Біблійні мотиви в романах Ч Діккенса

ЗМІСТ
Введення
1. Характеристика творчості Ч. Діккенса
2. Добро і зло в художній картині світу, створеної Ч. Діккенсом
3. «Різдвяна» філософія Ч. Діккенса
Висновок
Список використаної літератури

ВСТУП
Чарльз Діккенс (Charles Dickens, 1811-1870) належить до тих письменників, які увійшли до скарбниці світової літератури. Великий романіст знаменує своєю творчістю новий етап в історії англійського класичного реалізму.
Сприйняття і тлумачення християнських мотивів у творчості Діккенса представляє один з можливих шляхів вивчення художнього світу письменника, осягнення його творів.
Християнський аспект дослідження творчої спадщини письменника дозволяє глибше проникнути у внутрішній світ героїв його творів, виявити моральні принципи Діккенса та його художнє втілення. Погляди Діккенса на християнство протягом творчого шляху залишалися незмінними, головним критерієм, яким він керувався у житті, було Євангеліє. У публіцистиці письменника велике місце займають його думки про цінності Нового Завіту, про його Божественної краси і милосердя. Сам Діккенс був згоден з простим і ясним вченням Ісуса Христа. У своїх творах великий романіст переконував читачів у можливості виправлення світу шляхом дотримання євангельських заповідей.
Християнські мотиви в чому визначають проблематику, поетику, атмосферу книг Діккенса і жанрову специфіку деяких з них («різдвяні» повісті). Проблеми добра і зла, нагороди і відплати, завжди займали письменника, особливо гостро постають перед ним у 40-50-ті роки, визначили перелом у свідомості письменника. Діккенс, для якого, на думку Н.П. Михальської, моральний принцип є «найважливішим структуроутворюючим началом» романів, в ряді літературних робіт постає як дослідник моральних гріхів і пороків: гордині, марнославства, помилкової святості.
Творчість Діккенса з початку виходу його перших романів перебувало в центрі уваги критики. У 30-60-ті роки XX століття дослідники творчості Діккенса сприймали письменника як творця великих соціальних полотен, який відбив соціальний конфлікт епохи, показав нелюдяний влади грошей, приниженість знедолених ... Їх роботи не втратили своєї цінності завдяки важливості поставлених проблем, багатству фактичного матеріалу, ретельної розробки окремих питань життя і творчості великого англійського письменника. Безумовно, Діккенс - критик сучасної йому дійсності, викривач соціальної несправедливості. Діккенсоведеніе, особливо вітчизняне, багато зробило для розкриття цього аспекту художнього світу письменника. Проте чималу роль у його світосприйнятті, в його захисті принижених і ображених відігравало християнське вчення. Але ця сторона світорозуміння письменника або сприймалася як прояв слабкої позиції Діккенса, або ігнорувалася.
Наш час (кінець XX - початок XXI століть) ознаменувався новим прочитанням Діккенса з урахуванням колишніх досягнень. Незважаючи на те, що Біблія і Молитовник сприймалися Діккенсом як «стійкі джерела заспокоєння і порядку», тим не менш, письменник у своїх романах «говорить не тільки одним біблійним голосом». Дослідники вважають, що у «біблійного Боза» не тільки «сентиментальний», «химерний» і «смішний» голос, але так само «сатиричний», «іронічний», «скептичний» і «сумний», що характеризує Діккенса як письменника різнобічного обдарування .
Перенесення біблійних алюзій та цитування Святого Письма Д. Ларсон справедливо пояснює знанням письменника «життєвих» моральних правил. У монографії Ларсон докладно досліджує цитування Біблії в романах Діккенса, але майже не приділяє уваги біблійної символіки у творчості англійського романіста.
Мета дослідження - виявити особливості біблійних мотивів у творчості Чарльза Діккенса.
Завдання дослідження:
1. охарактеризувати творчість Ч. Діккенса;
2. виявити в художній картині світу, створеної Ч. Діккенсом, тему добра і зла;
3. розглянути «різдвяну» філософію Ч. Діккенса.
Об'єкт дослідження - творчість Чарльза Діккенса.
Предмет дослідження - біблійні мотиви в романах Ч. Діккенса.
Структура роботи. Дана робота складається з вступу, в якому визначається актуальність дослідження, мету, завдання, трьох пунктів, висновків та списку використаної літератури.

1 ХАРАКТЕРИСТИКА ТВОРЧОСТІ Ч. Діккенса
Початок творчості Діккенса - 30-і роки. У своїх перших книгах він ще далекий від узагальнень і висновків соціального характеру, але в них укладено багато теми й образи наступних романів. Романи, що належать до першого періоду його творчості, «іскряться» неповторним діккєнсовських гумором, фінали їх завжди щасливі. Весела ідилія Дінглі Делла («Посмертні Записки Піквікського клубу», 1837) «перекочовує» в інші романи цього періоду: благополучно влаштована доля Олівера Твіста («Пригоди Олівера Твіста», 1838), щастя і радість приходять в будинок Ніколаса («Життя та пригоди Ніколаса Нікльбі », 1839). Саме від першого діккенсівського роману ведуть початок щасливі фінали багатьох творів письменника. Для першого періоду творчості Діккенса характерні оптимізм і веселий гумор. Проте вже в цей час у його романах з'являються ноти невдоволення англійськими законами (зображення, зокрема, згубних для людей робітних будинків, злодійських кубел, «дна» Лондона). [1]
Позитивним же героям щастя дарується за спочатку властиву чеснота. Ранній Діккенс був переконаний в тому, що ідея добра завжди в кінцевому підсумку перемагає.
Сорокові роки ознаменувалися новим етапом у розумінні Діккенсом проблеми добра і зла. Загальний тон розповіді романів інший, ніж у його ранніх творах. У більшості романів цього періоду немає місця його раннього безмежного оптимізму, в них переважають сумні ноти. Але письменник все ж зберігає в собі віру в перемогу добра над злом. Фінали цих романів («Життя та пригоди Мартіна Чезлвіта», 1844; «Домбі і син», 1848) назвемо відносно щасливими.
Герої, що втілюють у собі негативний початок, набувають у романах цього періоду деяку багатоплановість: Чезлвіт-старший - злий багач і у фіналі добрий дідусь; Домбі - «холодний» людина і в кінці роману люблячий батько і дід. [2]
У романах п'ятдесятих років з найбільшою силою виразилися побоювання Діккенса за майбутнє людських відносин і майбутнє країни. Він починає переконуватися, що перемога моральних істин, моральних правил, нарешті, ідеї добра над світом егоїзму і розрахунку досягається ціною великих поневірянь. Звідси і похмурий тон романів цього періоду. Гумор частіше змінюється гіркою іронією і сатирою. Навіть самі назви романів свідчать про це: «Холодний будинок» (1853), «Лихоліття» (1854).
Несприятливо в цей час йшли справи і з особистим життям письменника. Складні відносини з дружиною, зв'язок з Елен Тернан завдали серйозного удару по головній етичної цінності Діккенса - родині. Тепер йому було важко вірити в рятівну роль «домашнього вогнища». З таким настроєм він пише твори 50-х років. [3]
У романах останнього десятиліття (60-і роки) письменник розмірковує про можливу моральної загибелі не тільки окремої людини, але і країни в цілому. Все важче даються письменнику позитивні (але все ж позитивні!) Фінали. Тепер на сторінках його творів рідко загоряється рятівне полум'я домашнього вогнища. Але неможливо уявити собі Діккенса без надії. Звичайно, залишається віра в добро, але ціна, яку тепер платять герої за цю віру, дуже висока.

2 ДОБРО І ЗЛО в художній картині світу,
СТВОРЕНОЇ Ч. Діккенса
Злочин було однією з улюблених тем газетярів. Але в її трактуванні у Діккенса зазвучала невластива сенсаційної прозі тих років інтонація - моральні роздуми про добро і зло. Тут вперше у Діккенса, хоча ще досить невпевнено, була сформульована думка про «розумності не розуму, а серця», яка в подальшому розвинеться в цілу «різдвяну філософію» Діккенса.
Формально «Піквікський клуб» - спортивна повість, у жанровому відношенні висхідна до роману «великих доріг», досить поширеними в епоху Просвітництва, до якого, однак, продовжували звертатися і прозаїки XIX століття. Ця форма дозволяла в будь-який потрібний момент перервати розповідь, ввести нові теми, з легкістю уявити нових героїв.
Але не все в цьому творі однаково правдиво: коли Діккенс береться описувати сільське життя, з-під його пера виходять пасторальні, ідилічні картинки. Однак з погляду проведеної через весь роман етичної антитези «добро проти зла» саме ці сцени виявляються особливо важливими. [4]
Сільські картини виконані у Діккенса радості буття, безтурботності і душевного спокою. Сільське життя піднімається до утопічного ідеалу, бо втілює простодушне щастя. Вже в першому романі цей діккенсівський ідеал відстоюється в суперечці між Правдою, чуттєвим, емоційним сприйняттям життя, заснованим на уяві і фантазії, і Кривдою - раціональним, інтелектуальним підходом до дійсності, що базується на фактах і цифрах (суперечка між містером Піквіком і містером Блоттоном). Цей філософський аспект змінює наше сприйняття героїв роману. З комічного персонажа, не позбавлений привабливості, але недалекого англійського буржуа, містер Піквік перетворюється на мандрівного лицаря, за визначенням Достоєвського, Дон Кіхота XIX ст., А його відданий слуга Сем Уеллер - на вірного Санчо Панса. Піквік - перший в ряду мудрих діккєнсовських диваків, настільки дорогих йому людей не від світу цього, які стверджують, всупереч всім раціональним життєвим правилам, торжество непереможного добра.
З образом Піквіка і - головне - з ідеєю добра, яку він втілює, в нравоопісательний роман Діккенса увійшла потужна романтична стихія, яка визначила творчість художника аж до періоду зрілості, тобто до часу написання його великих соціальних полотен і пізніх психологічних романів.
Не закінчивши «Піквікський клуб», Діккенс почав публікувати свій другий роман - «Олівер Твіст» (1837-1838), а не завершивши його - роман «Життя і пригоди Ніколаса Нікльбі» (1838-1839). [5]
«Олівер Твіст» - перший «роман виховання» у Діккенса - жанр, до якого він не раз ще звернеться. Структура в усіх цих творів приблизно однакова: дитина, кинутий напризволяще недбайливими або потрапили у важкі обставини батьками, переслідуваний родичами, які незаконно хочуть скористатися його спадщиною, завдяки дивному, романтичного за своєю природою збігом обставин, видирається з «безодні злиднів і темряви» : несподівано отримує стан, а разом з ним і відповідне положення в суспільстві.
Розкрити таємницю, знайти благополуччя і життєву стабільність допомагають Олівера Твіста добрі буржуа - багатий джентльмен, який випадково опинився родичем хлопчика, а в «Ніколаса Нікльбі» - брати Чірібл, саме прізвище яких (від англ. «Cheer» - радіти) випромінює світло і добро. Всупереч доводам логіки і художньому правдоподібності, Олівер (незважаючи на згубний вплив злодійської зграї Фейджин) і Ніколас Нікльбі (виросла в нужді, що витримав тяжкі умови в школі Сквірза) залишаються настільки ж чистими і піднесеними, як сама ідея добра.
Діккенс-романтик стверджує добро, Діккенс-реаліст починає уважно вдивлятися в психологію своїх «темних» героїв. І тоді з-під його пера виходять дивовижні у своєму прозрінні спостереження - драматична зустріч ангелоподібної Роз Мейлі і занепалої Ненсі в «Олівер Твіст», характери, повні знання реального життя (Чарлі Бейтс, Проноза).
У «Олівер Твіст» і «Ніколаса Нікльбі» зло існує як би в двох іпостасях: суспільне зло і зло онтологічне. Суспільне зло («Олівер Твіст») - це «закон про бідних», санкціонував відкриття робітних будинків, цих «Бастилії для бідних». У метафізичному плані зло - це Монкс з його сатанинським наміром не вбити Олівера, а розбестити його душу; це ненависть, яка володіє фізичним і духовним виродком Ральфом Нікльбі і його поплічником Сквірзом. Зло маніакально і не піддається поясненню ніякими раціональними мотивами, навіть такими, як егоїзм чи жага накопичення. [6]
У цих творах Діккенса громадське й онтологічне зло ще мало пов'язані один з одним. А романтична антитеза приводить до того, що соціальні конфлікти, реально визначають благополуччя чи нещастя персонажів, в кінцевому підсумку знімаються, поступаючись місцем утопічно-романтичного вирішенню інтриги. Є певна механістичність і в розумінні добра. Добро - ідея, яка переможе зло, тому носіями добра можуть бути самі різні люди, незалежно від їх соціального стану (містер Браунлоу, брати Чірібл, Роз Мейлі, відданий клерк Тім Лінкінуотер, нещасний, але чуйний і справедливий Ногс, бідна художниця Ла- Кріві, убогий Смайк).
Деякі сцени «Лавки старожитностей» передбачають пізнього Діккенса, уважно вдивляється в «схованки» психіки. У людини (як це видно з оповідання про дідуся Нелл) дві сутності - денна та нічна. Вдень він добрий, кілька безглуздий старий, віддано піклується про внучку, вночі - картяр і злодій.
«Крамниця старожитностей» підводить нас впритул до осмислення особливостей християнства Діккенса. Письменник розумів християнство досить широко - як частина гуманістичної програми виправлення людей через виховання добрих почуттів. Тому смерть Нелл, символу добра, сприймається в ідейному плані як початок нового духовного етапи: доторкнувшись до страждання і пройшовши випробування добром, на думку Діккенса, стаєш краще. [7]
Дещо по-іншому трактується Діккенсом проблема добра і зла у творі «Мартін Чезлвіт». Тут немає світлих постатей типу Браунлоу - Чірібл, їх місце зайняв Мартін Чезлвіт-старший. Це він піддає родичів випробуванню (до слова сказати, досить двозначному), щоб потім нагородити достойних. Щастя (фінансове благополуччя, тепло сімейного вогнища) тепер не дарується за спочатку властиву доброчесність; його потрібно заслужити. Виникає важлива для зрілого Діккенса тема подорожі-випробування, яке робить герой. У результаті він змінює уявлення про себе, розлучається з райдужними, але не відповідають дійсності ілюзіями - самообманом - і знаходить інше, просвітлене ставлення до світу. Таким важливим з етичного погляду випробуванням було болісне подорож Мартіна по Міссісіпі. Мета мандрів позначена символічно - місце під назвою Едем, потрапивши в яке Мартін не знає, як би звідти швидше вибратися. Поступово вимальовується відмінність між Мартіном і його попередниками: Олівером і Ніколасом Нікльбі. Мартін чекає від життя дуже багато чого, а тому до його «великим надіям» автор ставиться не без іронії.
Еволюцію зазнали і образи носіїв зла. Місце овіяних романтичним демонізмом Фейджин і Квілпа тепер зайняв Джонас Чезлвіт. Його образ - більш глибоке і реалістичне проникнення в природу зла. У структурі роману Джонас Чезлвіт пов'язаний з Компанією. Він не просто корисливий, його характер складніше і багатогранніше: це вбивця, якому, однак, не чужі докори сумління.
Але еволюція Діккенса-художника не тільки в тому, що зло з метафізичної категорії перетворюється все чіткіше в соціально типове явище: зло тепер - це не тільки доведена до межі жадібність Джонаса, а й лицемірство Пексніфа, і неохайність і жадібність місіс Гемп. Зло розсіяне в світі, воно не «готичний» кошмар, воно - реальність. Добро і зло співіснують, і єдиний спосіб перемогти зло - активно боротися з ним, знищуючи при цьому його паростки в самому собі. Ця думка нова для Діккенса: Ніколас Нікльбі боровся зі злом (Сквірзом), але йому і в голову не приходило замислитися над власним недосконалістю.
Ця думка, розвинувшись, знайде своє подальше втілення в циклі творів, об'єднаних загальною назвою «різдвяні повісті»: «Різдвяна повість в прозі», «Дзвони», «Цвіркун на запічку», «Битва життя», «Одержимий» - вони регулярно виходили з 1843 по 1848 р. і при всіх своїх сюжетних і стильових відмінностях сприймаються як єдине ціле.

3 «РІЗДВЯНА» ФІЛОСОФІЯ Ч. Діккенса
Свято Різдва - один з найбільш шанованих у християнському світі. Він має свої давні і глибокі традиції в Англії. З одного боку, це релігійне свято, пов'язаний з Народженням у Віфлеємі Ісуса Христа. Тому дуже багато символів, образів і втілених у цих символах ідей свята, співвідносяться, перш за все з євангельськими текстами і духовною сферою людського життя. З іншого боку, дні спільного святкування Різдва здавна були оточені містичним, таємничим ореолом. У цьому виявляється древня язичницька традиція. Вважалося, що в ці дні можуть відбутися найнеймовірніші, фантастичні події. Саме в цей час нечиста сила проявляє особливу активність, а тому і зустріч з представниками цієї сили нікого не може здивувати.
Є ще одна сторона свята Різдва - світська, пов'язана з традицією сімейного святкування, ідеєю об'єднання рідних і близьких у ці холодні грудневі дні, загальнолюдської ідеєю співчуття і любові. Під Різдво зазвичай вся родина збирається вдома, в рідного вогнища, прощаються минулі помилки і образи. Саме в цей час сім'я об'єднується в єдиному прагненні до щастя і віри в диво.
Подібна смислова неоднозначність сприйняття Різдва знайшла відображення у творах Чарльза Діккенса. Так, не можна з повним правом говорити про християнський звучанні романів і навіть Різдвяних оповідань письменника. Релігійний сенс і євангельські образи Різдва у творчості Діккенса поступаються місцем буденності, «поетизації дійсності». Часто в розумінні Різдва письменник слід старим англійським традиціям. І, як пише у своїй книзі Г. К. Честертон, «ідеал сімейного затишку належить англійцям, він належить Різдва, більше того, він належить Діккенсу».
Різдвяні оповідання (Christmas stories) Ч. Діккенса, який правомірно вважається основоположником цього жанру в західноєвропейській літературі, дали поштовх до виникнення і розвитку святочного оповідання в Росії. Починаючи з середини 1840-х років, в журналах «Современник», «Нива», «Батьківщина», «Вогник» та ін (за прикладом діккєнсовських «Домашнього читання» і «Круглого Року») формується традиція публікувати до Різдва Святочні оповідання, адресовані дітям та молоді. З огляду на таку цільову установку цього жанру на російському грунті, слід особливо підкреслити інтерес вітчизняних письменників до теми дитинства і образів дітей. [8]
Про дитячі образи у творчості Ч. Діккенса вже достатньо сказано у вітчизняному та зарубіжному літературознавстві. Створені письменником образи, такі, як Олівер Твіст, Ніколас Нікльбі, Неллі Трент, Поль і Флоренс Домбі, Еммі Дорріт і багато інших, назавжди увійшли в світову історію Дитинства. Ці персонажі вражають своєю реалістичністю, впізнаваністю, і в той же час зворушливістю, щирістю та ліризмом, а часом і точно поміченими комічними деталями. Багато в чому це пов'язано з особливим ставленням Діккенса до власного дитинства, його спогадами про ту пору життя. Не випадково А. Цвейг у статті «Діккенс» характеризує свого героя наступним чином: «... сам Діккенс - письменник, обезсмертив радості і печалі свого дитинства, як ніхто інший».
Звертаючись до різдвяних розповідями Діккенса різних років, можна чітко виділити дві теми. Перша - це, природно, тема Різдва, друга - тема Дитинства. Розвиваються самостійно, виходячи з внутрішньої переконаності і світосприйняття самого автора, ці теми перетинаються і почасти підживлюють один одного. Обидві теми проходять через всю творчість Ч. Діккенса і знаходять своє втілення в образах диваків і дітей. Як вірно зауважила М.П. Тугушева, «дитинство для Діккенса завжди було не тільки віком, але і дуже важливим елементом повноцінної людяності. Так він вважав, що в доброму та непересічну людину завжди зберігається щось від «дитинства», і втілював це «дитяче» якість у своїх найкращих і найулюбленіших героїв ... ». [9]
Образи дітей, які ми знаходимо в Різдвяних оповіданнях Діккенса, багато в чому продовжують вже вкорінену у творчості письменника реалістичну традицію в зображенні дітей, а з іншого боку, саме ці образи привносять нове звучання, оригінальні ідеї та мотиви, до аналізу яких ми хотіли б звернутися.
Перший мотив, що має християнську основу - це мотив «божественного дитя» - немовляти, посланого на землю Богом для спасіння людства. Порятунок можна трактувати не тільки в буквальному сенсі слова, як ідею Месії, але і з точки зору простих людських почуттів і відносин. У Діккенса в «Цвіркуни на запічку» (1845) роль «божественного дитини» виконує син Крихти й Джона Пірібінгла - «Блаженний юний Пірібінгл». Автор слідом за молодою мамою захоплюється немовлям, його здоровим виглядом, спокійним характером і зразковою поведінкою. Але головна відмінна риса цього образу і пов'язаного з ним мотиву полягає в наступному. Саме ця дитина, ну і ще цвіркун, втілюють собою ідею щасливого домашнього вогнища. Без дитинку юної Крихітці раніше було нудно, самотньо, а часом страшно. І хоча роль юного Пірібінгла - це «роль без слів», але саме ця дитина стає головним об'єднавчим центром сім'ї, основою її веселощів, щастя і любові. [10]
Всім дітям, незалежно від національності та соціального статусу, властива віра в диво. Чудо, чари так само природно для маленької людини, як сонце, вітер, день і ніч. Тому другий мотив - це мотив «різдвяного дива». А коли ж ще відбуватися дива, якщо не на Різдво! Однак необхідно відзначити «специфіку» подібних чудес в аналізованому жанрі. Вона полягає в тому, що «... різдвяне диво зовсім не є чимось надприродним - воно приходить у вигляді звичайної життєвої удачі, просто людського щастя - несподіваного порятунку, вчасно і обов'язково в різдвяний вечір прийшла допомоги, одужання, примирення, повернення довго відсутнього члена сім'ї і т.д. і т.п. ».
Третій мотив - це мотив «морального переродження». На думку Діккенса, діти якнайкраще сприяють моральному відродженню, перевихованню інших персонажів. Згадаймо, яке потрясіння переживає Скрудж, коли бачить хлопчика і дівчинку поруч з Духом Нинішніх Святок («Різдвяна пісня в прозі»). «Худі, мертвотно-бліді, у лахмітті, вони дивилися спідлоба, як вовченята ... Ім'я хлопчика - Невігластво. Ім'я дівчинки - Злидні ». Так, використовуючи алегорію в змалюванні дитячих образів, автор намагається впливати не тільки на Скруджа, але і на всіх розумних людей. «Заради мене, в ім'я моє, допоможи цьому маленькому страждальцю!» - Цей крик відчаю звучить зі сторінок творів Діккенса, він звучить у кожному образі дитини, їм створеному. Письменник був глибоко переконаний в тому, що «серце, в якому дійсно не знайдеться любові і співчуття до цих маленьких створінь, - таке серце взагалі недоступне облагораживающее впливу беззахисною невинності, а значить, являє собою щось протиприродне і небезпечне». Класичним прикладом образу дитини, який містить в собі ідею чесноти і морального благородства, дитини, здатного змінити навколишній світ, є образ Малютки Тіма («Різдвяна пісня в прозі»). [11]

ВИСНОВОК
У висновку можна сказати, що творчість Чарльза Діккенса багатогранно. Писати він почав у 21 рік, і де-то в цей же час він отримав і першу популярність. Романи «іскряться» неповторним гумором, фінали їх завжди щасливі. У більшості романів наступного періоду (40-і рр.. XIX ст.) Немає місця його раннього безмежного оптимізму, в них переважають сумні ноти. Але письменник все ж зберігає в собі віру в перемогу добра над злом. У романах п'ятдесятих років з найбільшою силою виразилися побоювання Діккенса за майбутнє людських відносин і майбутнє країни. Гумор частіше змінюється гіркою іронією і сатирою. У романах останнього десятиліття (60-і роки) письменник розмірковує про можливу моральної загибелі не тільки окремої людини, але і країни в цілому. Звичайно, залишається віра в добро, але ціна, яку тепер платять герої за цю віру, дуже висока.
Християнська тема добра і зла звучала у всіх творах Ч. Діккенса.
У повісті «Піквікський клуб» дана тема відстоюється в суперечці між Правдою, чуттєвим, емоційним сприйняттям життя, заснованим на уяві і фантазії, і Кривдою - раціональним, інтелектуальним підходом до дійсності, що базується на фактах і цифрах (суперечка між містером Піквіком і містером Блоттоном) .
У романах «Олівер Твіст» і «Ніколас Нікльбі» зло існує як би в двох іпостасях: суспільне зло і зло онтологічне. Суспільне зло («Олівер Твіст») - це «закон про бідних», санкціонував відкриття робітних будинків, цих «Бастилії для бідних». У метафізичному плані зло - це Монкс з його сатанинським наміром не вбити Олівера, а розбестити його душу; це ненависть, яка володіє фізичним і духовним виродком Ральфом Нікльбі і його поплічником Сквірзом.
Дещо по-іншому трактується Діккенсом проблема добра і зла у творі «Мартін Чезлвіт». Тут немає світлих постатей типу Браунлоу - Чірібл, їх місце зайняв Мартін Чезлвіт-старший. Це він піддає родичів випробуванню (до слова сказати, досить двозначному), щоб потім нагородити достойних.
Так само з даної роботи ми з'ясували, що не можна з повним правом говорити про християнський звучанні романів і навіть Різдвяних оповідань письменника. Релігійний сенс і євангельські образи Різдва у творчості Діккенса поступаються місцем буденності, «поетизації дійсності». Часто в розумінні Різдва письменник слід старим англійським традиціям.
Звертаючись до різдвяних розповідями Діккенса різних років, можна чітко виділити дві теми. Перша - це, природно, тема Різдва, друга - тема Дитинства. Розвиваються самостійно, виходячи з внутрішньої переконаності і світосприйняття самого автора, ці теми перетинаються і почасти підживлюють один одного. Обидві теми проходять через всю творчість Ч. Діккенса і знаходять своє втілення в образах диваків і дітей.
Перший мотив, що має християнську основу - це мотив «божественного дитя» - немовляти, посланого на землю Богом для спасіння людства. Другий мотив - це мотив «різдвяного дива». Третій мотив - це мотив «морального переродження». На думку Діккенса, діти якнайкраще сприяють моральному відродженню, перевихованню інших персонажів.

Список використаної літератури
1. Chesterton JK Charles Dickens the last of the Great Men. NY: The divss of the readers club, 1942.
2. Діккенс Ч. Мова на захист лікарні для дітей. 9 лютого 1858. / / Зібрання творів у 30 т. М.: Художня література, т.28, 1962.С.501-508.
3. Діккенс Ч. Різдвяна ялинка / / Зібрання творів у 30 т. М.: Художня література, т.19, 1960.С.393-412.
4. Діккенс Ч. Різдвяна пісня в прозі / / Собр.соч.: У 30 т. Т.12. М.: Художня література. 1959. С.5-101.
5. Діккенс Ч. Цвіркун за вогнищем / / Собр. соч.: У 30 т. Т.12. М.: Художня література, 1959. С.193-295.
6. Івашева В.В. Творчість Діккенса. М.: 1954.
8. Михальська Н.П. Чарльз Діккенс. Нарис життя і творчості. М.: 1959.
9. Скуратовська Л.І., Матвєєва І.С. З історії англійської дитячої літератури. Дніпропетровськ: ДДУ, 1972.
10. Тугушева М. П. Чарльз Діккенс: Нарис життя і творчості. М.: Дитяча література, 1979.
11. Цвейг А. Таємниця Чарльза Діккенса. М.: Книжкова палата, 1990.