних і майнових справ. До числа повноправних громадян ставилася як знати (вищі державні і храмові чиновники, представники великих ділових будинків і т. д.), так і основна частина трудового населення (землероби і ремісники), включаючи сюди і найбідніші верстви населення міст. У юридичному відношенні всі вони вважалися рівноправними. Всі повноправні громадяни могли стати рабовласниками, але фактично лише відносно невелика частина їх мала рабів.
Вільні люди, позбавлені цивільних вдачу, складалися з царських військових колоністів і різних груп державних працівників, наділених засобами виробництва і сиділи на царській землі. Ці люди були позбавлені громадянських прав з огляду на те, що вони не володіли землею у межах міської общинного фонду і тому не могли стати членами народних зборів. Крім воїнів серед них були ремісники різних спеціальностей, торговці і т.д. 8
Велику роль у виробництві грали також ті соціальні верстви залежного населення, які були позбавлені власності на засоби виробництва. Его були проміжні між вільними і рабами групи, що обробляли землю, яка не була їхньою власністю. Вони знаходилися в особистій залежності від окремих осіб або колективів власників (тобто храмів) і працювали в силу позаекономічного примусу, але з точки зору закону не вважалися власне рабами. На відміну від справжніх рабів вони не були повною власністю своїх господарів, їх, наприклад, не можна було продавати.
Наймана праця у Вавілонії I тисячоліття до н.е. грав вельми значну роль у загальній структурі економіки. Храми та приватні особи змушені були вдаватися в широких масштабах до використання кваліфікованої праці вільних працівників у ремеслі, сільському господарстві і особливо для виконання важких видів роботи. При цьому іноді було нелегко знайти необхідну кількість працівників, і в таких випадках доводилося наймати їх за надзвичайно високими ставками.
У пізній Вавилонії нерідко зустрічаються партії найманих працівників чисельністю до декількох сотень людей. Вони виступали проти невчасної оплати їх праці, перебоїв у постачанні убогій і не погоджувалися працювати за низьку плату, а в деяких випадках навіть погрожували розправою своїм роботодавцям. Ці численні маси найманих працівників головним чином складалися з малоземельних вільних людей.
У зв'язку з цим виникає питання про масштаби соціального розшарування серед вільних. Як відомо, раніше в Месопотамії найбільш поширеною формою поневолення вільних була боргова кабала, яка в певних умовах могла призвести до деградації неплатоспроможних боржників у рабів у прямому розумінні цього слова.
У Нововавилонського час у порівнянні з попередніми періодами в цьому відношенні відбулися значні зміни. Кредитор міг заарештувати неплатоспроможного боржника і укласти його в боргову в'язницю, однак він не мав права продати боржника в рабство третій особі. Застава, в якому знаходився боржник, був антіхрезой, тобто передбачав використання закладеної речі кредитором, тому боржник безкоштовно працював па кредитора, зберігаючи свою свободу.
Практика самозаклада з переходом застави у власність кредитора зовсім зникла у Вавілонії VII - IV ст. до н.е. Крім того, чоловік тепер не мав права віддавати в заставу дружину, хоча вільні люди могли віддавати в заставу своїх дітей, які перебували в патріархальної влади глави сім'ї.
Проте батьки віддавали дітей у заставу в досить рідких випадках. Становище дітей, відданих в антіхретіческіі заставу, було схоже на рабське, і їх робота на кредитора оцінювалася тією ж сумою, що і праця раба. Після відпрацювання боргу і відсотків такі заручники втрачали будь-який зв'язок з кредитором. Але зате діти боржників, взяті в заставу, могли бути звернені в рабство в разі несплати боргу. При цьому обмеження боргового рабства певним терміном (трьома роками), встановлене законом Хаммурапі, в нововавилонский час вже не діяла.
Самопродажа у Вавілонії I тисячоліття до н.е. зникає. Продаж дітей батьками, мабуть, допускалася законом, але до цього вдавалися надзвичайно рідко, а саме у разі крайньої потреби, катастрофічного голоду в країні, під час війн та облог 9 .
Хоча серед вільних протікали процеси соціального розшарування, розорення і поневолення вільних аж ніяк не носили масового характеру. Це пояснюється порівняно високим рівнем життя у Вавилонії VIII - IV ст. до н.е. і широкими можливостями для позбулися своєї землі людей займатися найманою працею, орендувати чужу землю разом з усіма необхідними знаряддями праці і робочою худобою або ж переходити на царську службу і т.п. Тому в нововавилонский час боргове рабство практично відігравало незначну роль.
Раби поряд з худобою були складовою частиною рухомого майна і одним з найважливіших видів багатства. У храмових господарствах працювали сотні рабів, а окремі заможні громадяни володіли 3-5 рабами. Великі ділові будинки мали десятки і навіть сотні рабів. Проте в цілому рабів налічувалося набагато менше, ніж вільних і залежних.
Документи не містять майже жодних даних про застосування праці приватновласницьких рабів в сільському господарстві, за винятком тих випадків, коли раби виступають в якості орендарів. Раби самостійно або разом з вільними або іншими рабами орендують у своїх господарів, а також в інших осіб (включаючи сюди і рабів) поля разом з необхідними насінням, робочою худобою та інвентарем. Умови оренди, природно, не відрізнялися від тих, які характерні для контрактів між вільними.
Іноді розмір орендованих рабами полів був настільки великий, що самі орендарі разом з членами своїх сімей не в змозі були обробляти їх, їм доводилося вдаватися до допомоги значного числа сільськогосподарських працівників. Нерідко раби здають взяту ними самими в оренду землю іншим особам (у тому числі і рабам) в суборенду.
У ряді випадків вони здають землю навіть могутньому діловому дому Мурашу або ж обробляють поля спільно з пим, виділяючи, зокрема, рівне з ним число землеробів.
Великі землевласники вважали за краще звертатися до послуг орендарів, здаючи їм землю вроздріб невеликими парцелл, так як безпосереднє застосування рабської праці вимагало постійного нагляду і відповідно викликало великі витрати. Тому у Вавілонії не було рабовласницьких латифундій і наявність великого землеволодіння (у тому числі храмового) поєднувалося з дрібним землекористуванням, що дуже характерно.
У тих випадках, коли великі землевласники вдавалися до допомоги своїх рабів, вони або виділяли їм землю для самостійного ведення господарства на правах пекулія (майна, відданого в користування), або ж, ще частіше, здавали землю їм в оренду.
Правда, на храмових полях рабська праця застосовувався широко. Але, по-перше, і тут рабів було явно недостатньо для ведення господарства, і ними оброблялася лише частина храмових земель. Тому храмової адміністрації постійно доводилося звертатися до послуг сезонних найманих працівників, залучаючи їх навіть з сусідніх країн.
По-друге, храми іноді здавали землю в оренду приватновласницьких або своїм рабам. Але нерідко вони воліли користуватися послугами вільних орендарів. Значна частина храмових земель оброблялася також залежними хліборобами.
Таким чином, хоча в храмових господарствах раби були зайняті в землеробстві, праця їх не міг задовольнити всі запити храмового господарства. До того ж храмові раби завдавали багато клопоту своїми частими пагонами, небажанням працювати, і за ними потрібен постійний нагляд. У цьому відношенні характерні листи храмових чиновників своїм начальникам, в яких вони, по-перше, просять надіслати гроші для сплати найманцям, бо інакше ті кинуть роботу, по-друге, надіслати кайдани для храмових рабів, частина яких вже бігла. Найманці зацікавлені в роботі, коли вони своєчасно отримують плату, а раби (особливо коли вони зайняті на важких роботах, наприклад па зведенні зрошувальних споруд) роблять усе можливе, щоб ухилитися від праці. Ми не маємо в своєму розпорядженні ніякими відомостями про застосування праці рабів у панських землеробських господарствах у Вавилонії. Царські землі здавалися в оренду.
Господарська діяльність рабовласників привілейованих міст була різноманітна. Поряд з тим, що вони отримували доходи від спадкових храмових посад, які тепер багато з них займали тільки для того, щоб значитися і складі жрецтва і користуватися відповідними привілеями, вони були також власниками крамниць, міняльної-лихварських контор, сановниками, організаторами караванної торгівлі, господарями публічних будинків, скупниками застав по боргах (землі, рабів), а також самих боргових зобов'язань, скупниками рабів, землі і навіть каналів і водойм, які нерідко тепер перебували у приватній власності.
Чимале значення мала експлуатація рабів-ремісників. Раби ці знаходяться тепер на особливому положенні. Як правило, вони мали ремісничу майстерню, торгову крамницю і т. п. і вели самостійну господарську діяльність; у них були фактично визнані сім'ї, вони мали право вступати в операції з вільними і між собою і т. д. Своєму пану вони були зобов'язані сплачувати річну «данину», що дорівнює зазвичай 1 / 5, їх ціни як раба, а також відсотки з виручки від торгових справ.
Деякі раби займалися торгівлею, відкривали ремісничі майстерні, навчали інших осіб різних ремесел і т. д. Раби виступали в суді в якості свідків, позивачів та відповідачів, і, отже, за ними визнавалася-хоча б обмежена - правоздатність, і вони виступали в якості як об'єкта, так і суб'єкта права. Раб не тільки міг закласти, купити і продати майно (в тому числі і нерухоме: поля і вдома), але також міг виступати як заставодержатель майна вільних і рабів. Раби купували, продавали і наймали для роботи вільних.
Раб міг навіть бути поручителем за те, що його господар погасить позику в тих випадках, коли вони брали її спільно.
Природно, поряд з рабами, які мали пекулий, що жили своєю працею і платити оброк господареві, а також рабами, платили оброк, що користувалися працею інших рабів і вільних, було ще більше рабів, які працювали під наглядом господарів і не володіли ніяким майном.
Виникає питання: що спільного між рабом, закутим у ланцюги і працювали з-під палиці, і рабом, які володіли (щоправда, лише на правах пекулія) засобами виробництва і наглядає над тим, як на нього інші працювали?
Усіх рабів об'єднувало те, що вони належали до стану рабів і юридично були річчю свого пана. Навіть найбагатша раб не міг викупитися на свободу, оскільки право звільнення раба у всіх випадках належало виключно господареві. Чим багатший був раб, тим більше були хазяйські доходи і тим менш вигідно було відпускати його на свободу.
Між рабами і рабовласниками завжди існували антагонізм і непримиренна ворожнеча.
Але у Вавілонії ця боротьба мала стихійний, неорганізований характер. Раби виступали проти поганих життєвих умов і навіть нападали на господарів зі зброєю в руках. Але набагато частіше протест рабів обмежувався тим, що вони прагнули втекти від своїх господарів і стати вільними людьми.
Нерідко біглий раб вводив свого пана в великі «збитки», від яких рабовласники прагнули себе захистити всіма засобами. Так, при продажу раба продавець зобов'язаний був гарантувати покупцеві, що цей раб не «бунтівник», не чужий раб, не царський раб і не вільний повноправний громадянин (мяр-бані), бо в усіх цих випадках рабовласник-покупець поніс би збитки.
Зате з раба, якого рабовласник мав у власності на «законному» підставі, він прагнув отримати максимум доходів. Якщо окремі раби могли досить значно наживатися на торгівлі і навіть мати своїх рабів, а також давати срібло в борг вільним, то більшість рабів змушене було вносити у вигляді «данини» досить значну частину продукту своєї праці.
Раби зобов'язані були також виконувати міські та царські повинності своїх панів. Рабовласники привілейованих міст були, ймовірно, як і за часів ассірійського панування, звільнені від цих повинностей. Зате навколишнє населення зобов'язане було нести на користь царя військову, будівельну, а можливо, й інші повинності.
У нововавилонской суспільстві було порівняно багато рабів, які мали сім'ї, володіли землею, будинками і значним рухомим майном.
У I тисячолітті до н.е. царський господарство було організоване по типу частновладельческого і не грало великої ролі. Провідна роль належала власне приватновласницьких і храмовим господарствам.
Таким чином, в нововавилонский час рабська праця не мала вирішального значення в сільському господарстві і в порівнянні з працею дрібних землевласників і вільних орендарів застосовувався в обмежених масштабах.
Не грав він вирішальної ролі і в ремеслі, не міг витіснити працю вільних, особливо в області кваліфікованого ремісничого виробництва. Вільні ремісники укладали з різними особами контракти на виготовлення за відповідну плату різних виробів зі своєї сировини або з сировини замовника.
Храми мали певним обмеженим числом власних рабів-ремісників, але ті не в змозі були навіть у мінімальній мірі задовольнити потреби храмового виробництва. Адміністрація змушена була круглий рік у великих масштабах залучати вільний реміснича праця.
Для забезпечення військової повинності в громадах виділялася «земля цибулі», власник якої зобов'язаний був виставляти озброєного воїна. На утримання цих воїнів цар стягував особливий податок. На таких же підставах виставлялися «люди царя» - так називалися, як і в ассірійське час, люди, зобов'язані виконувати будівельні роботи.
Однак у нововавилонский період у грандіозному храмовому, оборонному і іригаційному будівництві, яке велося царською владою, ймовірно, в ще більшій мірі використовувалася праця приганяються з походів численних полонених. Ці ж полонені, можливо, поповнювали собою кількість царських рабів.
Великою кількістю рабів володіли і храми; вони отримували їх у дар від царя і приватних осіб. Слід зауважити, що не всі переселені у Вавілонію зверталися в рабство: наочний тому приклад - іудеї, багато з яких не стали рабами. У документах з міст Вавілонії ми зустрічаємо єврейські імена як серед рабів, так і серед вільних.
У нас є дані, що вавилонські царі користувалися найманцями; в основному ж військо вербувалося з сільського населення.
Однак тепер, в умовах важкого матеріального становища хліборобів, важко було створити військо, яке було б достатньо надійною опорою існування рабовласницького держави. Надалі слабкість армії позначалася ще більше.
Царська влада і положення храмів
У Нововавилонського час царський господарство не мало великої питомої ваги в економіці країни і провідна роль належала храмовим і приватновласницьких господарствам. Проте, мабуть, не існувало чіткого розмежування державної та палацової власності. Тому всі державні доходи, так само як і доходи з царських володінь у вузькому сенсі, вважалися царської власністю.
У фактичній власності царя знаходився лише порівняно незначний земельний фонд, управління яким було засновано на принципах частновладельческого господарства. Царське майно згадується в документах досить рідко. Наприклад, згідно з контрактом часу Навуходоносора II, царський поле було здано в оренду «навіки» для насадження фінікових пальм Шуле, голові ділового будинку Егібі у Вавилоні.
Ми не маємо в своєму розпорядженні ніякими відомостями про ремісничих майстерень, які належали халдейським царям. У текстах неодноразово згадуються теслі, муляри, рибалки і пастухи царя, які, ймовірно, були вільними і працювали на палац за плату постійно.
Що ж стосується спорудження і ремонту каналів, палаців і храмів, будівництва доріг і т.д., ці роботи в основному виконувалися вільними як громадські та державні повинності.
Найбільш істотну частину державних доходів становили податки, характер і розміри яких, однак, нам зовсім невідомі. Мабуть, всі вільні повинні були віддавати десяту частину своїх доходів як державних податків. Зазвичай ці податки сплачувалися натурою (худобою, зерном, шерстю і т.д.), але офіційні експерти встановлювали їх вартість у сріблі. Крім того, деякі групи населення (наприклад, купці, які займалися міжнародною торгівлею) сплачували свої податки сріблом. Крім податків цар отримував також різні мита (портові, мита за проходження через міські ворота, за прохід суден і човнів по каналах, за користування деякими мостами і т.д.) сріблом або натурою.
За рахунок цих податків цар містив державний апарат і армію. Країна була розділена на адміністративні округи, на чолі з намісниками. На чолі міст також знаходилися особливі намісники. Були також наглядачі над царськими каналами і причалами та інші дрібні чиновники.
Природно, державний апарат, розгалужений на території величезної держави, не міг функціонувати без великого числа писарів. Мабуть, уже в цей час державна канцелярія принаймні частково вела діловодство арамейською мовою, і саме в цьому слід шукати причину того, що архіви Нововавилонського царів не збереглися, оскільки документи писали на шкірі і папірусі, які в умовах месопотамського клімату легко руйнувалися. Але більшу роль в апараті управління продовжували грати і клинописні писарі, а також перекладачі, оскільки на будівельних роботах і в армії використовувалися, зокрема, ремісники і воїни з чужоземних країн. Всі чиновники державного апарату отримували від царя жалування натурою, а самі високопоставлені з них частково також і сріблом.
Особливою опорою царської влади була армія, про принципи комплектування якої, однак, ми майже нічого не знаємо. Крім вавілонян в ній служили і чужоземні найманці. Наприклад, у війську Навуходоносора II перебував брат грецького поета Алкея Антіменід. Воїни були озброєні списами, залізними кинджалами, щитами, луками і стрілами. Як видно з документів часу Навуходоносора II і Набоніда, скіфське стрілецьку справу справило значний вплив на озброєння вавілонських воїнів, які вважали за краще скіфські луки і стріли аккадским через їх високих балістичних якостей.
Між палацом і храмом існували тісні зв'язки. Храми володіли великими землями, великим числом рабів і худоби, а також займалися ростовщическими операціями і торгівлею. Наприклад, храм Еанна в Уруке мав близько 5-7 тис. голів великої рогатої худоби і 100-150 тис. овець. За свідченням одного тільки документа, цей храм одержав протягом року понад 5000 кг вовни зі своїх овець.
Великим джерелом храмових доходів була десятина. Нею обкладалися всі представники вільного населення: хлібороби, пастухи, садівники, ремісники, жерці і чиновники всіх рангів, включаючи намісників. Десятину платив також цар. Кожен платив її тому храму, поблизу якого він мав землю та інші джерела доходів. Її платили з садів і полів, з приплоду худоби, з овечої вовни і т.д. У більшості випадків її вносили ячменем і фініками, але нерідко також сріблом, сезамом, вовною, одягом, худобою, рибою, ремісничими виробами. Цар вносив десятину частково і золотом. Десятина становила приблизно десяту частину доходів платників податків, якщо не вважати царську десятину, яка була набагато менше відповідної частини доходів правителів країни. Збором десятини займалися спеціальні чиновники. Для її сплати доводилося закладати поля і будинки, звертаючись до послуг кредиторів. Не маючи змоги сплатити десятину, деякі люди змушені були віддавати в храм своїх дітей як рабів 10 .
При Набоніда вплив держави на храм посилюється. Зокрема, в 553 р. Набонід встановив у храмі Еаіна посаду царського представника. Це був незалежний від храму чиновник, і одна з його головних завдань полягала у передачі палацу частини храмових доходів. Крім того, храми повинні були виконувати державні повинності, посилаючи своїх рабів (землеробів, пастухів, садівників, теслярів та ін) для роботи в палацовому господарстві.
Цар і його чиновники стали активно втручатися в храмові справи, встановлюючи раціони для храмових рабів, розміри храмової пребендами для різних груп населення, ставки орендної плати з храмових полів і т.д. 11
Асирійські царі в галузі внутрішньої політики спиралися то на жрецької-торговельну, то на військове угрупування великих рабовласників.
У Вавилонії ж сильної військової угруповання не було, і царі там були повною мірою ставлениками жрецтва. Показне смирення царів у їх написах, відсутність згадуванні в цих написах про які-небудь діяння, крім будівництва храмів, производившегося і грандіозних розмірах, причому розширювалися старі і грунтувалися нові храми до вящему збільшення могутності і доходів жрецтва, все це свідчить про переважну роль в державі жрецтва, колишнього виразником інтересів торговельно-рабовласницької верхівки суспільства. «Попечитель Есагіли (храму бога Мардука у Вавилоні) і Езіди (храму бога Набу в Борсиппі)» стає постійною частиною титулатури Нововавилонського царів.
Найбільш характерним проявом повної залежності царя від жрецтва був пов'язаний з міфом про вмирання і воскресаніі природи, але тепер отримав новий сенс, щорічно повторюваний новорічний обряд зведення на трон царя. При виконанні цього обряду цар піддавався принизливим церемоній (правда, не особисто, - замість нього виступало підставну особу), після чого отримував знаки царської влади і.) Рук верховного жерця бога Мардука.
Лейтмотивом всієї діяльності Нововавилонського царів, принаймні як вона викладається в офіційних написах, було відновлення давніх культів, обрядів і храмів в їх первинному, освяченому релігійними звичаями вигляді.
Зодчі прагнуть відтворювати зовнішні форми і плани стародавніх храмів; писарі наслідують мови та писемності, характерним для III і початку II тисячоліття до н. е.; розшукуються древні записи обрядів і порядку жертвоприношень, написи древніх обожнених царів.
Жрецтво наполегливіше, ніж раніше, прагне посилити значення головного бога міста Вавилона - Мардука і тим закріпити положення жрецької верхівки цього центру: так, відомі спроби оголосити різні божества образами Мардука.
Одночасно виникають нові релігійні вчення; у релігійному ідеології пригноблених мас, серед тих, хто зневірився у можливості поліпшення свого становища власними силами, як, наприклад, серед полонених іудеїв, виникає віра в можливість чудесного порятунку від страждань у цьому житті - месіанізм - віра в прийдешнього рятівника. Ця віра згодом була широко використана ідеологами пануючого класу і посіла важливе місце у релігіях Передньої Азії.
Рабовласницька верхівка Вавилонії своїми релігійними вченнями прагнула створити ідеологічне виправдання власного існування і панування.
Загострення внутрішньополітичного становища
Після смерті в 562 р. до н. е.. царя Навуходоносора II, навколо імені якого згодом сплелося багато різних легенд, виявилося, що скільки-небудь значної особистості на вавилонському престолі жрецтво не має наміру терпіти. Старий полководець Навуходоносор, незважаючи на всі свої заслуги перед рабовласницьким Вавилоном, правил лише милістю жрецтва і представляються їм кіл рабовласників - купців і лихварів і лише ціною повного підпорядкування своєї політики їхнім бажанням. Дійсно, його політика була здійсненням інтересів цієї групи рабовласників; їй потрібні були війни лише в міру необхідності збереження вже існуючого рабовласницького держави, вона стояла за те, щоб не надавати ніяких привілеїв війську, але зате забезпечити можливість найбільш жорстокої експлуатації вже захоплених територій і дати максимум привілеїв для жрецтва і лихварів. Син Навуходоносора Авельмардук був убитий під час палацового перевороча. На престол зійшов Нерігліссар (Нергалшаррусур, 559-555) - найбільший землевласник і рабовласник, полководець, зять Навуходоносора, представник групи воєначальників, що придбали великий вплив під час воєн Набопаласара і Навуходоносора. Але ця група не змогла або не встигла ще скластися в самостійну велику силу. Після смерті Нерігліссара його син Лабашімардук, про який його наступник презирливо заявляв, що він «не вмів правити», був майже негайно усунутий жрецтвом. На престол був зведений Набонід (Набунаід, 555-538), мабуть, ставленик вузької жрецької угруповання. Початок царювання Набоніда ознаменувалося заворушеннями в Сирії та Палестині, що призвело до війни, що тривала протягом 554-553 рр.. У 553 р. прийшли звістки про розпочату серйозної війни між перським царем Киром II і Астіаг, царем Мідії. Набонід, який, можливо, і без того перебував з Мідією у ворожих відносинах, вважав момент підходящим для того, щоб зайняти свою батьківщину - Харран, що знаходилася на території, підвладній Мідії, і приступити до перебудови тамтешнього храму бога Сіна. Цей захід було пов'язано зі спробами поширити нове релігійне вчення, прихильником якого був Набонід, тому воно навряд чи могло створити царя популярність серед вавілонського жрецтва, незважаючи навіть на значну будівельну діяльність Набоніда в Сіппаре, Урі і інших вавілонських містах. Набонід зробив завоювання Тейму (мабуть, оазису в північній частині Центральної Аравії), а з 549 р. переніс туди свою постійну резиденцію. Одним з результатів переселення старого царя в Тейму було те, що він не міг брати участі у щорічних обрядах зведення на трон, справлявшихся у храмі Мардука, і тому, з точки зору жрецтва, не мав більше права на престол. Мабуть, це знаменувало розрив Набоніда з жрецтвом Вавилона. Фактичним правителем в століще залишився син Набоніда - Валтасар (Белшаррусур). Завоювання Вавилону персами Тим часом у 550г. до н. е.. перський цар Кір підкорив Мідію. Готуючись до боротьби, Вавилон, за деякими известиям, вступила в союз з Єгиптом і Лідією (у Малій Азії). Але Кіру вдалося в 546 р. завоювати всю Малу Азію, включаючи Лідію, причому його війська пройшли вздовж вавілонської кордону. Після підкорення Лідії перси стали явно готувати похід на Вавилон. Набонід і Валтасар розраховували, мабуть, відсидітися за потужними укріпленнями, спорудженими ще Навуходоносором. Проте вирішальним виявилося те, що до моменту перського настання в 538 р. вони позбулися будь-якої підтримки в країні. Торгово-лихварська верхівка рабовласників і жрецтво не бачили для себе користі від царювання Набоніда; їм ввижалися великі ринки держави Кіра, і вони не вбачали нічого поганого в тому, що гірський «варвар» стане врешті-решт вавілонським царем, як були до нього вавілонськими царями , наприклад, Кассити і халдеї. Вавілонське військо, ймовірно наполовину наймане, наполовину набране насильно, при цьому довго знаходилося в бездіяльності, не мало ні потрібної бойової підготовки, ні охоти битися з армією, яка підкорила протягом небагатьох років дві найбільші держави. Широкі народні маси були байдужі до долі рабовласницького держави, яке приносило їм одні лише непосильні тяготи, руйнівні повинності і безперестанні побори. У 538 р. почався наступ персів і мідян вниз по долині річки діяль. Після битви під описам, у впадання цієї річки в Тигр, перси без бою минули мідійських стіну Навуходоносора і зайняли Сиппар. Широко відома легенда, розказана в «Книзі Даниїла» в Біблії про те, що Валтасар бенкетував у палаці, коли на стіні з'явилися літери, написані вогненної рукою і віщували падіння Вавилона в ту ж ніч. Образ деспота, що бенкетує в палаці і нездатного зрозуміти знаки, які передвіщають його неминучу загибель, увійшов до демократичної та революційну поезію XIX і XX ст. н. е.. Вавилон був взятий при наступних обставинах: Набонід повернувся до Вавилону, і разом з Валтасар замкнувся в цитаделі. Але коли перські війська опинилися під стінами Вавилона, перед ними ворота були відкриті без бою. Билися тільки у дворах палацу-цитаделі; Набонід був захоплений у полон і пізніше відправлений в почесне заслання в кишені, на сході Ірану; Валтасар був убитий. Характерно, що перси взяли під охорону вавилонські святилища, і культ відправлявся весь час безперешкодно. Коли ж через деякий час Кір особисто з'явився до Вавилону, була складена напис-маніфест, в якому Кір присвоїв собі традиційну титулатуру вавілонських царів і висловлював осуд «безбожному» правлінню Набоніда. Статуї богів, звезені Набоніда до Вавилону перед облогою, були повернуті на їх колишні місця. Жрецтву Вавилонії перси надавали всіляке заступництво. Формально Вавілонське царство проіснувало ще деякий час і після цього, так як царі персів продовжували одночасно іменуватися «царями Вавилона». Але надії вавілонської знаті на провідну роль в Персидській державі не виправдалися. На Вавілонію була накладена данина, яка близько 500 р. до н. е. .- становила понад 30 т срібла на рік; навіть Єгипет сплачував менше - 20 т. В іншому господарська і внутрішня політична життя Вавилонії мало змінилася, але, етнічний склад населення став значно більш строкатим: з'явилися малоазійські, єгипетські та іранські воїни і купці; багато персів осіло тут, увійшовши до числа вавілонських землевласників і рабовласників. Становище народних мас все більше погіршувався під подвійним гнітом власного панівного класу і перської деспотії 12 . Культура та мистецтво Нововавілонського царства Для нововавилонской архітектури характерно дотримання старих традицій зодчества Дворіччя: білені глухі зовнішні стіни храмів і палаців розчленовувалися тільки чергуванням ніш і виступів. Усі будівлі зводилися як і раніше з сирцевої цегли. Величним пам'ятником культури Ново-вавилонського царства є саме місто Вавилон, розкопаний нині археологами. Навколо Вавилону на деякій відстані була зведена стіна, всередині якої могло ховатися у випадку воєнних дій навколишнє населення. Власне місто, що мав кілька сот тисяч жителів, був обнесений подвійною цегляною стіною виняткової висоти і потужності, з ровом і валом перед нею. Місто перетинався Євфратом, через який було перекинуто міст на кам'яних биках. Центром міських укріплень була цитадель, яка представляла собою комплекс палаців і розташована частково всередині, частково зовні власне міста. Все місто прорізала пряма «процесійний дорога», мощена посередині плитами білого та рожевого каменю. Ця дорога вступала в межі міста через північні ворота, присвячені богині Іштар. Ворота ці були покриті синіми кахлями з рельєфними кольоровими рядами зображень биків і міфічних чудовиськ 13 . Дорога вела далі вздовж стін цитаделі до стін огорожі храму Мардука. Посеред цієї огорожі височіла 90-метрова громада храмової ступінчастою башти «Етеменанки» (що увійшла в легенду під назвою «Вавілонської вежі»). Подібні вежі (зіккурати) становили неодмінну частину храму головного бога будь-якого вавілонського міста і будувалися в три поверхи, відображаючи міфічні уявлення про побудову світобудови (небо, земля і підземні води), або в сім поверхів - можливо, на честь семи астральних божеств. Башта «Етеменанки» складалася з семи різнобарвних поверхів і була увінчана синім храмик з позолоченими рогами по кутах; тут знаходилася золота статуя Мардука. Біблійна легенда, згідно з якою бог покарав людей за зухвалу спробу побудувати башту "висотою до неба" тим, що створив відмінність у мовах, містить осуд полоненими іудеями будівельних робіт в храмах, які проводилися Навуходоносором II. У цій легенді міститься також спроба по-своєму пояснити існувало вже тоді багатомовність населення цього найважливішого економічного, політичного і культурного центру Близького Сходу 14 . Образотворче мистецтво нововавилонського періоду перебувало в залежності від ассірійського; але характерна для останнього тематика прославлення царських перемог і війська була у Вавилоні виключена; тут кахельні рельєфи і плоскі фризи на вежах воріт і стінах палаців містили тільки сухе орнаментальне відтворення фігур священних тварин, а в камнерезном мистецтві зустрічаються лише сцени поклоніння різним символам божеств 15 . Своєю технікою та композиційними прийомами Нововавилонського мистецтво зіграло велику роль в додаванні мистецтва Передньої Азії часів перського панування. Датування окремих пам'яток вавілонської літератури й досі є дуже важке завдання, і не можна сказати з упевненістю, які її твори можна віднести до нововавилонського періоду. В усякому разі, в нововавилонский період старанно копіювалися і переписувалися пам'ятки древньої писемності. Самостійно розвивалася астрономія, що зробила чималий вплив на грецьку науку. Вавилонська культура, наука, література, мистецтво надовго пережили падіння Вавилонського царства та з'явилися важливою складовою частиною древньої культури людства. Висновок Падіння Вавилона надовго збереглося в пам'яті народів і набуло навіть значення якогось символу завдяки тому, що воно через полонених іудеїв було зафіксовано і увійшло в Біблію. Про його значимістю у світовій історії говорять безліч згадувань у книгах пророків: книзі пророка Ісаї, книзі пророка Єремії, і однією з найбільш загадкових книг Біблії, книзі пророка Даниїла, яка приковує до себе увагу людей на протязі ось вже 2500 років. Зловісні апокаліптичні звірі, вогненна піч, лев'ячої ями, математичні розрахунки поєднуються в ній з описом віри безстрашних єврейських юнаків, внутрішніх протиріч і душевних мук стародавнього владики, палацового бенкету напередодні загибелі царства. Одні бачать у цій книзі цікаве літературний твір Сходу, інші - невгамовну дивну фантазію давнього автора, треті - Божественне одкровення, піднімає завісу історії людства на 2500 років, з описом злетів і падінь прийдешніх держав і народів. Всі процеси розвитку Нововавінонского царства протікали в рамках традиційної східної структури. Храмові і царські господарства були важливим елементом господарської діяльності, так само як і трудові повинності. Але істотно помітити, що в умовах розвинених приватновласницьких відносин, які були властиві цьому царству, влада-власність кілька трансформувалася: храмові господарства часом виступали на ринку в якості сукупного власника, мав юридичну особу, тобто у вигляді свого роду «фірми». Важко сказати, які потенції мало б подібного роду розвиток в інших обставинах, але в конкретних умовах VI ст. до н.е. і перського завоювання на тому все практично і зупинилося. Більше того, з включенням Вавилона в імперію Ахеменідів економічне значення і фінансова міць вавілонських багатих будинків стали слабшати, хоча і не відразу. Список використаної літератури
1 Дандамаев М.А., Виноградов І.В. Нововавилонской держава і пізній Єгипет. / Історія Стародавнього світу. Розквіт Стародавніх товариств .- М.: Знание, 1983 2 Всесвітня історія: У 24 т. О.М. Бадак, І. Є. Войнич, Н. М. Волчек і ін Т.3. Століття заліза. Мн.: Література, 1998 р. Гол. 4 3 Історія Стародавнього Світу т.2. Розквіт Стародавніх товариств: у 3-ох т., Видання друге / Ред. І.М. Дьяконова, В. Д. Неронова, І.С. Свєнціцького - М.: Вид-во «Наука», 1983. 4 Стародавні цивілізації. Під загальною ред. Г.М.Бонгард-Левіна. М.: Думка. 1989 5 Заблоцька Ю. Історія Близького Сходу в давнину (Від перших поселень до перського завоювання). М., 1989. 6 Хрестоматія з історії стародавнього Сходу. Під ред. І. С. Кацнельсона, М. А. Коростовцева, В. І. Кузищина. Т. 1-2. M., l980. 7 Васильєв Л.С. Історія Сходу. У 2 т.: Учеб. для студентів вузів. Т. 1. - М.: Вища школа, 1998 8 Дандамаев М. А. Рабство в Вавілонії VII-IV ст. до н. е.. (626-331 рр.. До н.е.). М., 1974. 9 Історія Стародавнього Світу т.2. Розквіт Стародавніх товариств: у 3-ох т., Видання друге / Ред. І.М. Дьяконова, В. Д. Неронова, І.С. Свєнціцького - М.: Видавництво «Наука», 1983. 10 Дандамаев М.А. Вавілонські писарі. - М.: Наука, 1983. 11 Історія Сходу; Видавнича фірма «Східна література» РАН, Москва, 1997. Гол. 15 12 Хрестоматія з історії стародавнього Сходу. Під ред. І. С. Кацнельсона, М. А. Коростовцева, В. І. Кузищина. Т. 2 M., l980. 13 Белявський В.А. Вавилон легендарний і Вавилон історичний - М.: Думка, 1971 14 Заблоцька Ю. Історія Близького Сходу в давнину (Від перших поселень до перського завоювання). М., 1989. 15 Клочков І. С. Духовна культура Вавилонії: Людина, Доля, Час. М., 1983. |