Абельтін Е.А.
Походження християнства
Християнство виникло у другій половині I століття н.е. в Малій Азії. Засновником його був Ісус Христос, Син Божий, що втілився в людину і прожив земне життя.
Нова релігія почала швидко поширюватися: на початку II століття вона засвідчена на території Греції, Єгипту та інших східних провінцій Римської імперії. У другій чверті II століття встановлено існування християнської громади в Римі та інших регіонах. У 4 столітті християнство стало офіційною релігією Римської імперії і почалося її швидке поширення по всій планеті. Віра в Бога Отця об'єднує християнство з іудаїзмом. Старий Завіт - священна книга як для іудеїв, так і для християн, Новий завіт іудеями не зізнається. Старий Заповіт для християн як священна історія, що перетворилися в пророцтвах в Новий завіт, виконано цілком у Христі.
Походження православ'я.
Православ'я-східна, або візантійська гілка християнства, одна з трьох основних його напрямків, з якого вийшло католицтво, а з католицтва - протестантство. Склалося православ'я на території Візантії після поділу Римської імперії на Західну і Східну (Візантію). Як самостійна православна церква існує з 1054 року.
Сутність віровчення православ'я викладена в "Символі віри", прийнятому на Нікейському (325 р.) і Царгородський або Константинопольському (383 р.) і доповненому постановами наступних соборів, закінчуючи сьомим - Нікейським (787 р.). Після формального поділу церков у 1054 р. основи православ'я неодноразово викладалися в так званих символічних книгах, до числа яких відноситься "Розгорнутий християнський катехізис" православної церкви. Джерелами вчення православ'я є Священне писання (Біблія), Священний переказ.
Хто є Бог? Бог сам відкрив себе в Книзі, яку ми називаємо Біблією. Одкровення Бога про Себе проявляється у безлічі граней, але чотири є головними. Перше: Біблія називає Бога Духом. Ісус, кажучи з жінкою у Сіхарского колодязя, дав абсолютно точне визначення Бога: "Бог є Дух" (Ів. 4, 24).
Для того, щоб відкрити, що таке дух в дійсності, і що мав на увазі Христос, вживши саме це слово, нам треба знову звернутися до Біблії, до опису тієї сцени після воскресіння Христа, де Він говорить: "Доторкніться до Мене й дізнайтесь, бо дух плоті і кісток не має, як бачите, маю "(Лк. 24, 39). Тому ми можемо бути впевнені, що дух безтілесний, він пряма протилежність тілу, однак він має буття і силу.
Як людські істоти, позбавлені того необмеженого зору, яке Бог від початку призначив для свого творіння, ми не можемо зрозуміти слави і блиску того Духа, який знаходиться так далеко за межами нашого сприйняття. Ми намагаємося втиснути його в масштаби нашого розуму, скоротити до нашої нікчемною величини.
Ми знаємо, що дух це щось, що не пов'язане з тілом. Дух не зношується як тіло. Дух не змінюється, як тіло. Біблія вчить що Бог є такий Дух - що Він не обмежений тілом. Він не обмежений формою, Він не визначається кордонами. Він нічим не пов'язаний, незміренний і невидимий для очей, які можуть розрізняти тільки фізичні тіла. Біблія вчить, що оскільки Він не має таких меж, Він може бути всюди одночасно. Він може все бачити, все знати.
"Хіба Я - Бог тільки зблизька, - говорить Господь, - а не Бог і здалека? Якщо заховається хто у криївках, то Я не побачу Його? Не наповнюю Чи Я неба й землю?" (Єр. 23; 23-24).
Друге: Біблія розкриває Його як Особистість. Протягом усієї Біблії говориться: "Бог любить", "Бог говорить. Бог робить". Все, що ми приписуємо особистості, приписується і Бога. Особистість це істота, яка відчуває, думає, хоче, бажає і має всі засоби для вираження своєї індивідуальності. Тут на землі ми обмежуємо особистість тілом. Наш обмежений розум не може уявити собі особистість, не виражену за допомогою кісток і плоті. Ми знаємо, що наша власна особистість не навіки пов'язана з тілом, у якому вона мешкає. Ми знаємо, що в момент смерті наша особистість залишить своє тіло і відправиться по призначеного їй шляху. Ми знаємо все це, але все-таки нам важко це визнати. Бог не пов'язаний плоттю, однак Він є Особистість. Він відчуває, думає, прощає, співчуває нам в тих питаннях і турботах, з якими ми стикаємося.
Третє: Біблія стверджує, що Бог не тільки Дух і Особистість, але Бог є Святе і Праведне Істота. Від книги Буття до книги Об'явлення Бог об'являється святим Богом. Він повністю досконалий в кожному творінні. Він занадто святий, щоб торкнутися грішної людини, занадто святий, щоб терпіти гріховне життя. Він є Святий і Досконалий Бог. Письмо називає Його Світлом, в якому немає жодної темряви - єдине Вища Істота без тіні і докору. У Священному Писанні сказано, що Престол Його спочиває на Його Святості. Внаслідок Божої Святості і людської несвятої створилася така прірва між Богом і нерозкаяним грішником. Лик Його прихований від нас. Бог дуже чистий, щоб прихильно дивитися на зло. Він занадто святий, щоб мати будь-який зв'язок з гріхом. Перш, ніж зло вселилася в людину, Бог і людина спілкувалися один з одним. Тепер це спілкування порушено і втрачена будь-який зв'язок людини з Богом, окрім як через Ісуса Христа. Тільки через Ісуса Христа людина зможе коли-небудь відновити свій зв'язок з Богом. Людина сама по собі грішник, він безсилий змінити своє становище. Людина загинула б на віки вічні, якщо б Бог у Своїй нескінченній милості не послав Свого Сина, щоб перекинути міст через цю прірву.
Саме в Божій Святості знаходимо ми причину смерті Христа. Його Святість вимагала суворого покарання за гріх, і Його любов визначила, щоб Ісус Христос викупив цю провину і таким шляхом дав людині порятунок.
Четверте: Бог є Любов. Багато людей, що не читають Біблії, не можуть зрозуміти слів "Бог є любов" (1 Іоан. 4, 8), також як їм незрозумілі й інші сторони Божества. Любов незмінно властива Богу. "Бог свою любов до нас тим, що Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками" (Рим. 5, 8).
Не слід думати, що якщо "Бог є Любов", то все має бути добре, чудово, ніхто не повинен бути покараний за свої гріхи. Святість Бога вимагає, щоб кожен гріх був покараний, але любов Бога знайшла шлях порятунку для грішної людини. Любов Бога призвела до розп'яття Ісуса Христа, завдяки якому людина може отримати прощення і спасіння.
Що входить в поняття "гріха"?
Якщо Бог справедливий і любляче істота, то чому стільки злості, страждань і горя? У Біблії є точна відповідь: "Тому що всі згрішили і позбавлені слави Божої". (Рим. 3, 23). Чому ж люди, створені Богом, опустилися до такої розбещеності, що Богу було потрібно встановити десять заповідей з наказом їх дотримуватися? Чому Бог повинен був послати для нашого спасіння Свого Сина?
Щоб зрозуміти це, ми повинні повернутися до історії Адама в раю, до першої глави Книги Буття. Бог створив світ як досконале ціле. Він створив його прекрасним, повним згоди і краси. Цей досконалий світ Бог дав досконалої людини. Перша людина не був печерним жителем - тремтячими лісовим істотою, що намагається підпорядкувати собі небезпеки нетрів і диких звірів. Адам був створений досконалим людиною з повністю розвиненими духовними і фізичними можливостями. Він спілкувався з Богом, він повинен був стати царем світу, керуючим їм за Божим мучить. Адаму Бог дав безцінний дар свободи. У першого людини була повна свобода, свобода прийняти або відкинути, свобода коритися наказам Бога чи вчинити проти них, свобода зробити себе щасливим або нещасним. Але не тільки володіння свободою дає задоволення нашого життя, але те, що ми робимо нашою свободою.
Саме в цьому трагічна суть проблеми: коли є свобода, перед людиною відкриваються два шляхи.
Коли Адам був у раю, він був без гріха, його духовна невинність була непорочні. Перед ним лежав весь світ. Ще неписана історія людства лежала перед ним як величезний сувій пергаменту найчистішого, що чекав, щоб він вписав у нього перший розділ - і визначив яким шляхом підуть майбутні покоління. Це було випробуванням! Він спокусив її. І він поніс всі наслідки його, і подав приклад, якому було все людство. "Тому то, як переступ одного на всіх людей прийшов осуд ..." (Рим. 5, 18). Бо Адам був першоджерелом всього людства.
У світі з'явився гріх, і людство вже не може саме звернути з цієї дороги, хоча Адам і Єва були створені за образом і подобою Божою, після гріхопадіння, непослуху вони передавали своїм нащадкам тільки власний образ.
В богословській літературі дано 5 визначень гріха:
Перше: гріх є беззаконня. Бог встановив межу між добром і злом, і коли ми переступаємо цей кордон, ми втручаємося в заборонену область зла, переступаємо закони, дані Богом.
Друге: Біблія описує гріх як неправедність. Неправедність є ухилення від правди, чи було особливо заборонено дана дія чи ні. Неправда відноситься до наших внутрішніх спонукань. Це переважно ті проступки, які виникають з порочності людської природи. Ісус Христос сказав: "Бо зсередини, із людського серця виходять лихі думки, розпуста, крадіж, душогубства, перелюби, здирства, лукавства, підступ, розпуста, завидющеє око, богозневага, гордощі, безум. Все це зло зсередини виходить, і людину опоганює . "(Марк. 7, 21-23).
Третє: Біблія пояснює гріх, як промах по цілі, що не потрапив до поставленої мети. Божа мета - Христос. Метою і кінцевим призначенням людини є прагнення жити, перетворюючись більше і більше в Його образ.
Четверте: Гріх є злочин. Це вторгнення по самочинство в область божественної влади. Гріх це не тільки щось негативне, не тільки відсутність любові до Бога. Гріх це позитивний вибір, віддання переваги собі замість Бога, зосередження почуттів на власному "я". Егоїзм і самолюбство такі ж гріхи, як крадіжка і вбивство. Ісус Христос сказав: "Бо яка користь людині, що здобуде весь світ, але душу свою занапастить?" (Марк. 8, 36).
П'яте: Гріх є невіра. Невіра є образа істини Божої. "Хто вірує в Сина Божого свідчення має в собі самому, не вірує Богові, його брехливим, бо не вірив у свідчення, яким Бог свідчив про Сина Свого" (1 Іоан. 5, 10). Ні ангели, ні люди не можуть спокутувати гріха. Тільки Христос може врятувати грішника, через сердечне Таїнство покаяння.
Хто такий диявол? З історії Адама і Єви відомо, що зло існувало, до появи людей. Як міг Бог - Всемогутній, Всесвятій і Вселюбящій - створити зло або, допустити диявола створити його. Біблія дає натяки на те, що може бути відповіддю на це питання, але і ясно стверджує, що людині не дано знати всього до тих пір, поки Бог допускає диявола і всі його підступи, які б виконання промислу Бога з порятунку людей. А вся Біблія і являє собою Божий промисел.
До падіння Адама, задовго до самого існування Адама, світ, створений Богом, був очевидно розділений на сфери впливу, кожна з яких перебувала під наглядом ангела чи архангела, відповідального безпосередньо перед Богом. Апостол Павло говорить про те, "що на небі й на землі, видиме і невидиме, чи престоли, чи панування чи князівства, чи то влади, чи, все їм і для нього створено" (Кол. 1, 16).
Можливо, що диявол чи сатана був таким могутнім небесним володарем, царював над землею, як над своєю областю. Ім'я сатани Люцифер - "Светоносец" свідчить про те, що, він має дуже близько стояти до Бога, так близько, що в серці його закрався честолюбство, гординя і він вирішив стати нарівні з Богом.
Гармонійний світ розколовся, і частина його чинила опір Богові. Диявол і пішли з ним ангели, що перетворилися в демонів, бісів, зайняли нижчі сфери. Люцифер відмовився від свого становища в правлінні світом і заявив, що він дорівнює вищої Бога.
Важливо, що Бог у свій час поставив диявола князем світу цього і не зняв його з цієї посади, хоча смертю Ісуса було покладено законна підстава для його видалення. Земля є царством могутнього і величного князя тьми. У Ісуса Христа не було сумнівів ні в існуванні диявола, ні в його силі: "Він душогуб споконвіку. Він завжди опирався істини, тому що немає в нім правди. Він брехун і батько брехні." (Ів. 8, 44).
Люди окарикатурили диявола. Істина, однак, полягає в тому, що Люцифер істота, що володіє вищим розумом, могутній і талановитий дух з даром нескінченної винахідливості. Ми не повинні забувати про те, що він був, можливо, самим досконалим ангелом Божим, який вирішив скористатися своїми божественними дарами для власних цілей. Сила диявола чудово показана в посланні ап. Іуди: "Михайло Архангел, коли говорив з дияволом і говорив про Мойсеєве тіло, не наважився винести суду зневажливого, а сказав:" Так заборонить тобі Господь ". (Іуди. 1, 9).
Диявол цілком здатний зробити помилкового пророка, про який застерігає Біблія. Він може створити релігію без Спасителя на чолі з Антихристом. Він може побудувати церкву без Христа. Антихрист у свій час з'явиться і буде намагатися захопити серця і уми людей. Це буде боротьба не на життя, а на смерть у самому повному розумінні цих слів.
На даний історичний момент стоять лицем до лиця два могутніх триєдності: Пресвята Трійця (Отець, Син і Дух Святий) і помилкове триєдність сатани, поклоніння якому він хоче добитися у людства (диявол, антихрист і лжепророк). Св. Іоанн в Одкровенні пише: "І бачив я що виходять з вуст дракона і з вуст звіра, і з вуст лжепророка трьох духів нечистих, як жаби" (Об'явл 16, 13).
Біблія описує диявола як особистість. Він керує Своїми десятками тисяч демонів, що намагаються оволодіти людиною, направляти його дії. Один з богословів дотепно зауважив: "Погляньте на сьогоднішню газету, увімкніть телевізор, радіо. Хіба могли б розсудливі чоловіки і жінки вести себе таким чином, якщо б не перебували в пазурах зла?". Таким чином, людина постійно перебуває між двох протилежних начал. Це чудово розуміли не тільки отці церкви, а й великі російські письменники: Толстой і Достоєвський, які глибоко були переконані в тому, що душа людська - поле боротьби добра і зла. І так буде до останнього Суду, коли зло буде переможене назавжди і остаточно.
Поняття про Святу Трійцю.
Ми знаємо, що існує тільки один Бог. Але одним з найважливіших таїнств християнської церкви є твердження про три особистостях, що входять у поняття єдиного Бога.
Ось так пояснює це один з богословів: "Наш Отець Небесний - Бог. Але чи знали ви вже, що й Ісус Христос є Богом? Само ж і Дух Святий є Богом. Всі три є Богом. Але це не означає, що існують три Бога. Ми маємо одного триєдиного Бога.
Як же ці три Особи - Отець, Син і Святий Дух - можуть бути єдиним Богом? Може бути, Ісус - тільки інше ім'я вічного Бога? Ні! Отець, Син, Святий Дух не просто різні імена одного й того ж Бога. У Бога існує, так би мовити, розподіл обов'язків. Бог Отець і Бог Син створили небо і землю. Ісус говорить: "Я і Отець - одне".
Ісус повернувся після свого воскресіння на небо, щоб зайняти місце біля Бога-Отця. Нам Він послав Духа Святого, Який також є Богом. Цей Дух Святий перебуває в людях, що повірили в Ісуса Христа.
І все ж, існує лише один Бог. Тепер спробуємо уявити, як три Особи можуть бути одним Богом. Подивіться на лист конюшини. Він має три пелюстки. І все ж це один лист. Або візьмемо, наприклад, воду. Зазвичай вона знаходиться в рідкому стані. Але при сильному охолодженні вона замерзає і перетворюється на лід, а при сильному нагріванні - на пару. І все ж вода, лід, пар мають один і той же склад. Ці приклади можуть нам допомогти зрозуміти "триєдність" Боже, але повністю ми зрозуміємо все тільки на небесах.
Дуже важливо знати це, тому, що багато хто не вірить, що Ісус є Бог. Якщо б Він не був Богом, Він би не міг бути і нашим Спасителем ".
Символ віри.
Символ віри православної церкви - це виклад головних релігійних положень, безперечних, що не потребують доказів, що можуть бути сприйнятими тільки вірою.
Символ православної віри був прийнятий на Нікейському та Константинопольському соборах: "Віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, єдинородного, від Отця родженого перше всіх віків , світло від світла, Бога істинного від Бога істинного, народжена, не сотворена, єдиносущного з Отцем, Їм же вся бише; нас ради людей, і нашого спасіння зійшов з небес, і воплотився від Духа Святого і Марії Діви, і стався чоловіком; розп'ятий за нас за Понтийском Пілаті, і страждав і була похована, і воскревшаго в третій день по Писанням, і вознісся на небеса, і сидить праворуч Отця, і знову прийде у славі судити живих і мертвих, і Царству Його не буде кінця. І в Духа Святого , Господа Животворящого, що від Отця походить, що Іже з Отцем і Сином споклоняема і однакова слава, що говорив через Пророки. В єдину, святу, соборну і апостольську Церкву. сповідуємо одне хрещення на відпущення гріхів. Чаєм воскресіння мертвих і життя майбутнього віку. Амінь. "
Символ віри об'єднує однодумців в єдину церкву, яка не є безліччю осіб. а "єдністю Божої благодаті".
Символ віри має дванадцять положень, принципів. Ось як вони звучать в російській перекладі:
Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, і всього видимого і невидимого.
І в одного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдиного від Отця перш за все всіх століть: як Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, а не створеного, що має з Отцем одна істота, і Яким все сталося.
Для нас людей і для нашого спасіння зійшов з небес і прийняв людську природу від Діви Марії через натхнення на Неї Духа Святого, і яке було запроваджено людиною.
Розп'ятого за нас за Понтія Пилата і страждав і був похований.
І Воскреслого в третій день згідно з Писанням.
І вознісся на небеса і зостається праворуч від Отця.
І знову має прийти зі славою, щоб судити живих і мертвих, Якого Царства не буде кінця.
І в Духа Святого, Господа, що дає життя всьому, від Отця походить, шанованого і однакова слава нарівні з Отцем і Сином, що говорив через пророків.
В одну святу соборну і апостольську Церкву.
Визнаю одне хрещення на відпущення гріхів.
Очікую воскресіння мертвих.
І життя майбутнього віку. Істинно, так.
Враховуючи важливість для християн Православної Церкви Символу віри, слід дати тлумачення деяких слів і положень:
Вседержитель - всім керуючий.
Єдинородний - Господь Ісус Христос є єдиний Син Божий, народжений від Бога Отця.
Перш за всіх століть - Син Божий завжди існував разом з Богом Отцем, Він також вічний, як і Бог Отець.
Світла від Світла - народження Сина Божого від Бога Отця - особливе; Син Божий народжується від Бога Отця, як світло народжується від світла.
Понтій Пілат - римський правитель Іудеї, що засудив Ісуса Христа на розп'яття на прохання іудейських начальників.
Перебуває праворуч від Отця - має рівні права з Богом Отцем, рівне могутність і славу.
Судити живих і мертвих - Ісус прийде вдруге на землю для того, щоб зробити суд над людьми: над живими і мертвими, яких Він воскресить тоді.
Якого Царства не буде кінця - після суду над людьми настане Царство Христове, яке буде тривати нескінченно.
Життя майбутнього століття - майбутнього вічного життя, яке настане після суду Ісуса Христа над усіма людьми. У цьому житті вже не буде зла.
Що чекає нас після смерті? Зараз на землі живе, більше чотирьох мільярдів осіб. Всі вони через сто років будуть мертвими. Їх тіла перестануть відчувати що-небудь. Але, як же з їх душами - найсуттєвішою, самої вічної частиною життя? У цьому і криється таємниця. Що йде, коли помирає людина? Куди йде це зникло щось?
Страх смерті супроводжує людину з моменту її народження.
Коли прийшов Ісус Христос, він дав нам новий підхід до смерті. Людина завжди дивився на смерть як на ворога, але Ісус Христос сказав, що Він переміг смерть і забрав у неї жало. Ісус Христос рахувався з дійсністю, спонукаючи людини приготавливаться до смерті, яка неминуча. Господь сказав: "Не бійтеся вбивають тіло, душі ж їх вбити не може, але бійтеся більше того, хто може й душу, і тіло погубити" (Матв. 10, 28).
Біблія вказує, що насправді є дві смерті: одна фізична, інша вічна. Ісус Христос застерігав, що нам треба більше боятися смерті вічної, ніж смерті фізичної. Він описував другий вид смерті як пекло, який представляє собою вічне відділення від Бога ... Він вказував, що смерть тіла ніщо в порівнянні зі свідомою і вічної погибеллю душі.
Біблія вчить, що у вас безсмертна душа. Ваша душа вічна і буде жити вічно. Іншими словами, ваше справжнє "я", та частина вашої істоти, яка мислить, відчуває, мріє, сподівається, ваше "я", ваша особистість ніколи не помре. Біблія вчить, що ваша душа буде жити вічно - в раю чи в пеклі.
Якщо ви не християнин і не відроджені, то Біблія вчить, що ваша душа піде в місце, яке Христос називає пеклом, де вона буде чекати суду Божого: "Той буде пити вино люті Божої, вино незмішаного в чаші гніву Його, і буде мучений в огні й сірці перед Анголами святими та перед Агнцем і дим їхніх мук підійматиметься вічні віки, і не буде мати спокою ні вдень, ні вночі ... "(Одкр. 14, 10-11).
Чи дасть люблячий Бог людину до пекла? Відповідь говорить: так! Але Він не відправить його за Своїй волі. Людина сама прирікає себе на це, якщо він відхиляє Божий шлях порятунку і спокути, надії і передчуття небесних благ. Але людина за своєю сліпоти, нерозумно, впертості, егоїзму і потягу до гріховним насолод відмовляється від простого Божого шляху уникнути мук вічного прокляття. А шлях цей простий: наша особиста віра, виконання моральних законів, запропонованих Богом, наші зобов'язання перед Христом.
Що ж таке пекло? У грецькій Біблії чотири слова, які в перекладі означають пекло. Одне слово Шеол, яке переведено тридцять один раз як "пекло" у Старому Завіті. Це пекло, в якій знаходяться померлі. Воно позначає "невидимий стан". Слова скорботу, біль і руйнування вживаються разом з цим словом.
Друге слово Хадес, перекладене з грецької, вживається десять разів у Новому Заповіті. Воно позначає те ж, що і Шеол в Старому Завіті. З ним пов'язані завжди слова про суд і стражданні.
Третє слово Тартарус, вживане тільки одного разу в другому посланні ап. Петра (2, 4), де він говорить, що "згрішили ангели будуть повергнуті в Тартарус". Це слово вказує місце суду, як в'язниця, темниця, де панує пекельний морок.
Четверте слово Геєна, вживане одинадцять разів і перекладене як "пекло" у Новому Завіті. Ця назва Ісус Христос дав долині річки Енон, місці за стінами Єрусалиму, де безперервно спалювали нечистоти і сміття.
Деякі запитують: "Чи вчить Біблія, що в пеклі буквально горить вогонь?" Без сумніву в Біблії багато разів вживається слово вогонь в образному сенсі, в усякому разі у Бога є вогонь, який горить, але не спалює.
Коли пророк Мойсей побачив терновий кущ (неопалиму купину), то він здивувався, що кущ горить вогнем, але не згорає ...
З іншого боку, Біблія говорить про нашу мову, який "сам запалюється від геєнни" (Як. 3, 6), кожен раз, коли ми говоримо погане про нашому ближньому ... Це не означає, що ми завжди обпалює мова в таких випадках.
Таким чином, якщо в пеклі немає справжнього вогню, то Бог вдається до символічного виразу, щоб дати уявлення про те, що може бути набагато гірше.
За суттю своєю пекло означає відлучення від Бога. Це друга смерть, яка описується як вічне, свідоме відокремлення від всього, що є світло, радість, добро, справедливість, та щастя. У Біблії міститься багато жахливих описів того страшного стану, в якому знаходиться душа через хвилину після смерті.
Якщо фізична смерть була б тільки наслідком життя, проведеної далеко від Бога, нам не потрібно було б так боятися, але Біблія застерігає від другої смерті, що є вічною розлукою з Богом.
Але в цьому є й світла сторона. Так само як Біблія пророкує пекло грішникові, вона обіцяє і рай праведним.
Що ж таке рай? Поняття про рай легше сприймається нами. У Біблії говориться про те й інше. Якщо ми говоримо про рай, то земля в порівнянні з ним стає жалюгідною. Всі наші гризоти на землі стають такими нікчемними.
Можна навести безліч місць з Біблії, але найбільше враження справляють слова Євангелія від Іоанна (11, 2-3): "в домі Отця Мого обителей багато, а якщо б не так, Я сказав би вам, що йду приготувати місце для вас. І коли піду й приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були, де Я ". Апостол Павло був так упевнений в існування раю, що міг сказати: "Ми відважні, і бажаємо краще вийти з тіла й мати дім у Господа" (2 Кор. 5, 8).
Багато людей запитують: "Де ж рай?". У Священному писанні не йдеться, де рай. Рай описується в Біблії як "дім Божий", "град", "краща країна", "слава". Можна запитати: "Дізнаємося ми один одного в раю?" Біблія наводить багато місця, де стверджується, що настане момент великої зустрічі з тими, хто пішов раніше за нас.
Деякі запитують: "Чи правда, що діти будуть врятовані?" Так! Біблія вказує, що Господь не ставить дітям в провину їх гріхи, поки вони не досягнуть такого віку, коли можуть самі нести відповідальність. Є безліч свідчень, що спокутування покриває їхні гріхи до тих пір, поки вони не досягнуть віку, коли самі можуть нести відповідальність за свої вчинки. Біблія вчить, що рай буде місцем загального розуміння і пізнання речей, яких ми не можемо навчитися на землі.
Що таке церква? Російська православна церква утворилася невдовзі після прийняття християнства Київською Руссю і остаточно оформилася при Ярославлі Мудрого (1019-1054 рр..), Коли була створена Київська метрополія на чолі з митрополитом Леонтієм. При Ярославлі Мудрого було закладено собор св. Софії в Києві і заснований Києво-Печерський монастир (1051 р.).
У перші століття свого існування російська православна церква перебувала у підпорядкуванні константинопольського патріарха.
У XV столітті, коли під натиском турків над Візантійською імперією нависла загроза втрати незалежності, вона звернулася за допомогою до впливової і сильної римсько-католицької церкви, і з цією метою константинопольський патріарх почав переговори про укладення церковної унії, тобто про об'єднання східної та західної церкви на умовах підпорядкування православної церкви римському папі, але зі збереженням обрядів, що встановилися в східної церкви. Найголовнішим і важливим і візантійський імператор, і константинопольський патріарх вважали домогтися визнання унії російської церкви.
На Флорентійському соборі у 1439 р. глава російської церкви, прихильник унії митрополит Ісидор від імені російської церкви підписав акт про унію. Однак московський князь і російська церква не визнали унії, а повернувся з собору митрополит Ісидор був позбавлений влади і заарештований.
У 1448 р. в Москві був скликаний собор російських єпископів, що засудив флорентійську унію й вибрав нового митрополита з титулом "митрополит московський і всієї Русі". З цього часу російська церква звільнилася від підпорядкування константинопольському патріарху, тобто стала самостійною (автокефальної).
Тепер про духовної суті церкви. Ось як пояснює її найбільший релігійний філософ А. С. Хомяков: "Єдність Церкви слід необхідно з єдності Божого, бо Церква не є безліч осіб в їх особистому окремо, але єдність Божої благодаті. Дається ж благодать і непокірним і не користується нею (зариває талант ), але вони не в Церкві, яка не уявне, не алегоричне, але істинне і суттєве, як єдність численних членів в тілі живому ...
Церква видима, земна живе у скоєному спілкуванні і єдності з усім тілом церковним, якого глава є Христос ...
З створення світу перебувала Церква земна безперервно на землі, та й пробував до здійснення всіх справ Божих по обіцянці, даній їй Самим Богом. Ознаки її суть: внутрішня святість, не дозволяю ніякої домішки брехні, бо в ній живе Дух правди, і зовнішня незмінність, бо незмінний Зберігач і Глава її Христос ...
Церква називається один раз, святою, соборною ... тому, що вона єдина і свята, тому, що належить всьому світу, а не який-небудь місцевості; тому, що нею святяться все людство і вся земля, а не один який-небудь народ або одна країна: тому, що сутність її полягає у злагоді та єдності духу і життя всіх її членів, по всій землі, які визнають її, бо, нарешті, що в Писанні і вченні апостольському міститься вся повнота її віри та сподівань і її любові. "
Хомяков А. С. вказує на головне властивість церкви - бути єдиною для всіх народів у Бозі.
Зараз, коли плодяться церкви та церковці, справжнє розуміння сенсу Церкви перешкоджає релігійному оформленню націоналістичних амбіцій.
Слово церква є перекладом з грецької мови слова Еклезія, що означає "викликані" або збори людей. Хоча слово церква стало згодом застосовуватися тільки до християнства, але воно має свій початок ще до християнства.
Те ж слово "церква" у Старому Завіті і перекладається як "суспільство" народу Ізраїльського, члени якого називалися обраним народом Божим.
Слово церква стосовно до християнського суспільству вперше вжито Самим Ісусом Христом, коли він сказав Апостолу Петру: "І на скелі оцій побудую Я Церкву Свою, і сили адові не переможуть її" (Мт. 16, 18).
Таким чином Сам Ісус Христос заснував церкву, і по відношенню до неї займає положення вождя.
Церква багато засуджувалася за різні внутрішні розбіжності і чвари і за удавану відсутність єдності. Однак поверхневі конфлікти, що відбуваються через різного тлумачення богословських питань не применшують ні в якому разі мудрості вождя і її непогрішності.
Метою християнського суспільства, званого "Церквою" або "громадою", є, по-перше: прославлення Бога, схиляння перед Ним.
По-друге: церква служить для спілкування. Для християн абсолютно необхідне спілкування - це підтримка і відповідальність один за одного.
По-третє: церква служить зміцненню віри. Віра зміцнюється за допомогою об'єднаних молитов, проповідей, свідчень, повчань.
По-четверте: церква - це посередник служіння. Перед християнством коштує тисяча завдань. Ця робота найкраще буде виконана за допомогою спілкування з місцевою церквою.
По-п'яте: церква повинна бути посередником для передачі вашої лепти християнської роботі. Жертвувати - це християнська якість. Великодушність повинно керувати нами у всьому. Христос сказав: "Блаженніше давати, ніж брати" (Дії Ап. 20, 35). Діяння не обов'язково вимірюється матеріальними проявами, а може бути і духовного.
По-шосте: Церква служить для поширення Євангелія. Церква кориться повелінням: "Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє, і хрестіть тих, хто увірує" (Дії Ап. 1, 8).
І нарешті: через церкву наше милосердя знаходить найширше прояв. Жоден християнин, гідний цього імені, не може нехтувати бідами і потребами інших тільки тому, що його добробут не порушено, поза небезпекою.
Ми люди, тому ми недосконалі і схожі на заблукалих дітей. Ми потребуємо підтримки один одного, щоб не збитися з вірного шляху. Довга дорога не здасться такою довгою, якщо у вас є попутники.
У церкві кожна віруюча душа знаходить свій духовний дім і центр практичної діяльності. Ісус Христос знав, наскільки нам людям потрібно працювати, щоб вижити, і як нам необхідний відпочинок і підбадьорення у спілкуванні з іншими. Церква і дає все це.
Таїнства Православної (і католицької) церкви. Православна і католицька церкви визнають і здійснюють сім таїнств: хрещення, євхаристії (причастя), рукоположення, миропомазання, шлюбу, покаяння, Єлеопомазання.
Скористаємося коментарями до цих таїнств богослова А. С. Хомякова.
Хрещення на відпущення гріхів ... таїнство, запропоноване Самим Христом для вступу в Церкву Новозавітню ".
"Про таїнство євхаристії вчить Свята Церква, що в ньому відбувається воістину преложения хліба і вина в Тіло і Кров Христову. Не відкидає вона і слова пресуществленіє, але не приписує йому ... речового сенсу ... пропоновані хліба і вина в Тіло і Кров Христову відбувається в Церкві і для Церкви ... У всякому разі, у Вірі або невірстві ти освячується чи засуджувати Тілом і Кров'ю Христовою ".
"Про таїнство рукоположення вчить Свята Церква, що через нього передається послідовно від апостолів і Самого Христа благодать."
Про таїнство миропомазання вчить Церква, що в нього передаються християнину дари Духа Святого, який підтверджує його віру і внутрішню святість ".
"Про таїнство шлюбу вчить Свята Церква, що благодать Божа, благословляюча наступність поколінь у тимчасовому існування роду людського і святе з'єднання чоловіка і дружини для утворення сім'ї, є дар таємничий, що накладає на допускають його високий обов'язок взаємної любові і духовну святість, через яку грішне і речовий вбирається в праведність і чистоту. "
"Про таїнство покаяння вчить Свята Церква, що без нього не може очиститися дух людський від рабства гріха і гріховної гордості, що не може він сам вирішувати свої власні гріхи (бо ми владні тільки засуджувати себе, а не виправдовувати) і що одна тільки Церква має силу виправдання, бо в ній живе повнота Духа Христового ".
"Про таїнство Єлеопомазання вчить Свята Церква, що в ньому відбувається благословення всього подвигу, здійсненого людиною на землі, і всього шляху їм пройденого в Вірі та смиренні, і що в Єлеопомазання виражається самий Суд Божественний над земним складом людини, зцілюючи його, коли всі кошти цілющі безсилі, або дозволяючи смерті зруйнувати тлінне тіло, вже непотрібне для земної церкви і для таємних шляхів Божих ".