Тетяна Горбатова
Уособленням морального ідеалу в народі завжди вважалися святі угодники, носії Божої правди. Звертається до християнського досвіду святих подвижників і Некрасов. Наживання святості може відбуватися, по-перше, через чернече служіння, а по-друге, через праведний спосіб життя і служіння людям у миру. Некрасова цікавить саме другий шлях, тому всі його "подвижники" причетні до світу. Таємна думка всіх його творів - про неможливість особистого, індивідуального порятунку, про моральну відповідальність кожної людини за те, що відбувається у світі, де кожен за всіх і перед усіма винен. Некрасовский "народний заступник" - це "подвижник", який не біжить від світу, а йде у світ.
Подвижництво ж простого російського мужика полягає у важкій фізичній праці. Народ високо цінував аскетичне монастирське служіння, але поруч з ним, в житті мирян, він стверджував служіння інше - співпраця. Праця оцінюється традиційної селянської етикою як необхідна, звеличували, праведне діло. Народний світ у Некрасова можна умовно розділити на трудівників (людей, що обробляють землю, що постійно знаходяться в одному просторі) і мандрівників-прочан, що йдуть по Русі. Кожен виконує свою місію, але початкова мотивація єдина - фізичне страждання на землі в ім'я світлої майбутнього життя на небі.
Не можна не погодитися з Ю. В. Лебедєвим, який стверджує, що з цієї точки зору до цих пір не зрозуміла і не осмислена особлива роль теми праці в поезії Некрасова взагалі і в «Залізниці» зокрема. Пісня мерців - будівельників залізниці - зазвичай сприймається лише як викриття.
Зрозуміло, ця тема є, але зміст нею ніяк не вичерпується. На важкі й нелюдські умови мерці вказують не для того, щоб поскаржитися на тяготи, перенесені ними. Швидше навпаки: ці тяготи як би посилюють свідомість вищої праведності початого ними трудового подвижництва, бо працювали вони на користь загальну і не матеріальні блага надихали їх, а надія на богоугодність великої справи. Як православні люди, вони переконані, що "Бог праці любить". Тому в місячну ніч вони милуються справою своїх рук і радіють, що в ім'я Боже зазнали великі муки і страждання.
Дуже цікаво трактує «Залізницю» В. А. Сапогів. Він виявляє в основі цього вірша міф про "будівельної жертви", пов'язаний з обрядом підстави. Жертва трактується в ньому як викуп за місце, саме нею забезпечується життєздатність закладеного будинку, храму, міста і тому подібного. Залізниця - споруда, побудована на мерців ("мертві в землю зариті"). За міфом, будівельники, принесені в жертву, володіють особливим статусом посередників між світом земним і потойбічним. Вони є Вані в баченні, щоб розповісти про будівництво дороги. "Мирні діти праці", зазнали всі, вони стають "божими ратниками", тобто жертвою прийнятою. Фінальна сцена, на думку В. А. Сапогова, "пов'язана з темою жертовного пиршественного узливання з покладеними в цьому випадку всепрощенням (« Бочку робочим вина виставляю / / І недоїмку дарую ... »), єдністю (пісні, крики« ура! "), травестійними замінами (випрягати коней і замість них впрягаються самі) і, нарешті, загальним радістю ". Міфологему "будівельної жертви" дослідник виділяє також в інших творах Некрасова: програмному вірші «Поет і громадянин» ("Умрешь не дарма: справа міцно, / / Коли під ним струмує кров ..."), віршах-некрологах (наприклад, «Пам'яті Добролюбова» ), декабристських поемах.
У народному уявленні померти в праведному працю - значить "померти зі славою". У циклі «Про погоду» друкарський розсильний Минай, звертаючись до поета, говорить: "Померти б навів Бог зі славою, / / Відпочити відпочинемо, потрудися ..." співпраця - характерна прикмета всіх народних героїв Некрасова. В основі вірша «Дума» («Сторона наша убога ...», 1861) - життєвий сюжет: мужик хоче найнятися в працівники. Його цікавить плата за працю, матеріальна сторона, але це не стає для нього головним, визначальним. У нього "попрацювати руки сверблять", наймита притягує і манить працю сам по собі, причому праця важка, нагадує богатирський. Та й сам мужик бачить себе не інакше як богатирем: оре піски сипучі, рубає ліси дрімучі. Тема трудового богатирства, розвиваюча мотив билин про Микулі Селяниновиче і Святогора, стає однією з провідних у творчості Некрасова. Богатирю уподібнюється Прокл у поемі «Мороз, Червоний ніс» ("Великі, з мозолями руки, / / под'ял багато праці, / / Красиве, далеке борошна / / Особа - і до рук борода ..."). Цю ж тему підхоплює в «Кому на Русі жити добре» Савелій, який, звертаючись до Мотрону Тимофіївні, каже: "Ти думаєш, Матренушка, / / Мужик - не богатир? / / І життя його не ратна, / / І смерть йому не писана / / У бою - а богатир! "
Селянський працю мало що дає в матеріальному відношенні: в кращому випадку він дарує мужику рівно стільки, скільки потрібно для скромного достатку і підтримки життя. Сама природа приглушує в російській людині матеріальні стимули праці, але зате сповна мобілізує інші, духовні його мотиви. Ця думка чітко звучить у поемі «Селянські діти»:
Любіть свій хліб трудовий -
І нехай чарівність поезії дитинства
Проводить вас в надра земельки рідний! ..
Любов до "мізерного полю" вимагає передусім духовного, по дитячому безкорисливого до нього відношення. Вона не підвладна земним, матеріальним мотивами, вона вище кінцевого і минущого (саме тому Некрасов підкреслює тут тему вічності). Без цієї любові селянську працю втрачає свою красу і поетичність.
* * *
У вірші «Влас» (1855) Некрасов створює образ російського мандрівника, що збирає пожертви на будівництво церкви. Дуже важливим є те, що ця людина раніше був "великим грішником" (цей образ буде і в поемі «Кому на Русі жити добре») - так виникає тема гріха. Канонічна церква визнає гріхом порушення заповідей Христа: "Якщо ж хочеш ввійти до життя, то виконай заповіді. Каже Йому: «Які?» А Ісус відказав: Не вбивай, не чини перелюбу, не кради, не свідкуй неправдиво Шануй батька і матір, і: Люби ближнього твого як самого себе ». Юнак каже Йому: Усе це я виконав все чого ще бракує мені? Ісус сказав йому: якщо хочеш бути досконалим, піди, продай добра свої та й убогим роздай, і матимеш скарб на небесах ... "(Мф. 19, 17-21).
Цікаво осмислення гріха в духовних віршах, що є результатом освоєння християнства народом (далеко не адекватного християнському вченню в його чистоті). У духовних віршах принципи благочестя більш конкретні:
Як я, Господи, восскорбіл своєю душею
Від смертного години до Христового воскресіння,
Такожде і ви попостиш
Вірою і любов'ю, лагідністю і смиренням,
Своїми добрими справами.
(Єрусалимські вірші)
Тільки всім допоможе пости і молитви, милостиня наша,
Хто жебракові давати так батьків своїх помінаеть.
Нас Господь пом'яни за престолом Своїм,
За Архангельський глас та за райської пішшай.
Хто мертвих проводити до Божої до церкви
З передоднем, з свячою, Богу помолиться -
На віки спасеться, на многая літа!
(Плач Адама)
У вірші критерії гріховності набувають соціальний характер. Влас переступив закони того суспільства, в якому він жив. Всі його дії (за винятком, може бути, того, що він "побоями в труну дружину свою загнав") спрямовані не просто проти конкретної людини, а проти всього світу. Невипадково Некрасов використовує збірне слово "сусідство" (яке можна віднести до тематичного полю "мiр'", представленому ще такими словами, як "народ", "Русь хрещена", "ми" та іншими); колективними є образи "рідного", "убогого "," орача "," жебрака ".
Однією з найважливіших думок вірша можна назвати наступну: щире каяття здатне спокутувати будь-який гріх (що узгоджується як з традиційною Церквою, так і з народним світосприйняттям. "Ісус же, почувши це, сказав:« не здорові потребують лікаря, але хворі ... Я прийшов кликати не праведників, але грішників до покаяння »" (Мф.9, 12-13). Народні прислів'я: "Великий гріх прощається швидше малого, тому що людина покається" (раскольн.); "Ні гріха, ні порятунку"; " Умій грішити, вмій і каятися ";" Ні праведний без пороку, ні грішний без покаяння ").
Влас грішний, але готовий відмолити свій гріх, постраждати. Він вирушив збирати гроші на будівництво храму. Примітно, що він роздав, а не продав своє майно (адже виторг можна було б теж вкласти у створення Церкви) - так герой відрікається від свого минулого кривду життя, від нечесно заробленого багатства. Адже Божий храм не може бути побудований на крадені гроші. Але важливо ще й те, що Влас долучає до його створення інших людей з усієї "Русі хрещеної" - весь світ.
Таким чином, "великий грішник" як би повертається у світ, закони якого він колись зневажив. Змінюється його моральне обличчя. Влас перетворився на останнього ще за життя, щоб стати першим після смерті. Він жебрак, харчується милостинею, але його шлях - шлях праведника.
Подібний образ виникає в Некрасова також у вірші «Роздуми біля парадного під'їзду». Тут у прочан інша мета: вони, мабуть, прийшли з проханням від громади до міста. Але по суті місія і у них, і у Власа одна і та ж - послужити світу; прийняти на себе страждання, позбавивши від нього інших людей. Ставлення російського народу до мандрівникові шанобливе, що межує з пошаною до його працею. Він і сприймається не як звичайний, а як "Божий чоловік", образити якого - гріх. Тому "власник розкішних палат" винен не тільки перед цими конкретними мужиками, але перед усією "Руссю хрещеній (" І ти ти в могилу ... герой, / / Нишком проклятий вітчизною ... "). І робить він не якесь посадовий злочин, а злочин проти совісті, проти Бога ("Не страшать тебе громи небесні ...").
Образи мандрівників у «Роздумах біля парадного під'їзду» - це релігійні образи, синоніми високого морального подвижництва. Тому вони "помолилися на церкву", тому в них і "хрест на шиї" - як би символ мученицького хреста, який російський мужик в цьому житті ніс (слово "борошно" теж вжито Некрасовим). Як зауважує М. Нольман, далі поетичне оповідання про мужиків продовжується у такому ж і навіть ще більш високому, майже біблійною, стилі. Убогі селянські сумки та торбинки названі "Кошля", скромне задобрювання швейцара - "мізерна внесок". Нарешті, самих мужиків поет називає "пілігрими", тобто релігійні мандрівники, які взяли обітницю на служіння ... Визначення "пілігрими" знаходить продовження, розгортається, як у вірші з'являється образ "палючого сонця" (поруч з апеляцією до "Божого суду"):
І пішли вони, сонцем палимо,
Повторюючи: "Суди його Бог!"
Те, що вони йдуть з "непокритими головами", виявляється останнім штрихом до образу селян, високого і трагічного образу подвижників і страждальців.