Ничипора І. Б.
Майбутній письменник народився 18 червня 1907 р. у Вологді, в інтелігентському священицької сім'ї. Його батько, Тихон Миколайович, був чудово освіченою людиною, до 1904 р. протягом ряду років служив православним місіонером на Алеутських островах. Після повернення до Вологди він став помітним громадським діячем в місті, що займає часто незалежну позицію, що проявилося, наприклад, в його знайомствах і дружніх відносинах з багатьма вологодськими політичними засланцями. Якщо від батька Варлам Шаламов успадкує пристрасний душевний темперамент, то матері буде зобов'язаний зароджувалися в юності чуттям до художнього слова.
Захоплення літературою і поетичною творчістю прийшло до Шаламова ще в ранні шкільні роки і проявилося в його дитячому антивоєнному вірші 1914 р., а також у відповідній читанні творів про російських революціонерів - зокрема, відомих тоді повістей есера-терориста Б. Савінкова (Ропшіна) " Кінь блідий "і" Те, чого не було ". Разом зі шкільними товаришами Шаламов випускав рукописний журнал "Набат", куди поміщав свої вірші, розповіді, статті, при цьому, як напише він пізніше, в його житті "не було людини, який відкрив би <йому> поезію ... живі вірші Пушкіна, Лермонтова , Некрасова ", він" рухався навпомацки від книги до книги повільним неекономним шляхом "[1], спочатку виділяючи для себе імена С. Єсеніна, І. Северяніна, М. Клюєва, В. Хлєбнікова, трохи пізніше - Б. Пастернака.
Революційні потрясіння 1917 обернулися для сім'ї Шаламовим катастрофою. У спогадах письменника події Лютневої революції асоціювалися з тим, як "легко звалився величезний чавунний орел ... зірваний з фронтону чоловічої гімназії" [2], а потім сім'я була викинута зі своєї квартири, переданої міському прокуророві. У "Колимських оповіданнях" цей автобіографічний досвід знайде відображення в оповіданні "Хрест" (1959), в центрі якого виявляться образи бедствующего сліпого священика і його дружини і трагічної кульмінацією якого стане епізод, коли головний герой розрубує сокирою наперсний хрест з червоного золота, щоб обміняти його в магазині на продукти. Образ стражденного пастиря промайне і в оповіданні "Вихідний день" (1959), в зображенні укладеного священика Замятіна, на самоті коїть літургію прямо на засніженій лісовій галявині.
У 1924 р. Шаламов залишає Вологду і влаштовується працювати чинбарів на шкіряному заводі в підмосковній Сетуні, суміщаючи цю роботу з діяльністю "ліквідатора неграмотності", а в 1926 р. стає студентом факультету радянського права МГУ. У ці роки він активно бере участь у диспутах на суспільно-політичні теми в університеті, на нетривалий час зближується з літературним гуртком "Новий ЛЕФ", знайомиться з Н. Асєєвим, який всерйоз оцінив його віршовані досліди, відвідує творчий вечір Б. Пастернака в клубі 1 -го МДУ, сприймаючи автора "Другого народження" як "самого справжнього" [3] з поетів-сучасників. Пізніше Шаламов визнається, що участь у літературному об'єднанні, через яке він сподівався долучитися до таємниці творчості, до сокровенного знання про те, "яку рідину наливають у черепну коробку поетів", призвело до розчарування у всякій "гуртківщини", і він із задоволенням "позбувся від духовного гніту "Лівого фронту" ... люто писав вірші про дощ і сонце, про все, що в ЛЕФе заборонялося "[4].
19 лютого 1929 за участь в поширенні неопублікованого заповіту Леніна, його "Листи до з'їзду", в якому, зокрема, говорилося про небезпеку наділення Сталіна владою, Шаламов був заарештований, ув'язнений до Бутирської в'язниці, а потім провів три роки в Вішерський таборах , що згодом знайде відображення в його "Антіромане" - серії оповідань про Вишере, а також в "колимськім" циклі, особливо яскраво - в оповіданні "У стремена" (1967).
У 1932 р. Шаламов повертається до Москви, пише оповідання та нариси для різних газет і журналів, але в січні 1937 р. знову заарештовується в рамках тієї ж справи і засуджується до відбування п'ятирічного строку в Колимських таборах. У 1943 р. він засуджується на новий - вже десятирічний - термін за те, що наважився назвати "злісного емігранта" Буніна великим російським письменником: обставини допиту з приводу слів про Буніна відображені в оповіданні "Мій процес" (1960). У жовтні 1951 Шаламов був звільнений, але на Велику землю зміг виїхати тільки в листопаді 1953 р. До 1956 р. він працює на торфопідприємство в Калінінській області. У 1956 р. письменник був реабілітований і повернувся в Москву.
Грандіозним творчим втіленням табірного досвіду художника став об'ємний корпус його "колимської" прози, що виступив і свого роду літературним маніфестом Шаламова. Сплав документалізму і художнього бачення світу відкрив шлях до узагальнюючого осягнення людини в нелюдських обставинах, сам табір усвідомлений у Шаламова як своєрідна модель історичного, соціального буття, світопорядку в цілому: "Табір - міроподобен. У ньому немає нічого, чого не було б на волі, в його будові, соціальному і духовному "[5]. "Колимська" проза створювалася в період з 1954 по 1982 рр.. і являє собою різножанрові циклічне єдність, яка складається з п'яти збірок оповідань, що примикають до них "Нарисів злочинного світу", а також "Спогадів" і "антироману". У СРСР ці твори стали видаватися тільки з 1987 р., на Заході - з кінця 60-х рр..
У 1950-70-і рр.. Шаламов мав можливість публікувати тільки поезію, починаючи з 1957 р., коли в журналі "Знамя" була надрукована добірка його віршів. У 50-і рр.. він зближується з Б. Пастернаком, який дуже цінував його поетичний талант, а в 1961-1972 роках виходить ряд шаламовскіх збірок ("Кресало", "Шелест листя", "Дорога і доля", "Московські хмари"). Поетичний світ Шаламова, заснований на парадоксальному поєднанні стриманості, аскетичності стилю і потаємного, пристрасного сповідувального ліризму, увібрав у себе "кричущу пам'ять" про "підступної парку-долі", трагедійний досвід людини, яка пройшла через жорна свого століття, через пронизливе відчуття власної богооставленності:
Я бачив усе: пісок і сніг,
Пургу і спека.
Що може винести людина -
Всі пережито мною.
І кістки мені ламав приклад,
Чужий чобіт.
І я побився об заклад,
Що не допоможе Бог ...
("Я бачив усе ..." [6])
У травні 1979 р. Шаламов переїхав в будинок інвалідів та людей похилого віку на вулиці Віліса Лаціса в Москві. 14 січня 1982 він був перевезений в інтернат для психохроніків в Медведкова, де помер 17 січня того ж року. Як син священика, Шаламов був відспівати по церковному чину і похований на Кунцевському кладовищі в Москві.
"Колимські розповіді"
Цикл "Колимських оповідань" складається з 137 творів і підрозділяється на п'ять збірок: "Колимські розповіді", "Лівий берег", "Артист лопати", "Воскресіння модрини", "Рукавичка, або КР-2". До них примикають переважно публіцистичні "Нариси злочинного світу", які містять, зокрема, оригінальне критичне осмислення досвіду зображення злочинного, табірного світу в літературі - від Достоєвського, Чехова, Горького до Леонова і Єсеніна ("Про одну помилку художньої літератури", "Сергій Єсенін і злодійський світ "та ін.)
Нарисовий, документально-автобіографічний початок стає в циклі основою масштабних мистецьких узагальнень. Тут знайшли творче втілення роздуми Шаламова про "нову прозі", яка, на його думку, повинна піти від зайвої описовості, від "учительства" в толстовському дусі і стати "прозою живого життя, яка в той же час - перетворена дійсність, перетворений документ" , заявити про себе в якості "документа про автора", "прози, вистражданої як документ" [7]. Ця майбутня "проза бувалих людей" стверджує особливе розуміння художньої ролі автора-оповідача: "Письменник - не спостерігач, не глядач, а учасник драми життя, учасник і не в письменницькому подобі, не в письменницької ролі" [8]. При цьому табірна тема трактується Шаламовим як шлях до широкого осмислення історичного досвіду індивідуального та народного буття у ХХ сторіччі: "Хіба знищення людини за допомогою держави - не головне питання нашого часу, нашої моралі, яка у психологію кожної родини?" [9]. Різко полемізуючи з О. Солженіциним, для якого надзвичайно значимими були роздуми про "устояніі" людини перед Системою, здатному з'явитися серцевиною позитивного досвіду, винесеного з табірного життя [10], Шаламов в листі до Солженіцина від 15 листопада 1964 назвав подібне "бажання обов'язково зобразити додержують "-" видом розтління духовного ", оскільки, з його точки зору, табір породжує незворотні, руйнівні зміни свідомості і виступає виключно" негативним досвідом для людини - з першого до останньої години "[11].
У табірному епосі Шаламова ці початкові уявлення значною мірою уточнюються і коригуються в процесі художнього дослідження дійсності і характерів персонажів. Головним жанром циклу стала новела, в гранично динамічному сюжетному малюнку передала гостроту стрімко накладаються один на одного, часто абсурдистських обставин життя укладеного на грані небуття. Шаламова вдалося "в структурованих художніх формах новели викрити те, що в принципі не може бути структуроване, - людини, що опинилася в сверхекстремальних ситуаціях" [12].
Виділяються різні проблемно-тематичні рівні, найважливіші "зрізи" табірного життя, осмислюється в "Колимських оповіданнях".
Центральним предметом зображення стає табірна доля пересічних радянських громадян, які відбувають ув'язнення за політичними звинуваченнями: фронтовиків, інженерів, творчої інтелігенції, селян та ін Найчастіше художньо досліджується болісний процес розкладання, скам'яніння особистості, її моральної капітуляції як перед табірними "блатарь", для яких вона перетворюється в послужливого "чесальника п'ят" ("Заклинатель змій", "тифозний карантин"), так і перед великим і малим начальством ("У стремена"), перед руйнує душу і тіло логікою табірної дійсності ("Одиночний завмер"). З іншого боку, автором осягаються як правило ситуативні, приречені на жорстке придушення і розчинення в табірної середовищі прояви простої людяності, щирості ("Сухим пайком", "Хліб", "Теслярі"), пов'язані іноді з жевріючих релігійним почуттям ("Апостол Павло" ), а також виражається з різним ступенем усвідомленості інстинктивне, соціальне, інтелектуальне, духовно-моральне опір табору ("На представку", "Червень", "Сентенція", "Останній бій майора Пугачова").
Шаламовим докладно виведена і середовище табірних злодіїв, "блатарей", які відбувають терміни за кримінальні злочини і стають в руках Системи дієвим інструментом знищення людини в таборі, особливо опинилися тут представників інтелігенції, презирливо іменованих "Іван Іванович" ("На представку", "Заклинатель змій "," тифозний карантин "," Червоний хрест ").
Багатопланово представлено в "Колимських оповіданнях" табірне начальство різних рівнів, що має гротескної, жахливої логікою мислення, яке формує хворобливу псевдореальності змов, доносів, звинувачень, викриттів і часом несподівано опиняється серед жертв цієї деформованої дійсності ("Змова юристів", "Краватка", "Почерк "," У стремена ").
Як важлива ланка табірної дійсності показана у Шаламова медицина, створена примітна типологія характерів лікарів, фельдшерів, які за службовим покликання виступають в якості "єдиних захисників укладеного" [13], можуть дати йому тимчасове пристановище на лікарняному ліжку, зігріти його хоча б віддаленим подобою людського участі ("Червоний хрест", "Рукавичка", "тифозний карантин", "Доміно"), глибоко прозріти його приреченість ("Аневризма аорти"). Разом з тим лікар вільно чи мимоволі опиняється нерідко заручником, жертвою і "блатний" прошарку табірної середовища, і власного медичного оточення, а також Системи, що перетворює лікарню в свою подобу ("У приймальному покої", "Мій процес", "Начальник лікарні" , "Вічна мерзлота", "Підполковник медичної служби", "Прокуратор Іудеї").
Наскрізним сюжетом "Колимських оповідань" стає зображення доль культури і творчої особистості в умовах табору. За сумному висновком автора, мистецтво, наука безсилі у справі "облагородження" особистості: "" Учительне "сили у мистецтва ніякої немає. Мистецтво не облагороджує, не" покращує ". Життя в мистецтві вчить тільки смерть" [14]. Як показано в ряді творів, в таборі "цивілізація і культура злітають з людини в найкоротший термін, обчислюваний тижнями", різні прояви подібного "краху гуманізму" досліджуються в оповіданнях "На представку", "Краватка", "Доміно", "У стремена "," Червоний хрест ".
Зображення подробиць табірного побуту та буття стає у Шаламова основою панорамного узагальнення народної долі ("За лендлізу", "надгробне слово", "Рукавичка"). Так, в оповіданні "За лендлізу" (1965) табірне простір проектується на навколишній світ, усвідомлюється як осередок його виразок: "Висотні будівлі Москви - це вартові вежі ... Кремлівські башти - караулки ... Вишка табірної зони - ось була головна ідея часу, блискуче виражена архітектурної символікою ".
Ресурси художніх узагальнень укладені і в об'ємному зображенні північній, колимської природи, поєднаної з людськими долями. З одного боку, це природа, "ненавидить людини", "мстить всьому світу за свою зламану Північчю життя". З іншого - невпинно, всупереч "повної безнадії" чіпляється за життя посеред "кам'янистій, похолоділий грунту" природа являє в образному світі шаламовского циклу майже недоступну для людини силу пам'яті, фізичного, духовного самозбереження і опору небуття ("Воскресіння модрини", "Кущистий кедр" , "Сухим пайком", "Кант", "Останній бій майора Пугачова").
"Краватка" (1960)
Розповідь відкривається перегукується з маніфестами Шаламова художньо-публіцистичними роздумами оповідача про літературу майбутнього, сила якої проявиться, на його переконання, в "достовірності" зображення, в тому, що "заговорять не письменники, а люди професії, які мають письменницьким даром", а також про процесі породження і внутрішнього осмислення цього тексту: "Як розповісти про це проклятому краватці? .. Це не нарис, а розповідь. Як мені зробити його річчю прози майбутнього, чим-небудь на зразок оповідань Сент-Екзюпері, який відкрив нам повітря ...". Автору його твір бачиться зовсім не гладко що пишуться текстом, але результатом вистражданого творчого досвіду, болісних зусиль пам'яті: "Не треба знати матеріал занадто ... Найголовніше - постаратися згадати, в усьому згадати ...".
Смисловим і сюжетно-композиційним центром твору стає доля Марусі Крюкової. Розкриття її життєвого шляху будується за принципом композиційної інверсії - від табірного "сьогодні" до передісторії. "Пунктир" цієї біографії проходить через окремі, яскраво висвітлений деталі, на яких фокусується основна увага: у табірній лікарні "труїли вероналом" - повернення з японської еміграції в 1939 р. - арешт у Владивостоці - відправка на Колиму ... Перебування героїні - майстрині ручного шиття - в укладанні перетворюється на історію нещадної експлуатації її таланту "начальниками" різних рівнів, включаючи навіть період перебування в лікарні, де вона "вишивала лікарка", що чітко розкриває авторське бачення духовної приреченості якого мистецтва у табірному світі.
Доля Марусі стає для оповідача основою зірких інтуїцій про Росію та російською характері в широкому історичному та літературному контексті. Абсурд історії, дія її репресивних механізмів проглядаються тут в несподіваному соположении доль укладачів збірника промов Миколи II і людей, "які підняли" сталінську "цитату про працю на ворота табірних зон усього Радянського Союзу". Картини невсипущого табірного контролю над вишивали майстринями призводять оповідача до узагальнень про Росію як "країні перевірок", про "мрії кожного доброго росіянина" о "командирства", у зв'язку з чим виникає літературна асоціація з зображенням атаки в повісті В. Некрасова "В окопах Сталінграда ".
Повість "В окопах Сталінграда" (1946) стала першим значним твором письменника-фронтовика Віктора Платоновича Некрасова (1911 - 1987), одного з творців "лейтенантське" прози, відобразивши тяжкі, аж ніяк не парадні сторони війни, правду про історію та національному характері. Одним з центральних епізодів повісті стала атака на німців в районі Сталінграда, яка обернулася невиправдано значними втратами внаслідок псевдогероізма, що доходить до "конвульсій" "командирства" капітана Абросимова, який наполіг на негайному, без попередніх приготувань наступі. Показ всієї події очима автобіографічного героя - лейтенанта Керженцева, відкидає у своєму оповіданні літературні умовності, був співзвучний творчим принципам Шаламова, який робив ставку на "достовірність" і зображення "особисто пережитого".
Розуміння табірного шляху Марусі виводить в оповіданні і до символічно ємного образу "колимської траси", з її кричущими контрастами між тисячами знищуваних життів ув'язнених і розкішними "будинками дирекції". Через асоціацію з "Залізницею" М. Некрасова тут відкриваються універсальні, повторювані закономірності історичного досвіду, в його все більш катастрофічному втіленні. В одному епізоді шаламовского розповіді може таїтися осмислення всієї моделі суспільного устрою тоталітарної епохи - як, наприклад, в ситуації з повторним показом першої частини фільму спеціально для запізнився табірного чиновника на кіносеансі для вільнонайманих, серед яких були "фронтовики з орденами, заслужені лікарі, що приїхали на конференцію ".
Кульмінацією оповідання стає цілком "прохідний" в загальному контексті табірного життя епізод, що дав, однак, назву всьому твору. Бажання Марусі своїми руками зшити шовкові краватки оповідачеві і лечівшему її лікареві, прагнення через цей подарунок висловити природний душевний порив обертаються тим, що виготовлений нею краватка - "сірий, візерунковий, високої якості" - проти її волі виявляється у чиновника Долматова, хизується ним на концерті табірної самодіяльності. У фокус авторського зору потрапляє момент рішучого бунту героїні проти волаючого беззаконня, тут виникає ефект пронизливого, але "німого" крику, не здатного дійти до вух безликого представника Системи: "Долматов сів на свою лавку, завіса відчинив по-стародавньому, і концерт самодіяльності розпочався ". Від фактичного служіння табору героїня приходить до спонтанного - звичайно, не настільки радикальному і послідовному, як у майора Пугачова, - але все-таки "бою" проти режиму.
Моральний вибір героїні контрастно асоціюється з долею іншого "творця" - художника Шухаєва. Він проробляє зворотний шлях: з інтелігента, самобутнього майстра, автора "світлих пейзажів Бельгії і Франції", "автопортрета у золотому камзолі Арлекіна", що пройшов потім через "Магаданський період", результатами якого стали "портрет дружини і автопортрет у похмурій коричневій гамі", - він вироджується в свого роду "чесальника п'ят", приходить до творчого самознищення, створюючи "підлабузницькими" портрет Сталіна, картину "Дама в золотій сукні", де вже немає ніякої "заходи блиску". У цьому "блиску" - відображення спроби забути про "скупості північній палітри", про пережите табірному досвіді.
Антитеза Марусі та Шухаєва входить в наскрізний для "Колимських оповідань" контекст осягнення світу культури, мистецтва, долі творчої особистості, що проходять, а частіше ганебно не проходять випробування табором.
Оповідання "Краватка" яскраво втілив у собі важливі особливості творчої манери Шаламова. Тут відбувається редукція розгорнутих описів, на місце яких висувається мозаїка виведених скупими фарбами епізодів, де увага зосереджується часом на "другорядних" предметно-побутових деталях, а також на мовних ситуаціях, для яких характерні гранична ясність синтаксичних конструкцій, динамічність діалогічної тканини. "Документальний", часом представлений в призмі літературних асоціацій епізод укладає у Шаламова масштабні узагальнення про російською характері, історичних коренях і конкретних проявах його деформації.
"Прокуратор Іудеї" (1965)
Цей розповідь є початковим в збірнику "Лівий берег", названому так за місцем на Колимі, де розташовувалася лікарня - єдиний порятунок ув'язненого. Це твір, в якому згадується про активний опір засуджених, може вважатися "епіграфом" до всього збірника, цієї "книзі про живих - розповіді про опір, про розморожування замерзлої душі, придбанні, здається, назавжди втрачених цінностей" [15]. Кульмінацією "Лівого берега" стане "Останній бій майора Пугачова", а підсумком - розповідь "Сентенція".
Оповідання "Прокуратор Іудеї" відкривається епічно деталізованої експозицією, яка малює прибуття в бухту Нагаево пароплава з "людським вантажем" "п'ятого грудня тисяча дев'ятсот сорок сьомого року". У документальній достовірності побутових замальовок "кадрових військ", "прііскова машин", процесу вивантаження ув'язнених, у перерахуванні назв лікарняних пунктів "в Магадані, Оле, Армані, Дукче" крізь підкреслену стриманість авторського слова оголюється трагедія людського життя, яка втратила будь-яку цінність в новому , колимськім вимірі: "Мертвих кидали на березі і возили на кладовищі, складали в братські могили, не прив'язуючи бирок ...".
Оповідальна частина починається з зображення характеру завідувача хірургічним відділенням лікарні для ув'язнених Кубанцева, колишнього фронтовика. Як і в "Останньому бою ...", тут виникає співвіднесення військової та табірної реальності - у спогадах персонажа про вичитаних в одного генерала словах про нездатність фронтового досвіду "підготувати людину до видовища смерті в таборі". За зовнішнім соціальним благополуччям героя (сім'я, "офіцерський полярний пайок") вже з перших епізодів проступає його внутрішня розгубленість перед "занадто великим вантажем", спрямований на нього Колимою, перед всезаглушающім "запахом гною". Ця нюхова подробиця постає тут у розширеній часовій перспективі, в призмі наступних спогадів Кубанцева, а також в авторському психологічному коментарі: "Запахи ми запам'ятовуємо, як вірші, як людські обличчя. Запах цього табірного гною назавжди залишився у смакової пам'яті Кубанцева ...".
За контрастом з "розгубленим" Кубанцевим в оповіданні виведена особистість Брауде, "хірурга з ув'язнених, колишнього завідувача цим же самим відділенням". Це характерний для "Колимських оповідань" образ лікаря, глибоко осягає "виворітну" бік табору. Балансуючи на межі небуття ("тридцять сьомий рік вщент розбив всю долю"), між десятирічним "терміном за плечима" і "дуже сумнівним майбутнім", Брауде з останніх сил прагне встояти, зберегти людяність, він "не зненавидів свого наступника, не робив йому гидоти ". У внутрішньому житті персонажа автор розпізнає болісну боротьбу пам'яті, що зберігає основу особистості, і табірної інерції самозабуття: "Жив, забуваючи себе ... картав себе за цю знехтувану забудькуватість". Опозиція пам'яті і "ганебною забудькуватості" стане ключовою в художньому змісті розповіді.
Витонченість техніки новелістичної оповіді проявилася в тому, що на зламі сюжетної дії в оповіданні несподівано повторюється експозиційний план: "П'ятого грудня тисяча дев'ятсот сорок сьомого року в бухту Нагаево увійшов пароплав" КІМ "з людським вантажем ...", - але повторюється з істотним збільшенням сенсу. Від кількісного уточнення про "трьох тисячах ув'язнених" автор спрямовується до воскресіння пам'яті про бунт, піднятому ув'язненими в дорозі, і про те, як "при сорокаградусному морозі ... начальство прийняло рішення залити всі трюми водою". Зі страшними наслідками цієї розправи у вигляді "відморожень третього-четвертого ступеня" і зіткнувся Кубанців "у перший день його колимської служби".
Відтворення підгрунтя табірного епізоду стає у Шаламова імпульсом для поглибленого дослідження лабіринтів індивідуальної психології, механізмів людської пам'яті. Пам'ять Кубанцева висувається в центр художнього зображення. Її "виборче" дія розкривається в тому, як через роки після роботи на Колимі він міг у подробицях згадати багатьох ув'язнених, "чин кожного начальника" і "одного тільки не згадав" - "пароплава" КІМ "з трьома тисячами обморожених ув'язнених". Брехлива, невірна пам'ять стає результатом цілеспрямованого впливу Системи, деформуючий особистість. І, таким чином, в оповіданні вибудовується по низхідному принципом моральна ієрархія різних сприймань табору з точки зору заходи збереження пам'яті: Автор-оповідач - Брауде - Кубанців.
В останніх рядках твору раптово, у згоді з законами новелістичного жанру, виникає літературна асоціація з розповіддю А. Франса "Прокуратор Іудеї", яка істотно розширює горизонти авторських узагальнень.
В оповіданні Анатоля Франса "Прокуратор Іудеї" (1891) показано життя Іудеї в I ст. н.е. Знатний римлянин Елій Ламія після двадцяти років розлуки зустрічається з колишнім прокуратором Понтієм Пилатом. Автором детально описані деталі зовнішнього та внутрішнього вигляду Пілата, зберіг "жвавість", "ясність розуму" [16], не ослабіла пам'ять. У розмові з Ламіем він чітко пригадує обставини свого правління: повстання самаритян, плани закладки акведука, розповідає про те, як всупереч своєму "людинолюбства" під тиском натовпу іудеїв змушений був приймати рішення про страти ... Проте "незручне" минуле з пам'яті Пілата витісняється: від часткового розсіювання цих картин ("Одного разу мені сказали, що якийсь безумець, перекинувши клітини, вигнав торговців із храму") до повного забуття. Психологічно докладно передається реакція Пілата на слова Ламія про "молодому чудотворця" із Галілеї, про Ісуса Назаре, який "був розп'ятий за якийсь злочин": "Понтій Пілат нахмурив брови і потер рукою чоло, пробігаючи мислію минуле. Трохи помовчавши, він прошепотів : - Ісус? Назарей? Не пам'ятаю ".
В оповіданні Шаламова ці євангельські та літературні асоціації виводять зображення на рівень символічних узагальнень, дають ключ до трактування авторської моральної позиції, ємко сформульованої у заголовку. Паралель із Пілатом вказує на авторську оцінку безпам'ятства Кубанцева і багатьох подібних йому пройшли через Колиму людей як морального злочину, вартого самого суворого суду, - злочини, що сходить до багатовікового, повторюваному в різні історичні епохи досвіду зради, до Пілатова практиці "умивання рук".
"Останній бій майора Пугачова" (1959)
Це твір помітно виділяється з усього "колимського" циклу висуненням на авансцену особистості героїчного типу, не зломленій табором і здобуває моральну перемогу в опорі Системі.
Експозиція оповідання має багаторівневий характер. Від передачі особливого світовідчуття північного краю, з характерним для нього уповільненим плином часі ("такий великий ... людський досвід, набутий там"), автор звертається до замальовці широкого історичного тла 1930-х рр.. Це епоха, що затвердила сприйняття звичайної людини як безмовної жертви - і в суспільстві, і в таборі, де "відсутність єдиної об'єднуючої ідеї послаблювало моральну стійкість арештантів", приречених на безглузде знищення, бо вони "так і не зрозуміли, чому їм треба вмирати". Але табірна середовище вже на початку розповіді побачена у своїй неоднорідності. На тлі загального розтління особливо виділялися укладені із потоку "репатрійованих" - вчорашні фронтовики, "командири і солдати, льотчики і розвідники" - "люди з іншими навичками ... зі сміливістю, вмінням ризикувати", які не бажають засвоювати роль поневолених жертв.
При переході до основної частини розповіді автор оголює механізми народження цього тексту, відходить від літературної умовності, руйнуючи ілюзію гармонійної завершеності твору, і створює ефект документальної достовірності всього зображеного за рахунок поєднання різних точок зору на події: "Можна почати розповідь прямо з донесення лікаря-хірурга Брауде ... з листа Яшки Кученя, санітара з ув'язнених ... або з розповіді доктора Потаніної ... ".
Смисловим і сюжетним центром твори стають перипетії підготовки та здійснення втечі "бригадою" майора Пугачова. З полуобезліченной табірної маси автор виділяє особистість Пугачова, в самому прізвищі якого звучать далекі відгомони російського бунту, і починає її зображення саме з психологічних характеристик, підкреслюючи здатність героя зрозуміти, усвідомити реальний стан в таборі і зробити самостійний і рішучий вибір: "Майор Пугачов розумів дещо -що й інше. Йому було ясно, що їх привезли на смерть ... Зрозумів, що пережити зиму і після цього бігти можуть тільки ті, хто не буде працювати на загальних роботах ... ".
Уривчастими, але вельми точними штрихами в оповіданні промальовується мозаїка характерів і доль інших "змовників", "людей справи", колишніх льотчиків, танкістів, військових фельдшерів, розвідників, кількість яких разом з Пугачов склало дванадцять: очевидна асоціація з числом апостолів вказує на духовно- моральне обраність цих людей, які кинули виклик табору. У віхи їх "героїчних радянських біографій" [17] спостерігається редукція всієї прожитого життя до подробиць знищення людини Системою - як, наприклад, у випадку з капітаном Хрустальовим: "підбитий німцями літак, полон, голод, втеча - трибунал і табір".
Втеча для героїв сполучається не лише з прагненням знайти втрачену свободу, але й з душевною тягою "відчути себе знову солдатами", повернути ту ясність світовідчуття, яка неможлива в атмосфері табірних доносів і яка була на війні: "Є командир, є мета. Впевнений командир і важка мета. Є зброю. Є свобода. Можна спати спокійним солдатським сном навіть у цю порожню блідо-бузковий полярну ніч ". Невипадково опис втечі будується у Шаламова на військових асоціаціях, що особливо помітно при передачі поведінки Пугачова, який розкривається тут як особистість пасіонарного складу: він "скомандував", "не велів", "командування прийняв майор Пугачов" ... Героїка цього втечі забарвлена в оповіданні як в піднесені, так і в безвихідно-трагічні тони. З одного боку, сама підготовка до "бунту" висвітлила в душах людей, так чи інакше причетних до даного задуму, не розпорошені табором елементи людяності, що стає очевидним у вдячних спогадах Пугачова про "не видали" його табірникам, з якими він ділився своїми планами ("ніхто не побіг на вахту з доносом"), - спогади, які навіть почасти "мирили Пугачова з життям". Разом з тим відчуття приреченості бунту протягає вже в самих інтонаціях розповіді про втечу і особливо помітно проступає в, здавалося б, спонтанному, напівжартівливому розмові Ашота і Малініна про Адамової вигнанні, в підтексті якого приховано відчайдушний переживання людиною своєї бути знехтуваним Вищими силами.
Кульмінацією оповідання стає відтворення трагедійного епізоду "останнього бою", яка обернулася поразкою для всіх утікачів. Стійкі паралелі з фронтового реальністю ("бій", "атака була відбита", "бій", "перемога" тощо) набувають тут новий сенс. Це вже не та військова героїка, яка свято зберігалася в пам'яті Пугачова і його товаришів, - це війна, що ступнула у внутрішнє життя народу і вилилася у взаємне знищення співвітчизників: вчорашніх фронтовиків і солдат-конвоїрів, що були заручниками Системи. Показовим у цьому зв'язку коментар Солдатова з приводу загибелі одного з "супротивників" - начальника табірної охорони: "Його за ваш втечу або розстріляють, або термін дадуть". Співвіднесеність "останнього бою майора Пугачова" з загальними закономірностями табірного низведення людини до рівня небуття встановлюється і в ретроспективному змісті діалогу "старих колимчан" хірурга Брауде і генерала Артем'єва про суд над якимсь табірним чиновником, що підписали розпорядження про просування етапу ув'язнених в зимовий час, в результаті чого "з трьох тисяч чоловік у живих залишилося лише триста".
Композиційно центральна батальна сцена обрамляється двома ретроспекції, котрі проливають світло на передісторію і життєвий досвід головного героя. У першому випадку спогади, які надходять до Пугачова незабаром після втечі, у "першу вільну ніч ... після страшного хресного шляху", відкривають масивний, замовчувався офіційною пропагандою історичний пласт. Втеча Пугачова з німецького табору в 1944 р. увінчався для нього ув'язненням у табір радянський по "звинуваченням у шпигунстві", у чому виявилося глибинну спорідненість двох тоталітарних систем. Цікаві тут і спогади про "власівця", про їх вірних прогнозах щодо невідворотною долі військовополонених німецьких таборів після повернення на батьківщину, і спостереження над тотальної роз'єднаністю російських людей під час їх перебування в німецькому полоні.
Якщо перша ретроспекція на прикладі особистої долі персонажа воскрешає історичну пам'ять, то у фокусі другий ретроспекції, що виникає вже у фінальній частині розповіді, впреддверіі добровільного відходу Пугачова з життя, виявляються не стільки факти, скільки ціннісні основи його внутрішнього буття, прожитого ним "важкою чоловічого життя ". Вдячна пам'ять про "всіх, кого він любив і поважав", про матір, шкільної вчительки, про "одинадцяти товаришах" сприймається ним як противагу табірного забуттю, як "очищаюча і викупна сила" [18], джерело душевної енергії, необхідної для того, щоб "в північному пеклі" "протягнути руки до свободи" і "в бою померти". Смерть Пугачова малюється Шаламовим просто і велично, як підсумок боротьби людини, російського офіцера за збереження гідності і свободи: "Майор Пугачов пригадав їх усіх - одного за іншим - і посміхнувся кожному. Потім вклав у рот дуло пістолета і востаннє в житті вистрілив".
Поряд із зображенням характерів персонажів наскрізним стає в оповіданні запечатление картин колимської природи. З одного боку, це деформований універсум з "трохи скошеної ... картою зоряного неба", це природа-ворог, що заявляє про себе і "буреломом", що встають на шляху героїв до свободи, і "сліпучою колимської навесні, без єдиного дощу, без льодоходу, без співу птахів ", і" лопнула в пальцях ", що опинилася" позбавленою смаку, як снігова вода "брусницею. З іншого - це стражденні світобудову, відображення людської трагедії, що існує у невпинному прагненні вхопитися "гігантськими кігтями" за життя, не піддатися влади небуття: "Дерева на Півночі вмирали лежачи, як люди ... Повалені бурею, дерева падали навзнак, головами все в одну сторону і вмирали ... ".
У стилі оповідання проявилася принципово антіпроповедніческая, антіісповедальная спрямованість шаламовского слова. Уривчасті діалогічні репліки героїв перемежовуються з авторською мовою, якій притаманні лексична точність, виразність і лаконізм синтаксису, зосередженість на передачі пульсації внутрішнього істоти людини, що вступив у нерівний двобій з Системою: "Він обіцяв їм волю, вони отримали свободу. Він вів їх на смерть - вони не боялися смерті ". І лише в зображенні передсмертних спогадів Пугачова розповідь набуває трагедійно-урочистий характер.
"Колимський" епос Варлама Шаламова, що вписується в загальний контекст "табірної" прози, яка представлена творами О. Солженіцина, О. Волкова, А. Жигуліна, Є. Гінзбург та ін, явив самобутній творчий досвід осягнення буття особистості у виняткових обставинах історичного часу , став вираженням актуальних тенденцій розвитку російської прози, що шукає нових ресурсів художньої виразності на стику документальності і грандіозних художніх узагальнень, коли "будь-яка ... деталь стає символом, знаком і лише за цієї умови зберігає своє значення, життєвість, необхідність" [19].
1. Шкловський Є. Варлам Шаламов. М., 1990. Книга являє змістовний нарис життя і творчості письменника. Особливо цікаві зіставлення художніх світів В. Шаламова і А. Солженіцина.
2. Лейдерман Н.Л., Липовецький М.М. Варлам Шаламов / / Лейдерман Н.Л., Липовецький М.М. Сучасна російська література: У 3-х кн. Кн. 1. Література "Відлиги" (1953 - 1968): Навчальний посібник. М., 2001.С.216-228. У розділі про Шаламова зроблена цікава спроба вибудувати систему мотивів "Колимських оповідань" і, зокрема, обгрунтувати опозиції категорій Слова і Злоби, Культури і Табори та ін
3. Волкова О.В. Парадокси катарсису Варлама Шаламова / / Питання філософії. 1996. № 11. С.43-56. Стаття містить осмислення філософської проблематики "Колимських оповідань", а також деяких структурних особливостей шаламовской новелістики.
4. Сухих І.М. Жити після Колими (1954 - 1973. "Колимські розповіді" В. Шаламова) / / Зірка. 2001. № 6. С.208-220. У статті розглядаються жанрові, стильові особливості прози Шаламова, глибоко аналізується внутрішня структура "колимського" циклу, виявляється художню своєрідність увійшли до його складу збірок.
5. Жаравіна Л.В. Пріродоопісанія Варлама Шаламова / / Природа і людина в художній літературі. Волгоград, 2001.С.32-41. У дослідженні показано оригінальність втілення пейзажних образів у табірному епосі Шаламова.
Список літератури
1. Шаламов В.Т. Кілька моїх життів / / Шаламов В.Т. Твори: У 2 т. Т.2. Високі широти. Єкатеринбург, 2005.С.3.
2 .. Там же. С.4.
3 .. Варлам Шаламов про літературу. Публ. Ю. Шрейдера / / Питання літератури. 1989. № 5. С.246.
4. Шаламов В.Т. Кілька моїх життів ... С.7.
5. Шаламов В.Т. Записи / / Шаламов В.Т. Твори ... Т.2. С.555.
6. Шаламов В.Т. Твори ... Т.2. С.618.
7. Шаламов В.Т. Про прозу / / Шаламов В.Т. Твори ... Т.1. С.17, 21, 26.
8. Там же. С.20.
9. Там же. С.25.
10. Можливість і цінність такого "устоянія" докладно обгрунтовані Солженіциним, приміром, у третьому розділі першої частини "Архіпелагу ...", а також, вже стосовно до літературного досвіду ХХ ст., В есе про творчість І. С. Шмельова (Новий мір.1998. № 7). Докладніше про це див: Ничипора І.Б. "З наших тисячолітніх духовних устояніем ...": А. І. Солженіцин про Івана Шмельова / / І. С. Шмельов і літературний процес ХХ-ХХІ ст.: Підсумки, проблеми, перспективи. М., 2004.С.91-97.
11.Шаламов В.Т. Про прозу ... С.16.
12. Волкова О.В. Парадокси катарсису Варлама Шаламова / / Питання філософіі.1996. № 11. С.56.
13.Здесь і далі розповіді Шаламова цитуються за вид.: Шаламов В.Т. Твори: У 2 т. Єкатеринбург, 2005.
14. Шаламов В.Т. Із записників / / Шаламов В.Т. Твори: У 2 т. Т.2. C.572, 568.
15. Сухих І.М. Жити після Колими (1954-1973. "Колимські розповіді" В. Шаламова) / / Зірка. 2001. № 6. С.214.
16.Текст розповіді наведено за вид.: Франс А. Собр. соч. у 8 т. Т.2. М., 1958.
17.Сухіх І.М. Жити після Колими ... с.215.
18.Волкова Є.В. Парадокси катарсису Варлама Шаламова ... С.46.
19. Шаламов В.Т. Про прозу ... С.12.