Значний вплив на життя і творчість Іммануїла Канта виявила війна Пруссії з Францією, Австрією та Росією. Як відомо, Пруссія потерпіла в цій війні поразки. Кенігсберг був захоплений російськими військами. У складі Російської імперії з'явилася нова адміністративна одиниця, і 24 січня 1758 року місто присягав на вірність російській імператриці Єлизаветі Петрівні. Разом з викладачами університету приніс присягу і Кант. Війни в XVIII столітті майже не торкалися мирного населення. Незважаючи на війну, заняття в університеті не переривалися. Навпаки, до звичайних лекцій додалися ще й заняття з російськими офіцерами. Кант читав для росіян фортифікацію і піротехніку. Деякі біографи філософа вважають, що його слухачами в цей час могли бути такі відомі в російській історії особи, як майбутній єкатерининський вельможа Григорій Орлов і А.В. Суворов, тоді підполковник, що відвідував в Прусської столиці свого батька генерала В.І. Суворова.
У грудні 1758 року помер професор філософії Кіпке. На звільнилося, з'явилося п'ять претендентів. Серед них був і Кант, що виставив свою кандидатуру на настійну вимогу давнього доброзичливця - пастора Шульца, який став на той час професором богослов'я і ректором університету. З п'яти кандидатів Академічна рада вибрав двох - математика Бука і Канта. Проте, остаточно питання про вакансію було вирішено не на користь філософа. Оплачуване місце отримав Бук, який був старший за віком і по викладацькому стажу. Може бути зіграло роль і те обставина. Якийсь Андрій Болотов, що займав у той час відповідальне положення в губернській канцелярії, виявляв живий інтерес до філософії і був ревним прихильником філософії Крузия. Кант був явним антікрузіанцем. Можливо, що Болотов, у силу свого положення мав можливість уплинути на рішення даного питання, зволів передати кафедру філософії математику Буку, байдужому до гострих світоглядних проблем, чим вольфианцу Канту. У цей період починається поступовий перехід Канта до другого етапу його творчості. Багато років філософ назве свій стан у магістерські роки, свою прихильність до вольфианству "догматичним сном". Він заборонить користуватися своїми ранніми працями, в тому числі такими, як "Досвід деяких міркувань про оптимізм (1759) і" Думки магістра Імануїла Канта ... з приводу передчасної кончини вельможного пана Функа "(1760), в яких він обгрунтовував ідею повної досконалості нашого світу, висловлював думку про те, що сам по собі людина нічого не варто, а, як і будь-яке іншого окрема істота, може жити лише в ім'я блага цілого. Очевидно, що подібні твердження суперечать ідеї: "Людина є мета сама по собі", яку він розвивав у більш пізні роки.
* * *
1762 був переломним для філософа. Прийнято вважати, що найважливішу роль у нових шуканнях Канта, що надалі привели до створення його критичної філософії, відіграло знайомство з творчістю Жан-Жака-Руссо. Руссо став для Канта, за визнанням останнього, "другим Ньютоном". Якщо по впливом ньютонівських формул філософ сформував свої погляди на космос, пристрій сонячної системи, світ в цілому, то парадокси Руссо допомогли йому заглянути в схованки людської душі. Крім Руссо, Кант у наслідку називав ще і Давида Юма як мислителя, який "допоміг йому прокинутися від догматичного сну". Руссо вплинув на Канта як людину і мораліста, Юм підштовхнув його новим теоретико-пізнавальним пошукам, перегляду метафізичних догм, формуванню нової теорії пізнання.
Напередодні зимового семестру 1762 Кант випустив, як і раніше, брошуру - запрошення до лекцій. У попередніх трактувалися в основному природно наукові проблеми, цього разу для розгляду було взято філософське питання. Брошура називалася "Помилкове мудрування в чотирьох фігурах силогізму" і містила першу спробу критики формальної логіки, що служила опорою вольфианству. До цього автор розділяв вольфіанську схиляння перед дедукцією, кілька перебільшуючи значення розумової діяльності людини для пізнання, і був переконаний, що можливості виведення одних понять з інших шляхом побудови умовиводів нескінченні. У цій роботі він серйозно задумується над тим, як ввести у філософію досвідчене знання. Цим же проблемам присвячена написана також в 1762 році робота "Дослідження очевидності принципів природної теології і моралі". Вона була написана на конкурсну тему, оголошену Берлінської академією наук. Робота не отримала першої премії, проте була визнана її майже рівною тій, що здобула перемогу, і разом з нею опублікована. У цій роботі, зіставляючи філософію з математикою, Кант говорить про якісне різноманітті об'єктів першої в порівнянні з об'єктами другий. Аналізуючи зазначену проблему вчений приходить до висновку, що справжня філософія ще не написана. Ця філософія, на його думку, повинна засвоїти метод, який Ньютон ввів у природознавство і який приніс там настільки плідні результати. Отже, слід, спираючись на достовірні дані досвіду, відшукати загальні закони. Досвід, на який повинна спиратися філософія, - це не тільки свідчення почуттів, але і "внутрішній досвід", безпосередньо очевидне свідомість. З точки зору філософа, завдяки останньому стає дуже достовірним пізнання бога. У цій роботі Кант висловлює важливе для його подальшого філософського розвитку міркування: не можна змішувати істину і благо, знання і моральне почуття. Прийдешню філософську революцію передвіщають і ті ідеї, які Кант висловлює в трактаті "Досвід введення у філософію поняття негативних величин". Увага мислителя привертає проблема єдності протилежностей. Вихідний пункт міркувань - установлене ще в Габілітаціонну дисертації розходження між логічним і реальним підставою. Кант указує, що справедливе для логіки може бути неістинним для реальної дійсності. Логічна протилежність полягає в тому, що стосовно однієї і тієї ж речі яке - або висловлювання чи стверджується або заперечується, одне скасовує інше, у результаті чого виходить ніщо. Інша - реальна протилежність, що коштує в протівонаправленних сил. Тут також одне скасовує інше, але наслідком буде щось реально існуюче.
У зимовому семестрі 1762 у Канта з'явився новий студент, на якого той відразу звернув увагу. Молодий чоловік значився на теологічному факультеті, мав неабиякі здібності і старанністю, писав непогані вірші, наслідуючи улюбленим поетам Канта - Галлеру і Попу. Це був Іоганн Готфрід Гердер, син дзвонаря і вчителя парафіяльної школи в Морунгене. У Канта Гердер прослухав усі його тодішні курси - метафізику, мораль, логіку, математику, фізичну географію. Старанно записував їх, приводячи будинку свої конспекти в порядок. Збереглися всі його записи - акуратні, ясні, докладно викладають суть проблем хвилюючих філософа. На підставі цих конспектів і роботи Канта "Єдина можлива підстава для доказу буття бога", що вийшла наприкінці в 1762 року, можна судити про те, які питання намагався дозволити філософ у цей період. Кант говорить про бога. З його точки зору, ні на власному, ні на чужому досвіді ми не можемо переконатися в його існуванні. Досліднику залишається покластися на розум: тільки система міркувань (Кант приводить її у своїй роботі) приводить до висновку, що є на світі якась вища, абсолютна і необхідна істота. Постає, однак, питання: чи не підриває подібне відношення до релігії основ моральності? Кант стверджує: мораль і релігія - різні речі. Мораль скоріше загальний, людський, ніж божественний суд. При вихованні треба спочатку розбудити моральне почуття, а потім прищеплювати поняття про божество, інакше релігія перетвориться в забобон, і виросте хитрун, лицемір. Культура морального почуття повинна передувати культурі слухняності. З цих міркувань філософ виводить основний закон людського поводження - "чини у відповідності зі своєю моральною природою".
У 1764 році Канту виповнилося сорок років. Він відомий, його цінують і поважають. Ламберт і Мендельсон звертаються до нього з пропозиціями вступити в наукову переписку, і Кант їх приймає. Лекції користуються успіхом, аудиторія завжди повна, і деякі курси він передоручає своїм учням. Книги добре розходяться, а написані в 1762 році "Спостереження над почуттям піднесеного і прекрасного" принесли йому славу модного автора. Але він все ще приват-доцент, який не отримує жодної копійки від університету. У Берліні розуміють неприродність подібної ситуації. У серпні 1764 з міністерства юстиції, який відав справами освіти, надходить пропозиція зайняти місце професора поезії та красномовства, яке пустувало в Кенігсберзі вже два роки. Кант відмовився. У нього була мета, він йшов до неї прямою дорогою. Відмова оцінили. Спеціальним рескриптом від імені короля було обіцяно "дуже вмілого і з загальним успіхом викладає доцента Канта висунути при першій же можливості". Значне місце серед робіт цього періоду займає робота "Мрії духовідца, пояснення мріями метафізики", екземпляри якої були послані Ламберту і Мендельсону. Це не трактат, а скоріше есе, присвячене діяльності Іммануіла Сведенборга, людини незвичайного, шведського філософа і математика, який рано прославився своїми роботами по механіці, гірській справі, мінералогії, а на старість оголосив себе ясновидцем, якому сам бог доручив заснувати нову церкву. "Мрії ..." примітні тим, що на одну дошку з "духовидцам" Канта ставить і прихильників спекулятивної метафізики. Метафізики теж марять і свої ідеї приймають за справжній порядок речей. Він сміється не тільки над визионерством, але і над умоглядними спекуляціями, він закликає людей науки покладатися тільки на досвід, що представляє собою "альфу і омегу пізнання". Таким чином Кант прощається з вольфіанську метафізикою, прихильником якої він був раніше.
До кінця 60-х років XVIII століття Кант стає відомий уже не тільки в Пруссії. У 1769 році професор Хаузен з Галлі має намір видати "Біографії знаменитих філософів та істориків XVIII століття в Німеччині та за її межами". Кант включений у збірник, і автор звертається до нього за необхідними матеріалами. Майже одночасно приходить запрошення на роботу в Ерланген. Куратор місцевого університету пропонує Канту зайняти тільки що створену кафедру теоретичної філософії. Кант відхиляє цю пропозицію. Інше запрошення, що прийшло в січні 1770 з Ієни, теж було відхилено. Вибачаючись і відмовляючись від цієї пропозиції, філософ посилається на прихильність до рідного міста, а також на "можливі проблиски близької вакансії" у нього вдома. Нарешті 31 березня 1770 мрія Канта збулася. Спеціальним указом короля він був призначений ординарним професором логіки і метафізики. Філософу стояло виконати ще одну формальність, без якої призначення було недійсне: необхідно захистити професорську дисертацію. Нова дисертація називалася "Про форму і принципи чуттєво сприйманого і інтеллігибельного світу". У ній був зафіксований новий "переворот" у поглядах, що відбулася, за словами самого автора, рік тому. На зміну емпіричної, що доходила до скептицизму позиції прийшов своєрідний дуалізм у поглядах. Канта вже не хвилює питання, як дані органів почуттів зв'язані з інтелектом, - він розвів у різні сторони ці два види духовної діяльності. "Джерела всіх наших уявлень, - говориться в роботі, - або чуттєвість, або розум і розум. Перші дають нам причини пізнань, що виражають відношення предмета до особливих властивостей суб'єкта, що пізнає ... Другі відносяться до самих предметів". Чуттєвість, з точки зору Канта, має справу з явищами, феноменами; інтелігібельних, тобто опановуємий розумом, предмет він називає ноуменом. Світ, розглянутий як феномен, існує в часі і просторі. Але час і простір не є щось саме по собі існуюче, це всього лише суб'єктивні умови, споконвічно властиві людському розуму для координації між собою чуттєво сприйманих предметів. У ноуменальной світі, тобто в сфері предметів самих по собі, часу і простору немає. Це твердження явно суперечить позиції Лейбніца і Вольфа, що визнавали справжню реальність тривалості і протяжності. Ще недавно Кант закликав науку спиратися виключно на досвід, тепер у нього інша турбота - застерегти її від переоцінки досвіду. Філософ усвідомлює, що принципи почуттєвого пізнання не повинні виходити за свої межі і стосуватися сфери розуму. Пізніше він уточнить свою думку: "у чисто емпіричному блуканні без керівного принципу, відповідно до якого слід було б шукати, ніколи не можна знайти що - або доцільне". У листі до Ламберту, яке супроводжувало дарчий екземпляр дисертації, Кант пропонує створити спеціальну дисципліну - "загальну феноменологію" із завданням окреслити межі почуттєвого пізнання, щоб не переносити його на предмети "чистого розуму". Дарчі екземпляри дисертації були вручені також Мендельсону і прославив себе роботами з філософії мистецтва Й. - Г. Зульцер. Незабаром одне за одним прийшли три відповідних листи. Кант не відповів на жодне з них. Кожне ставило перед ним проблеми, тягло за собою роздуми, поки безрезультатні. Через чотирнадцять місяців він пише своєму берлінському другу Маркові Герцу і просить його принести вибачення Ламберту, Мендельсону та Зульцер. У цьому листі вже є щось більше, ніж констатація факту, що треба ще думати над висунутими запереченнями і власними ідеями. Дату цього листа (21 лютого 1772) прийнято вважати днем ​​народження головного філософського праці Канта. Початковий його назва наголошувала "Межі чуттєвості і розуму", але вже в первісному варіанті тексту виникає вислів "критика чистого розуму". Майбутня книга, на думку Канта, повинна дати "ключ до таємниці всієї метафізики".
* * *
Йшли роки. Голос Канта у пресі замовк надовго. Після дисертації "Про форму і принципи ...", і крім двох заміток із приводу" Філантропіна ", філософ надрукував лише рецензію на книгу Моськаті про розходження в будові тіла людей і тварин, а також повідомлення про лекції На 1775 рік (" Про різні людські раси "). Мовчання тривало одинадцять років. Нова книга не виходила. Так повільно Кант ще ніколи не працював. Що - те головне весь час втрачав. Знайдена, здавалося б, істина знову оберталася нерозв'язною загадкою. Нарешті "Критика чистого розуму" була написана. Великі шматки були створені давно, тому навесні і влітку 1780 Канту вдалося завершити роботу. Він знав слабості книги - головним чином стилістичні, але переписувати її сил уже не було, до того ж йому не терпілося винести своє дітище на суд громадськості. Спочатку Кант хотів присвятити книгу Ламберту, проявившему настільки живий інтерес до його теоретичним пошукам, але того вже два роки не було в живих. У березні 1781 філософ написав присвяту міністру Цедліцу, а в травні книга побачила світ.
Передмова до "Критиці чистого розуму" починається з цитати з Френсіса Бекона. Свого часу Бекон виступив із критикою схоластичного розуму і життєвого розуму, з вимогою відкинути мертві догми й укорінене забобони, перевіряти на досвіді всі положення, що претендують на істинність. Кант бачив себе продовжувачем цього починання. Своє завдання філософ бачить у тому, щоб подолати дві світоглядні позиції, два види однобічного і, отже, помилкового підходу до проблеми пізнання - догматизм і скептицизм. Одночасно це подолання Вольфа, якому належала ідея поділу усіх філософів на скептиків і догматиків. Перші перебувають у сумніві щодо природи речей, другі на цей рахунок дотримуються чіткого ("догматичного") погляду. Кант пропонує третій шлях - єдино здоровий, на його думку, - шлях критики. Причому мова йде не про критику будь - яких книг і філософських систем, а про критику самого розуму, взятого в чистому вигляді, тобто незалежно від якого б то не було досвіду. Філософ має намір вивчити інструмент пізнання, перш ніж пустити його в справу. Чи дозрів розум для самокритики? Кант не сумнівається у своєчасності свого починання.
Познайомимося тепер з деякими основними ідеями "Критики чистого розуму". Усяке знання, по Канту, починається з досвіду, але не обмежується ним. Частина наших знань породжується самою пізнавальною здатністю, і носить, за висловом філософа, "апріорний" (переддослідний) характер. Емпіричне знання одиничне, а тому випадково; апріорне - необхідно. Апріоризм Канта відрізняється від ідеалістичного навчання про вроджені ідеї. По - перше, тим, що, за Кантом, переддослідний тільки форми знання, а його зміст цілком надходить з досвіду. По - друге, самі додосвідні форми не є уродженими, а мають свою історію. Реальний зміст кантівського апріорізму полягає в тому, що індивід, що приступає до пізнання, має у своєму розпорядженні визначеня, сформованими до нього формами пізнання. Якщо подивитися на знання з погляду його споконвічного походження, то весь його обсяг в остаточному підсумку узятий із усього досвіду людства. Інша справа, що поряд з безпосереднім досвідом, є досвід непрямий (засвоєний). Далі Кант установлює розходження між аналітичними і синтетичними судженнями. Перші носять характер, що пояснює, а другі розширюють наші знання. Усі досвідчені, емпіричні судження синтетичні. Це очевидно. Питання в тому, чи можливі апріорні синтетичні судження? Це головне питання "Критики чистого розуму". У тому, що вони існують Кант не сумнівається, інакше б наукові знання не були б обов'язковими для всіх. Проблема полягає в тому, щоб пояснити їхнє походження. Головне питання роботи - як можливо чисте, позадосвідне знання - розпадається на три. Як можлива математика? Як можливе природознавство? Як можлива метафізика як науки? Звідси три розділи основної частини "Критики ...": трансцендентальна естетика, аналітика, діалектика. (Другий і третій розділи разом утворять трансцендентальну логіку). Трансцендентальної Кант називає свою філософію тому, що вона вивчає перехід у систему знань умов досвіду через пізнавальну здатність. Трансцендентальне Кант протиставляє трансцендентному, який залишається за межами можливого досвіду, по ту сторону пізнання. Тут ми торкаємося важливої ​​проблеми кантівського навчання, що він ставить на перших же сторінках своєї роботи. Мова йде про те, що досвідчені дані, що надходять до нас ззовні, не дають нам адекватного знання про навколишній світ. Апріорні форми забезпечують загальність знання, але не роблять його копією речей. Те, чим річ ​​є для нас (феномен), і те, що вона представляє сама по собі (ноумен), має принципове розходження. У дисертації 1770 року Кант стверджував, що ноумени осягаються безпосередньо розумом, тепер він вважає їх недоступними ніякому розумінню, трансцендентними. Скільки б ми не проникали всередину явищ, наше знання все-таки буде відрізнятися від речей, які вони насправді, і скільки б не збільшувалися наші знання, їхньої границі не можуть зникнути. Канта мучить і питання про істину, але він розуміє неможливість однозначної відповіді на нього. Можна, звичайно, сказати, що істина є відповідність знання предмету, і автор неодноразово це говорить, але він знає, що ці слова являють собою тавтологію. Правильно сформульоване питання про істину, на думку Канта, повинно звучати в такий спосіб: як знайти загальний критерій істини для всякого знання? Відповідь Канта: загальна ознака істини "не може бути дана". Однак, філософ відкинув загальний критерій тільки щодо змісту знань. Що стосується їхньої форми, такий критерій він знає: несуперечність міркувань. Він розуміє, що заборона протиріччя являє собою "тільки негативний критерій істини", але, керуючись ним, усе-таки можна звести міцні конструкції науки. Важливе місце у філософських побудовах Канта відведено категорії пізнання. Одна з частин пізнання - чуттєве пізнання. По Канту, існують дві апріорні, додосвідні форми чуттєвості - простір і час. Простір систематизує зовнішні відчуття, час - внутрішні. Філософ на заперечував емпіричної реальності простору і часу. Його погляд на простір і час був певною мірою реакцією на механістичні представлення про абсолютну тривалість і не зв'язану з нею порожнім вмістилище речей. Кант розглядає час і простір у взаємному зв'язку, але зв'язок цей реалізується лише в суб'єкті, що пізнає. Поза людиною, у світі речей самих по собі можливі інші види співіснування і послідовності. Безперечним досягненням теорії пізнання Канта був новий погляд на співвідношення споглядання й інтелекту. У XVII столітті суперничали два протилежних напрямки в теорії пізнання - сенсуалізм і раціоналізм. Сенсуалісти вважали, що головну роль грає почуттєве пізнання, раціоналісти, відповідно, віддавали перевагу інтелекту. Ні та, ні інша школи не бачили принципової різниці між обома видами пізнання. Кант підкреслив незвідність одного "стовбура пізнання" до іншого. Наукове знання, на його думку, являє собою синтез чуттєвості і розуму. Головною в гносеології Канта є ідея активності пізнання. Саме в ній філософ бачив свою основну заслугу. Вся докантовская філософія розглядала інтелект людини як пасивне вмістище ідей, які надходять туди або природним, або надприродним шляхом. Нове, на чому категорично наполягав Кант, складалося у визнанні активної ролі людської свідомості. Вчення філософа про активність свідомості допомогло йому пояснити один із самих загадкових процесів - утворення понять. Кант бачить у людському інтелекті заздалегідь зведену конструкцію - категорії, але це ще не саме наукове знання, це тільки його можливість, таку ж можливість представляють досвідчені дані. Що б на базі цих можливостей виникло поняття потрібно "продуктивна уява". У роботі недвозначно виражена ідея несвідомого, притім активного, творчого початку. Автор говорить про "спонтанності мислення". Розум, завдяки продуктивній уяві, сам спонтанно, тобто стихійно, крім свідомого контролю, створює свої поняття. Продуктивна уява - це робочий інструмент синтезу чуттєвості і розуму. Такою є одна з центральних ідей "Критики чистого розуму". Діяльний початок в інтелекті, яке Кант називав продуктивною уявою являє собою різновид інтуїції. Крім утворення понять, інтуїція потрібна ще в одній важливій справі - в їх використанні. Вчений повинен не тільки у своєму розпорядженні набір загальних правил, законів, принципів, а й вміти застосовувати їх у конкретних, одиничних обставин. Кант називає це інтуїтивне уміння здатністю судження. Таким чином, інтуїція супроводжує пізнання при його русі в будь-якому напрямку: коли виникають абстракції, і коли ці абстракції застосовуються в конкретних ситуаціях. У першому випадку діє продуктивна уява, у другому - здатність судження. Без них функціонування розуму неможливо. Філософом описані також інші види інтуїції, в її сучасному розумінні, - в роботі мова йде про художню і моральної інтуїції. Крім розуму й інтуїтивної здатності судження, Кант називає ще одну сферу інтелектуальної діяльності, вищу її форму - розум. У широкому сенсі слова розум для філософа рівнозначний усьому логічному мисленню. Розум - вища контрольна і спрямовуюча інстанція, і, на відміну від розуму, який є сферою науки, - це сфера філософії і діалектики. Діалектика по Канту - логіка видимості. Справа в тому, що розум має здатність створювати ілюзії, приймати удаване за дійсне. Завдання критики - внести ясність. Труднощі розуму зв'язані з тим, що він має справу не з науковими поняттями (сфера розуму), а з ідеями. Ідея - це таке поняття, якому в спогляданні не може бути даний адекватний предмет. Розум безпосередньо спрямований не на досвід, а на розум, підготовляючи йому поле для діяльності. Розум виробляє основні положення, загальні принципи, які розум і здатність судження застосовують до окремих випадків. Він виконує керуючу функцію в пізнанні, він направляє розум до визначеної мети, ставить перед ним завдання. (Функція розуму конститутивна, тобто конструктивна, він створює поняття). Розум очищає і систематизує знання. Саме завдяки йому теорії переходять у практику, ідеї регулюють не тільки наше пізнання, але і нашу поведінку. У теоретичній сфері велика роль ідей. Розум доводить розумовий категоріальний синтез до межі, створюючи максимально широкі узагальнення, що виходять за межі досвіду. Теоретичні ідеї, за Кантом, утворюють систему, виведену з трьох можливих варіантів ставлення до реальності: по - перше, ставлення до суб'єкта, по - друге, - до об'єкта, по - третє, - до того й іншого разом, тобто до всіх речей . Звідси виникають три класи ідей: про душу, про світ, про бога. Кант вважає, що саме в області ідей розум потребує найгрунтовнішою перевірці і самокритики.
Такі основні ідеї "Критики чистого розуму". Робота завершується програмою на майбутнє. Ні про які нові "критиків" автор не задумується. Критична робота завершена. Філософу має бути виклад позитивних початків метафізики. До нього в метафізиці "можна було нести всяку дурницю, не побоюючись бути викритим у неправді", тому що вона не має у своєму розпорядженні ті засоби перевірки, які є в природознавства. Тому дотепер метафізика не була наукою, але у неї, на думку Канта, є можливість такою стати. За задумом мислителя, уся система метафізики повинна складатися з чотирьох частин - онтології (вчення про загальні принципи буття), фізіології (навчання про природу, що розпадається на фізику і психологію), космології (наука про світ у цілому) і теології (наука про бога ). Однак Кант фактично не відповів на питання, задане на початку "Критики ...", - як можлива метафізика в якості науки? Своєю трансцендентальною діалектикою він зруйнував усі догматичні побудови в цій сфері, але далі декларування необхідності нової наукової філософії поки не пішов.
Вихід у світ "Критики чистого розуму" не викликав сенсації. Читалася книга з працею, без інтересу. Ніхто Канта привселюдно не сварив, ніхто йому не заперечував, лише зрідка до нього доходили скарги на незрозумілість. Відразу ж після появи книги філософ розіслав дарчі екземпляри своїм друзям і знаменитостям: в першу чергу міністру Цедліцу, Марку Герцу, Мендельсону, потім - придворному проповіднику Йогану Шульцу. Перших відповідей довелося чекати близько двох років. За цей час не вийшло ні однієї серйозної рецензії. Це діяло на філософа гнітюче. Тим більше, що він зовсім не вважав великі уми приреченими на нерозуміння. Навпаки, він твердо вірив, що найскладніші твори можна і потрібно зробити загальнодоступними. Тепер, коли головне було за, Кант міг подбати і про те, щоб його правильно зрозуміли. Ще в дні типографської роботи над книгою він висловлював намір загальнодоступно викласти зміст своєї головної праці. Тепер філософ більше не відкладав завершення компендіуму "Критики чистого розуму". Під назву "Пролегомени до всякої майбутньої метафізики, що може з'явитися в якості науки" навесні 1783 року книга вийшла з друку. "Пролегомени" явились перекладанням "Критики ...", і були значно коротше основної праці, але не більш популярні. Акцент у них був переміщений на проблему метафізики. Нарешті, в 1785 році, грунтовно простудіювавши працю Канта, згаданий вище пастор Шульц написав докладну рецензію. Незабаром вона була випущена окремою книгою. Пастор вважав себе вправі виступити з популяризацією навчання Канта, оскільки "Пролегомени" цієї задачі не вирішили. "Роз'яснює виклад" Критики чистого розуму "" представляє собою сумлінний коментар до кантівської теорії пізнання. Тільки таким чином проблема популяризації праці Канта була, нарешті, дозволена.
* * *
Навесні 1784 року Кант відзначив своє шістдесятиріччя. Ювілей застав його в розквіті духовний сил. Вже прожито було три чверті відпущених років, але не написана ще й половина творів. Тепер вони з'являються одне за іншим - книги, статті, рецензії. Кант розширює рамки критичної філософії: принципи, знайдені в теорії пізнання, застосовує в соціальних сферах. Знайдена істина піддається багаторазовій перевірці, витримавши яку отримує додаткове обгрунтування, а не витримавши, заміняється новою, що піддається, у свою чергу, перевірці, уточненню й удосконаленню. У середині 80-х років XVIII століття Кант особливу увагу приділяє роздумам над філософією історії. У листопаді 1784 року вийшла його стаття "Ідея загальної історії у всесвітньо - цивільному плані". Стаття відкривається констатацією обставини, що у XVIII столітті стало більш-менш загальним надбанням, - дії законів у житті суспільства. Потім, Кант висловлює думку про розбіжність особистих цілей і суспільних результатів людської діяльності. Припускати в окремої людини наявність розумної мети не доводиться; швидше дурість, дитяче марнославство, злість і пристрасть до руйнування виступають як мотиви поведінки, але якщо відвернутися від них, то в загальному ході історії можна побачити деяку загальну для всього людства розумну мету. Причиною законосообразности порядку в людстві, по Канту, служить антагонізм між людьми, їхня схильність вступати в суспільство, надаючи одночасно цьому суспільству опір, що загрожує розпадом. В обстановці одностайності, поміркованості та взаємної любові людські таланти не могли б себе проявити. Кант оптиміст, і вважає, що шлях розбрату в остаточному підсумку веде до досягнення загального правового громадянського суспільства, членам якого надана найбільша свобода, сумісна, однак, з повною свободою інших. Антагонізм у цьому суспільстві буде продовжувати існувати, але його обмежать закони. Тільки в таких умовах можливо найбільш повний розвиток потенцій, закладених у людській природі. Думки, що розвивають цю ідею можна знайти у деяких більш пізніх роботах, наприклад, у статті "Передбачуване початок людської історії" (1786).
У 1787 році "Критика чистого розуму" була видана повторно. Тим часом Кант був обраний ректором університету (на цій посаді знаходилися протягом року), а Берлінська академія наук включила його в число своїх членів (це довічно). До цього часу філософ не міг поскаржитися на неувагу до своєї праці, хіба що на нерозуміння. Одна за одною з'являлися вже не статті, а цілі книги, спрямовані проти нього. Його звинувачували в скептицизмі і суб'єктивному ідеалізмі. Відповідати усім не було можливості, та й потреби: одночасно з кількістю критиків росло і число прихильників. Сам Кант лише в рідких випадках відповідав своїм опонентам. Науковий суперечка, на його думку, цікавий тільки тоді, коли можеш сказати що - те нове. Викривати супротивника в несумлінності або дурості - заняття невдячне, тим більше, що перед Кантом відкрився нарешті незвіданий континент думки, навколо якого давно сперечалися великі філософи і до якого він сам прагнув багато років. Мова йде про етику. У цій області заслуги Канта не менш великі, чим у гносеології. Саме інтерес до етичних проблем і труднощі, що постають при їх вирішенні, в першу чергу спонукали Канта взятися за написання "Критики чистого розуму". Перший систематичний виклад етики Кант почав у книзі "Основи метафізики вдач", яка побачила світ у 1785 році. Філософ прагнув показати єдність практичного і теоретичного розуму (тобто моральності і науки). У 1785 році він вважав, що він не в змозі вирішити це завдання. Як тільки вона виявилася йому по плечу, він написав "Критику практичного розуму". Книга вийшла у світ в 1788 році. Зміст цих двох етичних робіт частково повторює, частково доповнює один одного. У них викладені лише початку кантівського вчення про моральність. Тільки в похилому віці філософу удалося створити працю, де його етика стала в завершеному вигляді, це - "Метафізика вдач". Нове слово, сказане Кантом про поведінку людини, - автономія моральності. Попередні теорії були гетерономна, тобто виводили мораль із зовнішніх по відношенню до неї принципів. Одні моралісти бачили корінь моральних принципів у якомусь примусовому розпорядженні - волі бога, установленнях суспільства, вимогах уродженого почуття. Інші наполягали на тому, що уявлення про добро і зло суть похідні від цілей, яких домагається людина, і наслідків, які випливають з його поведінки, від його прагнення до щастя, насолоди, користь. Кант стверджує принципову самостійність і самоцінність моральних принципів. Добро є добро, навіть якщо ніхто не добрий. Критерії тут абсолютні й очевидні. Філософський аналіз моральних понять говорить про те, що вони не виводяться з досвіду, вони апріорно закладені в розумі людини. Початкове поняття етики Канта - автономна добра воля. Вона не пасивна, від її носія мислитель вимагає дії, вчинку. Моральний вчинок виглядає як результат якогось внутрішнього імперативу (веління), часом йде врозріз з аморальною практикою навколишньої дійсності. У зв'язку з цим філософ підкреслює першість практичного розуму в порівнянні з теоретичним. Головне - поведінка, а знання вторинне. Тому для того, щоб розпізнати добро і зло, не потрібно фахової освіти, досить інтуїції ("здатності судження"). Тут Кант розходиться з "першовідкривачем" моралі Сократом, для якого добро збігається зі знанням і відсутність знання є єдиним джерелом будь-якого моральної недосконалості. Таким чином автор "Критики" і "Основ" виходить за межі просвітницького раціоналізму. Природа людини по Канту - її свобода. Свобода з погляду етики не сваволя, не просто логічна конструкція, при якій з даної причини можуть на рівних правах виникати різні дії. Моральна свобода особи складається в усвідомленні і виконанні боргу перед самим собою та іншими людьми. "Вільна воля і воля, підпорядкована моральним законам, - це одне і теж". Свобода людини можлива остільки, оскільки він - дитя двох світів. Належність до чуттєво сприймається світу робить людини іграшкою зовнішньої причинності, тут він підпорядкований стороннім силам - законам природи і принципам суспільства. Але як член ноуменального світу "речей самих по собі" він наділений свободою. Ці два світи не антисвіти, вони взаємодіють один з одним. Інтелігібельних світ містить підставу чуттєво сприйманого світу, а ноуменальний характер людини лежить в основі його феноменального характеру. Роздвоєність людини усувається механізмом совісті. Не можна все правильно розуміти, але неправильно надходити. Визнач сам себе, переймися свідомістю морального боргу, вслід йому завжди і скрізь, сам відповідай за свої вчинки - така квінтесенція кантівської етики, строгої і безкомпромісної. Істотне місце у філософській системі Канта займає його філософія релігії, яка примикає безпосередньо до етики. Філософ висуває тезу: мораль не виникає з божественних установлень, і антитезис: мораль неминуче веде до релігії. Людських здібностей недостатньо для того, щоб привести у відповідність право людей на щастя з їхніми обов'язками, тому необхідно визнати всемогутня моральна істота як владику світу. Обгрунтуванню антитези присвячений трактат "Релігія в межах тільки розуму". Кант придивляється до минулого, шукає соціально - психологічні корені віри в бога і бачить в людині і людстві в цілому боротьбу двох начал - добра і зла. Філософ починає з міркувань про моральну природу людини. Людина, стверджує він, по природі зол. У ньому міститься незнищенна схильність творити зло, яка виглядає як придбана, будучи, проте, спочатку йому притаманною. Разом з тим, людина володіє і первісними задатками добра. Моральне виховання в тому й полягає, щоб відновити в правах добрі задатки, щоб вони здобули перемогу в боротьбі з людською схильністю до злого. Така перемога можлива тільки як революція в способі мислення і почуттів самої людини і вимагає для цієї мети наявності суспільної потреби в добрі. Переживання провини (своєї власної або чужої, до якого ти лише сопричастя) - основа моралі. У вченні про релігію чітко проявився історизм кантівського мислення. Кант бачить споконвічне, по суті справи безрелігійне стан людей, потім перший, ще не досконалий тип релігії, який називається "богослужбових". Третій етап - віра розуму. Богослужбова релігія розрахована на здобуття прихильності верховної істоти, яке можна умилостивити шляхом шанування, сакральними жертвами, дотриманням приписів і обрядів. Людина лестить себе думкою, що бог може зробити його щасливим без того, щоб самому стати краще. Релігія розуму - це чиста віра в добро, у власні моральні потенції без домішки будь-якого було розрахунку, без перекладання відповідальності на вищі сили. Це релігія доброго способу життя, яка зобов'язує до внутрішнього вдосконалення. Бог - це моральний закон, як би існуючий об'єктивно, це - любов, - так пишуть на сторінках "Метафізики вдач", найбільш пізньої етичної роботи автора. Християнство автор сприймає як моральний принцип, як програму людинолюбства. Удосконалюючи цю програму, він намагається обгрунтувати її теоретично.
* * *
В кінці 80-х років XVIII століття у філософських поглядах Канта відбувається новий перелом. Залишаючись у цілому на позиціях критицизму він уточнює (а часом рішуче змінює) свої погляди на ряд істотних для нього проблем. У першу чергу це торкається проблеми метафізики. У "Критиці чистого розуму" питання залишилося відкритим. З одного боку, філософ переконливо показав, що метафізика як теоретична дисципліна неможлива. З іншого - він декларував програму створення нової метафізики як науки про надчуттєвих речі - бога і безсмертя душі. У 1788 році стало відомо, що Берлінська академія має намір оголосити конкурс на кращий твір за темою "Які дійсні успіхи зробила метафізика з часів Лейбніца і Вольфа". Кант у конкурсі не брав участь, хоча тричі приймався за роботу. Збережена рукопис красномовно свідчить про його ставлення до метафізики. Кант наполягає на тому, що за межами чуттєвого досвіду не може бути ніякого теоретичного пізнання. Щоб надати поняттю об'єктивність необхідно підвести під нього яке - або споглядання. Тому теоретично ми нічого не можемо довідатися ні про бога, ні про свободу, ні про душу, відокремленою від тіла. "Практично ми самі створили собі ці предмети", ми віримо в них і поводимося відповідним чином. Метафізика надчуттєвого можлива тільки з "практично - догматичної" точки зору. А метафізику природи Кант уявляє собі лише як розробку понятійного апарату природничих наук. Метафізика є критика, поправка до здорового глузду, і нічого більше, - можна прочитати в чернетках.
Перейшовши на позиції критичної філософії, Кант не забував про захоплення молодості, про свою "першу любов" - природознавстві. Він продовжував читати курси фізичної географії і теоретичної фізики. Зберігав інтерес до астрономії і "небесної механіки" і написав дві статті на цю тему: "Про вулкани і місяці" і "Щось про вплив Місяця на погоду". За два роки до того, як заговорили про берлінському конкурсі, він випустив роботу "Метафізичні початки природознавства". Якщо в "Критиці чистого розуму", накидаючи структуру своєї майбутньої філософії природи, Кант розділив її на раціональну фізику і раціональну психологію, то тепер природу душі він не вважає об'єктом наукового пізнання. Душа не екстенсивна величина, а опис душевних явищ - не природознавство, що має справу тільки з тілами. Філософ брав посильну участь у практичній реалізації наукових відкриттів. Так, наприклад, з ім'ям Канта пов'язане спорудження в Кенігсберзі першого громовідводу (на будівлі Габербергской церкви). Однак головні інтереси мислителя по - колишньому лежали у власне філософській сфері. Коли для нього з'ясувалася неспроможність спроби заново побудувати зруйноване їм будинок умоглядної метафізики, він став шукати нові шляхи створення філософської системи, так як у філософії він цінував насамперед систематичність. Загальні контури вчення склалися в нього давно, але системи поки ще не було. Звичайно обидві перші "Критики ..." пов'язані певним чином, в них розвинена одна й та ж концепція, але досягнуте єдність між теоретичним і практичним розумом представлялося йому недостатнім. Не вистачало будь - той важливого опосередковують ланки. Система філософії виникла в Канта лише після того, як він виявив між природою та свободою своєрідний "третій світ" - світ краси. Коли він створював "Критику чистого розуму", він вважав, що естетичні проблеми неможливо осмислити з загальнозначущих позицій. Принципи краси носять емпіричний характер і, отже, не можуть служити для встановлення загальних законів. Терміном "Естетика" він позначав тоді вчення про чуттєвість, про ідеальний простір і час. Проте, в 1787 році Кант повідомляє Рейнгольд про відкриття нового загального принципу духовної діяльності, а саме "почуття задоволення і невдоволення". Тепер філософська система мислителя знаходить більш чіткі контури. Він бачить її складається з трьох частин відповідно до трьох здібностями людської психіки: пізнавальної, оцінної ("почуття задоволення") і вольовий ("здатність бажання"). У "Критиці чистого розуму" і "Критиці практичного розуму" викладені перша і третя складові частини філософської системи - теоретична і практична. Другу, центральну, Кант поки називає теологією - вченням про доцільність. Потім термін "теологія" поступиться своє місце естетиці - вченню про красу. Задумане твір філософ мав намір закінчити до весни 1788 року. Але робота знову затяглася. Потрібно було ще дві весни і два літа, перш ніж рукопис пішла в друкарню. Трактат отримав назву "Критика здатності судження". У роботі "Критика чистого розуму" терміном "здатність судження" відзначалося одна з інтуїтивних пізнавальних здібностей. Якщо розум установлює правила, то здатність судження дає можливість користуватися цими правилами в кожному конкретному випадку. Тепер Кант міркує над іншим видом інтуїції, який називає "рефлективно здатністю судження". Мова йде про відшукання з даного приватному якогось формального загального, але не про абстрагуванні загальних ознак, - це справа розуму). Застосовуючи ріфлектівную здатність судження, людина замислюється над цільовим призначенням даного приватного. Вчення про цілі - телеологія; тому Кант називає цей різновид рефлективно здатності судження телеологічною. Телеологія для нього - принцип розгляду предмета, у першу чергу живого організму, де все доцільно, тобто кожна частина необхідним чином пов'язана з іншою. Поруч він має в своєму розпорядженні естетичну здатність судження, виходячи з того, що художнє переживання доставляє суб'єкту таке ж задоволення, як і виявлення доцільності. У 1788 році філософ виявив у діяльності людини сферу, де результати також являють собою щось органічне. Це мистецтво. Телеологія Канта - це не теологія, але і не природознавство: з її допомогою філософ не відшукує бога в природі, але і не відкриває законів, нею керуючих, у центрі його розгляду по - раніше людина. Тільки людина може ставити перед собою свідомі цілі, в результаті досягнення яких виникає світ культури. Так телеологія Канта переростає в теорію культури. У ході роботи над "Критикою здатності судження" Кант усе більш звужував сферу телеології, позбавляючи її самостійної ролі, її функції як центральної ланки системи переходили до естетики. Телеологія у філософа фіксує специфіку предмета і межі його пізнання: об'єктивна доцільність наявності, але суть її незбагненна. Телеологія в цьому плані аналогічна теоретичному розуму, який з неминучістю наштовхується на протиріччя, намагаючись проникнути в суть речей самих по собі. І телеологія і теоретичний розум виконують регулятивну функцію. Конститутивну (тобто конструктивну) роль розум відіграє в області поведінки людини, моральності. В області пізнання конститутивну функцію здійснює розум. У сфері "здатності судження" конститутивна естетична оцінка, родинна телеологічною і в теж час протилежна їй. Єдиний підхід до живої природи і художньої творчості на основі принципу доцільності - одна з основних ідей "Критики здатності судження". Це було нове слово в естетиці.