Серед багатьох представників єгипетського пантеону найчастіше на скарабея зображуються кривоногі карлікообразние божества, одягнені в левову шкуру і з левиним хвостом, в пов'язці з пір'я, відомі під збірною назвою - Біси. Біс шанувався в Єгипті як покровитель породіль і маленьких дітей, змієборець, страж. Деякі вважають Біса єгипетським богом, інші наполягали на його переднеазиатским походження, треті припускали, що Біс з'явився під впливом південноафриканської релігії.
Вперше зображення бога Біса відомо з пам'ятників Середнього царства, але є підстави припускати, що культ цього божества зародився в більш ранній час. Від періоду Стародавнього царства збереглися статуетки карликів з слонової кістки, дуже близькі за своїм виглядом іконографії Біса.
Як змієборець, страж Біс зображувався на магічний жезл Середнього царства. Написи на жезл називають його "бійцем". У цей же час він набуває образ карлика на кривих ногах, з левовою гривою, що спадає на плечі. У більшості зображень Біса періоду Середнього царства особа трактовано як маска у вигляді морди лева. На зображеннях Біса XVIII династії маска зливається з особою, а левова шкура перетворюється на покрив Біса.
Починаючи з Нового царства Біс шанувався як покровитель породіль і маленьких дітей. У сцені народження Хатшепсут на храмі в Деир ель-Бахрі присутній бог Біс, допомагає появі на світ майбутньої цариці.
Характерні для періоду XVIII династії уявлення про бесе як носії доброго початку, захисника і покровителя проявилися в його іконографії. У Біса смішний вигляд, добре вираз обличчя. Такі Біси зображені на дерев'яних рельєфах ліжка з гробниці батьків цариці Тії. На скарабей цього часу в руках у Біса бубон, так як він бог радості і веселощів, під акомпанемент якого танцюють в нестримному танці. Але бубон не лише музичний інструмент, а й зброю, що допомагає в боротьбі зі злими силами.
Ймовірно, Новим царством слід датувати скарабеї з зображенням Біса, тягне з великої судини вино. Ці зображення пов'язані з поданням про бесе як "вакхічній божество". У міфі про повернення Хатор-Тефнут з Нубії як супутників п'яною левиці згадується Біс.
Оскільки в цей час поширене уявлення про бесе як покровителя сімейного затишку та жіночої краси, його зображували на ручках дзеркал, підвісках, туалетних ложечка, підголівниках, віялом.
Завдяки своїм апотропеіческім функцій, Біс серед небагатьох богів зберігся в амарнской релігії. У Ахетатоне знайдені різноманітні намиста, підвіски, амулети, скарабеї з фігурою бога-виродка. У ахаменідскій період вираз обличчя бога втрачає колишнє добродушність і стає злим і агресивним; войовничі риси в характері Біса робляться домінуючими, його завжди зображували зі зброєю.
Культ Біса, прийнявши деякі аспекти античних богів, зберігся і в греко-римському Єгипті. Для цього часу характерні сюжети, що зображують Біса, його дружину і дітей.
Шанування Біса, що мало місце протягом тривалого часу, переживши ряд змін, проникло в перші століття нової ери навіть у християнську іконографію 1.
* * *
Характерною рисою багатьох міфологіях, у тому числі і єгипетської, є обожнювання тварин. У Єгипті втілені в тварин божества спочатку вважалися покровителями полювання, з прирученням тварин деякі стали божествами скотарів. Пізніше відбувалася антропоморфізація пантеону, проте зооморфні риси у вигляді божеств не були повністю витіснені і зазвичай поєднувалися з антропоморфними. Баст зображувалася у вигляді жінки з котячою головою, Той - у вигляді людини з головою ібіса, Анубіс - у вигляді людини з головою шакала. При цьому зберігалося шанування і чисто зооморфних образів. Анубіс - бог мертвих - шанувався в образі лежачого шакала чорного кольору або дикого собаки Саб, поряд зі згаданим антропо-зооморфним чином.
Єгипетський Біс з бубном у руках зображував і самого бога, і жерця, виконуючого в ритуалі функцію бога. У ритуалі бога-тварини замінює шаман у масці тварини, в його шкурі, з його ім'ям і звичками. При цьому маска могла сліватьсяс особою не тільки на зображеннях, не тільки в ритуалі (наприклад, під час камлання шамана), але і в житті. На "роль" Біса обирався схожий на Біса. Це не означає, що жрець повинен мав бути схожим на лева. Зовнішня відмінність від звичайних людей, потворність могло служити заміною, синонімом схожості = божественності.
Якщо за радянських часів артистам, що грали Леніна, забороняли в інший час виконувати комічні ролі, то в Єгипті, в період XVIII династії, Біс-жрець і в "вільний час" повинен був залишатися веселим, добродушним і п'яним, а в ахаменідскій період, навпаки , злим, войовничим, вічно брязкати зброєю. Хоча, з іншого боку, войовничість ніколи не виключала веселощі і пияцтво.
Не схожий на інших, потворний, мудрий, його веселощі агресивно і агресія завжди у формі осміяння, той, хто завжди на кордоні - між життям і смертю, божественним і профанним, незнанням і знанням, той, хто допомагає розродитися землі, жінку та незнаючому. Це портрет блазня, трикстера, юродівого.В різний час, у різних культурах функції блазня могли відрізнятися, але практично незмінним залишалося його потворність або якась маска (жест, мова, поведінка в цілому), яка заміняла блазневі фізичне каліцтво.
У "Натьяшастре" даються докладні вказівки щодо зовнішності і поведінки відушакі, героя санскритської драми (v, idūsaka - "шкідник"). Він повинен бути карликом з стирчать зубами, лисим, горбатим, кульгавим, зі смішною ходою і неясною промовою.
Блазень Терсіт з'являється у Гомера в "Іліаді" (II, 212-277): "Вічно шукав він царів ображати, зневажаючи пристойність, / Всі дозволяючи собі, що здавалося смішно для народу. / Чоловік потворний, він між дана прийшов до Іліону; / Був косоокість, кривоногий; абсолютно горбаті ззаду / Плечі на персах сходилися; голова у нього піднімалася / На початок вістрям, і була лише рідкісним всіяна пухом. / Ворог Одіссея і найлютіший ще ненависник Пеліда, / Їх він завжди засуджував, але тепер скіптроносца Атридов / C криком пронизливим зневажав він ...".
Платон у "Горгії" згадує трикстера Терсита серед "інших мерзотників з простого звання" (525 d).
Ні в Гомера, ні у Платона не знаходиться ні одного доброго слова для Терсита, але було б наївно припускати, що той і інший забули про сенс каліцтва Терсита і про сенс ролі Терсита в цілому. І під час Гомера, і під час Платона, і під час Шекспіра, і під час Петра I "царів ображати, зневажаючи пристойність", було ритуальної функцією блазня або юродивого (у православній традиції). "Критика" Терсита у Гомера і Платона (останній поминає Терсита недобрим словом і в "Державі" (620 с)), ймовірно, свідчить як раз про те, що традиція блазня в їхній час була як ніколи жива і Терсита було багато, може бути , надто багато. Нестачі охочих покритикувати владу не було ніколи (пор. проблему лже-юродства у Візантії і в Росії).
У діалозі Платона "Бенкет" Алківіад (афінський державний діяч і полководець) порівнює Сократа з сильний: "Якщо розкрити такого силена, то всередині у нього виявляються статуї богів. Так ось, Сократ схожий, по-моєму, на сатира Марсія. Що ти подібний з силенам зовні, Сократ, цього ти, мабуть, і сам не станеш заперечувати. А що ти схожий на них і в іншому, про це послухай. Скажи, ти зухвалий людина чи ні? Якщо ти не відповіси ствердно, у мене знайдуться свідки. .. Ти ж нічим не відрізняєшся від Марсія, тільки досягаєш того ж самого без будь-яких інструментів, одними промовами ... Коли я слухаю його [Сократа], серце у мене б'ється набагато сильніше, ніж у скажених корибантов, а з очей моїх від його промов ллються сльози ... Та я і зараз чудово знаю, що варто лише мені почати його слухати, як я не витримаю і же впадемо в такий же стан. Адже він змусить мене визнати, що при всіх моїх недоліках я нехтую самим собою і займаюся справами афінян. Тому я навмисне не слухаю його і пускаюсь від нього, як від сирен, навтьоки ... І інколи мені навіть хочеться, щоб його взагалі не стало на світі, хоча, з іншого боку, добре знаю, що, якби це сталося, я горював б набагато більше "(215a-216c).
"Лайно" Сократа - загальне місце в історіях філософії всіх епох. У контексті нашої теми цікаво і те, що свій метод філософствування Сократ називав майевтикою, бабам мистецтвом, і вважав, що допомагаючи народженню істини, продовжує справу своєї матері, повитухи Фенарети.
Фізичне каліцтво зберігало свою знаковість - як символ прилучення людини до вищого знання - і поза якої б то не було зовнішнього зв'язку з ритуалом, блазнюванням і веселощами. "У грецькій культурі рано виявляється надзвичайно гостре переживання видимості як порожній" уявленість ". За цією логікою мудрець, тобто викривач видимості і споглядач суті, повинен бути сліпим. Ще в міфі і легендою віщий Тіресій, віщий Гомер, віщий Демодок - сліпці ; притому про Тіресія відомо, що сліпота дана йому одночасно з пророчим даром; про Гомера говорили, що його засліпила Муза. Особливо колоритний відоме оповідання про Демокрит, вижегшем собі очі, щоб ясніше бачити невидиме ".
Список літератури
1. Ходжаш С. І. Скарабеї з зображеннями бога Біса / / Світова культура: Традиції і сучасність. М., 1991, с. 91 - 99.