Біблійні мотиви в ліриці Тютчева

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Роботу виконала:

Учениця 9 «В» класу

Бондарева Варвара

Викладач:

Сова Марина Анатоліївна

2003р.

іністерство Освіти РФ Ново - Іванівська загальноосвітня середня школа з поглибленим вивчення окремих предметів




Зміст.


  1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. стор

  2. Сторінки життя Ф. І. Тютчева ... ... ... ... ... ... ... .... стор

  3. Натурфілософські уявлення Тютчева про світ ... стор

  4. Біблійні мотиви в ліриці Ф. І. Тютчева ... ... ... .. стор

  5. Проблема розладу людини з природою ... ... ... ... ... .. стор

  6. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... Стор


Введення.

Вже сучасники Тютчева називали його поетом думки. Дійсно, Тютчев у своїй творчості виступає не тільки як великий майстер поетичного слова, але і як мислитель. По відношенню до Тютчева ми маємо право говорити не тільки про світовідчуття, світогляді, але і про його світоглядної системи. Щоправда, вона отримала своєрідне вираження і втілилася не у філософському творі, а в повних художньої досконалості віршах. Філософські думки поета, якими пройняті створені ним образи і картини, поетичні висловлювання не представляють собою розрізнених тез, суперечливих узагальнень, викликаних різними подіями життя. У його поетичних філософських спогляданнях і роздумах є внутрішній зв'язок, а у віршах інтенсивність філософської думки має певну цілеспрямованість.

Останнім часом, у зв'язку з очікуваннями кінцем світу, стало дуже модно звертатися до існуючих прогнозам, складати особисті та сімейні гороскопи, намагатися зазирнути в майбутнє. Серед філологів і літературознавців існує тенденція пошуку біблійних мотивів у творчості письменників і поетів.

Мета моєї роботи виявити і показати на прикладах наявні в ліриці Ф. І. Тютчева біблійні мотиви. Для досягнення даної мети, було поставлено ряд завдань:

  1. Ознайомитися з біографією поета.

  2. Охарактеризувати натурфілософські світоглядну систему Ф. І. Тютчева.

  3. Простежити у творчості автора біблійні мотиви.

  4. Виявити причини розладу людини з природою в ліриці Ф. І. Тютчева.

Вирішенню цих завдань та освічених чотири глави моєї роботи.


Глава 1.

Сторінки життя Ф. І. Тютчева

Першою біографічної рисою в житті Тютчева, і дуже характерною, що відразу впадає в очі, представляється неможливість скласти його повну, детальну біографію. Проте ж, незважаючи на убогість зовнішнього біографічного матеріалу, ми все-таки в стані намітити - і намітимо зараз ті зовнішні біографічні рамки, всередині яких відбувалося самовиховання його таланту, взагалі його внутрішнє духовне життя, а тільки вона і заслуговує цілком серйозного, суспільної уваги.

Федір Іванович був другий, або менший, син Івана Миколайовича і Катерини Львівни Тютчева і народився в 1803 році 23 листопада, в родовому тютчевском маєтку селі Овстуг Орловської губернії Брянського повіту. Тютчева належали до старовинного російського дворянства. У половині XVIII століття, якщо вірити записок Добриніна, брянські поміщики Тютчева славилися лише розгулом і свавіллям, доходили до шаленства. Проте ж батько Федора Івановича, Іван Миколайович, не тільки не успадкував цих сімейних властивостей, але, навпаки, відрізнявся незвичайним добродушністю, м'якістю, рідкісної чистотою моралі і користувався загальною повагою. Закінчивши свою освіту в Петербурзі, в грецькому корпусі, заснованому Катериною в ознаменування народження великого князя Костянтина Павловича і під впливом думки про «Грецькому прожекті», Іван Миколайович дослужився до гвардії поручика і на 22 році життя одружився з Катериною Львівні Толстой, яка була вихована, як дочка, рідний своєю тіткою, графинею Остерман. Потім Тютчева оселилися в Орловській селі, на зиму переїжджали до Москви, де мали власні будинки і підмосковну дачу, - одним словом, зажили тим відомим способом життя, яким жилося тоді так вільно і мирно майже всього російського заможному, дозвільних дворянству, не належала до чиновної аристократії і не стурбованому державною службою. Не виділяючись нічим із загального типу московських боярських будинків того часу, будинок Тютчева - відкритий, гостинний, охоче відвідуваний численною ріднею і московським світлом - був зовсім далекий інтересам літературним, і особливо російської літератури. Привітний і щедрий господар був, звичайно, людина розсудлива, з спокійним здоровим поглядом на речі, але не мав ні яскравим розумом, ні талантами. Тим не менше в натурі його не було ніякої вузькості, і він завжди готовий був визнати і поважати права чужий, більш обдарованої природи.

У цій - то сім'ї народився Федір Іванович. З перших років він опинився в ній будь - то осібно, з ознаками вищих обдарувань, а тому одразу ж став улюбленцем і улюбленцем бабусі Остерман, матері й усіх оточуючих. Це пустощі, без сумніву, відбилося згодом на утворенні його характеру: ще з дитинства став він ворогом будь-якого примусу, жодного напруження волі і важкої роботи. На щастя, дитина була добросердя, лагідного, ласкавого вдачі, чужий всяких грубих нахилів; всі властивості і прояви його дитячої природи були скрашени який - то особливо тонкої, витонченої духовністю. Завдяки своїм дивовижним здібностям, навчався надзвичайно успішно. Але вже й тоді не можна було не помітити, що навчання не було дня нього працею, а як би задоволенням природної потреби знання.

До честі батьків Тютчева треба сказати, що вони нічого не щадили для освіти свого сина і по десятому його році, негайно «після французів», запросили а нього вихователем Семена Єгоровича Раіча. Вибір був найвдаліший. Людина вчений і разом цілком літературний, відмінний знавець класичної стародавньої та іноземній словесності, Раїч став відомий у нашій літературі перекладами у віршах Вершліевих «Георгики», Тассова «Звільненого Єрусалима» і Аріостовой поеми «Шалений Орланд».

Годі й говорити, що Раїч мав великий вплив на розумове й моральне складання свого вихованця і затвердив у ньому літературний напрям. Під його керівництвом Тютчев чудово опанував класиками і зберіг це знання на все життя: навіть у передсмертній хвороби, розбитому паралічем, йому траплялося приводити на пам'ять цілі рядки з римських істориків. Учень скоро став гордістю вчителя і вже 14-ти років переклав дуже порядними віршами послання Горація до Меценату. Раїч, як член заснованого в 1811 році в Москві Товариства любителів російської словесності, не забарився представити цей переклад суспільству, де, на одному із звичайних засідань, він був схвалений і прочитаний вголос славнейшим в той час московським критичним авторитетом - Мерзлякова. Слідом за тим, в надзвичайному засіданні 30-го березня 1818 року, товариство вшанувало 14-ти річного перекладача званням «співробітника».

У цьому ж 1818 році Тютчев вступив до Московського Університет, тобто став їздити на університетські лекції і спершу - в супроводі Раіча, який, втім, незабаром, саме на початку 1819 року, розлучився зі своїм вихованцем.

Зі вступом Тютчева в університет будинок його батьків побачив у себе нових, небувалих в ньому досі відвідувачів. Привітно приймалися і пригощалися старими і знаменитий Мерзляков, і викладач грецької словесності в університеті Оболенський, і багато інших вчених і літератори: співрозмовником їх був 15-ти річний студент, який дивився вже зовсім «розвиненим» молодим людиною і з яким всі охоче вступали в серйозні розмови і дебати. Так тривало до 1821 року. У цьому році, коли Тютчеву не було ще й 18-ти років, він здав відмінно свій останній іспит і отримав кандидатську ступінь.

У 1822 році Тютчев був відправлений до Петербурга, на службу до Державної колегію іноземних справ. Але в червні місяці того ж року його родич, знаменитий герой Кульмська битви, що втратив руку на полі битви, граф А. І. Остерман - Толстой посадив його з собою в карету і відвіз за кордон, де і пристроїв свекхшатним чиновником до російської місії в Мюнхені . «Долі завгодно було воювати останньої рукою Толстого (згадує Федір Іванович в одному з листів своїх до брата років 45 тому), щоб пересилити мене на чужину».

Це був самий рішучий крок у житті Тютчева, який визначив всю його подальшу долю.

Він ніколи не ставав ні в яку позу, не хизувався, був завжди сам собою, яким він є, простий, незалежний, довільний. Та йому, було і не до себе, тобто не до самолюбних міркувань про свеем особистому значенні і важливості. Він занадто розважався і захоплювався предметами для нього незрівнянно більш цікавими: з одного боку, блиском світла, з іншого, особистої, щирою життям серця і потім вищими інтересами знання і розуму. Ці останні притягували його до себе ще могутніше, ніж світло. Він вже і в Росії вчився краще, ніж багато його однолітків - поети, а німецька середовище було ще здібніші розташувати до навчання, ніж тогочасна наша російська, і особливо петербурзька. Переїхавши за кордон, Тютчев опинився біля самого джерела європейської науки: там вона була в оригіналі, а не в жалюгідній копії або карикатурі, у себе, у своєму будинку, а не в гостях, на чужій квартирі.

Занурившись разом в атмосферу стрункого і суворого німецького мислення, Тютчев швидко відмовляється від всіх недоліків, якими страждало тоді освіта у нас в Росії, і набуває великі й глибокі відомості. Тютчев ревно вивчав німецьку філософію, часто водився з знаменитостями німецької науки, між іншим з Шеллінгом, з яким часто сперечався, доводячи йому неспроможність його філософського тлумачення догматів християнської віри.

У тому - то й справа, що ця людина, якого багато хто, навіть з його друзів, визнавали, а може бути визнають ще й тепер, за «хорошого поета» та сказателі гострих слів, а більшість - за світського балакуна, та ще самої порожній , світського життя, - ця людина, поруч з влучною витонченим дотепністю, мав розумом надзвичайно суворим, прозорливим, не допускав ніякого самообману. Взагалі це був духовний організм, важко дающийся порозуміння: тонкий, складний, багатострунний. Його внутрішній зміст було самого серйозного якості. Сама здатність Тютчева відволікатися від себе і забувати свою особистість пояснюється тим, що в основі її духу жило щирі смирення: проте ж не як християнська вища чеснота, а, з одного боку, як природжена особисте і почасти народне властивість (він був весь добродушність і Незлобін ), з іншого боку, як постійне філософське свідомість обмеженості людського розуму і як постійне ж свідомість своєї особистої моральної немочі. Схиляючись розумом перед вищими істинами Віри, він зводив смирення на ступінь філософсько - етичного історичного принципу. Поклоніння людському я було взагалі, на його думку, тим брехливим початком, яке лягло в основу історичного розвитку сучасних суспільств на Заході. Взагалі його розум, безупинно живиться про збагачуване знанням, постійно мислив. Кожне його слово сочілось думкою. Але так як, з тим разом, він був поет, то його процес думки не був тим духовним, холодним, логічним процесом, яким він є, наприклад, у багатьох мислителів Німеччини: ні, він не роз'єднувати в ньому з художньо - поетичної стихією його душі і весь наскрізь переймався її. При цьому його розуму в сильному ступені властива іронія, - але не їдка іронія скептицизму і не зла насмішка заперечення, а як властивість, нерідко зустрічається в умах особливо міцних, всебічних і зірках, від яких не вислизають, поруч з важливими і безсумнівними, комічні двозначні риси явища. В іронії Тютчева не було нічого грубого, жовчного та образливої, вона була завжди гостра, грайлива, витончена і особливо тонко зачіпала замашки і зваблювання людського самолюбства. Звичайно, при такій властивості розуму не могли ж інакше, як в іронічному світлі, представлятися йому й самолюбні наміри його власної особистості, якщо вони тільки коли - небудь виникали.

Дух мислячий, неухильно свідомий обмеженість людського розуму, але в якому свідомість і почуття цієї обмеженості не досить восполнялись живлющим початком віри; віра, визнана розумом, закликаємо серцем, але не володіла або цілком, не керувала волею, недостатньо висвітлювала життя, а тому не вносила в неї ні гармонії, ні єдності ... в цій подвійності, в цьому протиріччі і полягав трагізм його існування. Він не знаходив ні заспокоєння своєї думки, ні миру соєю душі. Він уникав залишатися наодинці із самим собою, не витримував самотності і як ні дратувався «безсмертної вульгарністю людської», за його власним висловом, однак не в силах був обійтися без людей, без суспільства, навіть на короткий час.


Глава 2.

Натурфілософські уявлення Тютчева про світ.

Вже сучасники Тютчева називали його поетом думки. Дійсно, Тютчев у своїй творчості виступає не тільки як великий майстер поетичного слова, але і як мислитель. По відношенню до Тютчева ми маємо право говорити не тільки про світовідчуття, світогляді, але і про його світоглядної системи. Щоправда, вона отримала своєрідне вираження і втілилася не у філософському творі, а в повних художньої досконалості віршах. Філософські думки поета, якими пройняті створені ним образи і картини, поетичні висловлювання не представляють собою розрізнених тез, суперечливих узагальнень, викликаних різними подіями життя. У його поетичних філософських спогляданнях і роздумах є внутрішній зв'язок, а у віршах інтенсивність філософської думки має певну цілеспрямованість.

І тим не менше його вірші, звичайно, не ілюстрація філософських ідей. Безпосередність емоційного переживання перебуває у глибокій єдності з думкою поета. Тютчев «йшов» у своїх віршах від життя. Це здавалося не справедливим, а між тим це певною мірою так, хоча Тютчева це навряд чи принижує. Тютчев дійсно йде багато і багато цілеспрямовано і послідовно. Це поезія, що звільняється від усього емпіричного, життєвого, затемняють вичленення кінцевих проблем буття. «Він, - зауважив один старий критик, - як би прийшов до самого краю, загадкового першоджерела всесвіту. Він ставав біля самих кордонів доступного світорозуміння і знайшов такі слова, які складають межа того, що взагалі може сказати про світ і про себе. »Лірику Тютчева зазвичай називають філософської. Російська поезія знає філософські вірші, коли поети (наприклад, так звані любомудри) прямо викладали свої погляди, застосовуючи їх до конкретного випадку, ілюструючи образами. Цього ніяк не можна сказати про Тютчева. Його вірші філософічно тільки з проблематики, по глибині, за здатністю вийти до кінцевих питань буття: життя і смерть, віра і безвір'я, хаос і космос. Але думки і почуття поета позбавлені абстрактності, їх будить тільки конкретне життя, і вони висікаються зі страшною силою, відгукуючись захоплюючим ліричним поривом. І ніколи на ньому не заспокоюються, народжуючи інший, часом прямо протилежний. Його поезія не інформація про знайдений, не проголошення остаточних істин, не повідомлення про підсумки пошуку, але сам неспинним пошук.

Натурфілософські уявлення Тютчева про світі дуже близькі до релігійного світорозуміння. І його віршах часто зустрічаються біблійні мотиви, переважаючим і найбільш яскраво вираженим є мотив кінця світу. Хоча Тютчев її уявляє собі буття «Земля трохи - трохи по - іншому, він« пророкує »багато речей зовсім по - євангельськи».

До Тютчева до самих загальних проблем буття всесвіту піднімав геніальний Ломоносов, який створив образ квітучої, пірующей натури і зоряної безодні, навколишнього землю. Після Ломоносова проблеми, пов'язані з буттям світобудови, з великою художньою силою поставлені в поезії Тютчева. Саме Тютчев цілеспрямовано і зосереджено художньо втілив у своїй ліриці натурфілософські інтереси російського і західноєвропейського суспільства кінця XIII початку XIX століття.

Заслугою натурфілософів було усвідомлення єдності і цілісності природи, взаємозв'язку її явищ, діалектики її розвитку розуміння зв'язку людини з природою. Натурфілософія кінця XIII початку XIX століття підвищувала інтерес поетів до природи, спонукала до поетично захопленому її міркуванню відтворення краси живих матеріальних природних сил.

Лірика Тютчева - лірика особлива. Ми зазвичай пов'язуємо будь-яку лірику з так званими ліричним героям, з яскраво вираженою індивідуальністю. Лірика Лермонтова, або Блоку, або Єсеніна - це перш за все певний психологічний склад, своєрідна особистість. Лірика Тютчева, по суті, позбавлена ​​такого індивідуального характеру, та й вірші його найчастіше прямо не проектуються на біографію поета. Герой тютчевской лірики - людина, ще точніше: людина в ній є, але немає героя в звичному сенсі цього слова. «О, нашої думки омана, / Ти, людське я» ... - сказав Тютчев. Ось це «людське я» і є герой тютчевской лірики. Його поезія дуже особистісний: її герой «я». І без особистісний: я - це не характер, не так званий ліричний герой.

Навіть при тих чи інших, нехай і дуже конкретних прикметах («через лівонські я проїжджав поля»), герой від соціальної, психологічної, історичної конкретності звільнений. Це індивідуальність взагалі. Особистість в поезії Тютчева за весь рід людський, але не рід в цілому, а за кожного в цьому роді, або за рід, який розпався на кожного. Ця, може бути, сама особистісна в російській поезії лірика, котра висловила самі глибини особистого життя і в той же час і для того - то звільнилася від соціальної, історичної, побутової конкретності.

Поезія Тютчева - це людське «я» зі своїми вічними останніми питаннями перед обличчям світу. Перш за все перед лицем природи. Але тютчевською лірика, часто називається лірикою природи, аж ніяк не просто лірика тих чи інших пейзажів. У тютчевской поезії, навіть коли мова йде про локальну картині, ми завжди опиняємося як би перед цілим світом. «Вловити, - писав Некрасов, - саме ті риси, за якими в уяві читача може виникнути і домалював сама собою ця картина - справа найбільшої труднощі. Г. Ф. Тютчев досконало володіє цим мистецтвом ». Тютчев вміє за кожним явищем природи відчути всю її колосальну і загадкову життя в світлі дня і в темряві ночі, в страшному хаосі і в прекрасній гармонії.

Не охололу від зною

Ніч липнева блищала ...

І над тьмяно землею

Небо, повне грозою,

Всі в блискавиці тремтіло.


Немов тяжкі вії

Підіймалися над землею,

І крізь збіглі зірниці

Чиї - то грізні зіниці

Загорявся деколи ...


«Явище природи, - зауважив тоді ж з приводу цього вірша Дружинін, - просте і нескладне, і понад це взяте без всяких відносин до світу фантастичного, розростається в картину руїни і як би надприродного величі». Тютчев не прагне відтворити географічно конкретний колорит місця, він уникає поетичної деталізації, спрямованої на реалістичне зображення приватної картини природи. Його, як поета, цікавить буття матері - землі в його головних найбільш загальних проявах, земля, у Тютчева - як би центр всесвіту.


Глава 3.

Біблійні мотиви в ліриці Ф. І. Тютчева

Людина і природа, як правило, явлені у віршах Тютчева не тільки в цілому, але і як би в первозданності.

У вірші «Безумство», наприклад, пустеля постає як одвічна біблійна праземля, прапрірода:

Там, де з землею обгорілої

Злився, як дим, небесний звід, -

Там у безтурботності веселою

Безумье жалюгідне живе.


Під розпеченими променями,

Зарившись у полум'яних пісках,

Воно скляними очима

Чого - то шукає в хмарах ...

Його поетична свідомість захоплюють природні стихії, з якими пов'язане існування землі: води, вогню і повітря. Стихії, які стояли біля самих витоків створення світу з біблії:

«І сказав Бог: Нехай станеться твердь посеред води, і нехай відділяє вона воду від води. І сталося так. І створив Бог твердь, і відокремив воду, яка над твердю. І сталося так. І назвав Бог твердь небом ». ...

«І сказав Бог: так збереться вода, яка під небом в одне місце і так з'явиться суша. І сталося так. І зібрали води під небом у свої місця, і з'явилася суша. І назвав Бог сушу, землею, а місце зібрання води морями ».

(Битіе. 1гл.)

особливо поета вабить до себе водна стихія. Вода за його визначенням холодна, рухлива, мінлива, це безмежна («безодня»), жива і гармонійна стихія.

* * *

Про смертної думки водомет,

Про водомет невичерпний;

Який закон невичерпний

Тебе стремит, тебе мятется?

Як жадібно до неба рвешся ти! ...

Але длань незримо - фатальна,

Твій промінь наполегливо ломлячи,

Виблискує в бризках з висоти.

* * *

Співучість є у морських хвилях,

Гармонія в стихійних суперечках.

* * *

У небі тануть хмари,

І, промениста на спеці,

У іскрах котиться річка,

Немов дзеркало сталеве.

Вода - найдавніша стихія, хвилі співали ще біля колиски землі, в глибинах землі - вода («ток підземних вод»), наймогутніша стихія. Кінець життя на землі означається її перемогою: «все зриме покрию води». Вода у Тютчева отримала визначення «великої брижах», вона і благодатний для матері - землі, так як охолоджує її, і поїть, даючи життя, вона ж, врешті-решт, і погубить землю, як було передбачено Іоанном.

Воді протистоїть вогонь. Він також і животворить і небезпечний для матері - землі. Якщо родина води глибини землі, то батьківщина вогню - небо. У Тютчева небо - це «твердь полум'яна» «небеса сяють», освітлені вогнем сонця. Вогонь благодатний, він «рідний», «живий», так як дає світло, тепло і життя. Вогонь проникає в усі: в рослини і людини, він горить у його грудях, світиться в очах. Але вогонь і зла стихія, це «злий винищувач», «стихійна вража сила», він немов «крона звір» пожирає все живе, все спопеляючий мертвущий.

З особливим благоговінням поет ставиться до повітряної стихії. Повітря - безодня, «безодня блакитна» і «животворяща». Повітря як річка оперізує землю і є умовою життя. Повітря - найлегша і чиста стихія. У Тютчева ефір «чистий і незримий», небо «чисте». Легка прозора стихія пов'язує все живе, вбирає в себе і поширює прояви життя, саме життя. Але і повітряна стихія може бути грізною: буря, нічний вітер, холодний вітер наближається зими, зимовий колючий повітря ворожі всьому живому.

Природа буває сповнена любові і млості:

Нам дальній світ, позбавлений сил,

Проникнуть млістю запашного,

Під імлі полуденної спочив.

У природи є своя мова. Вночі в саду говорить ключ, а вітер в бурю співає страшні пісні. Весняні води свідчать: «Весна іде! Весна іде! »Весна регоче в очах землі, а та бурчить. Природа вміє і мовчати:

Але твій, природа, світ про дні білих мовчить.

З посмішкою двозначною і таємницею ...

Одним словом, природа у Тютчева - живий організм, відчуває, відчуває, діє, має свої пристрасті, подібно до того, як це буває з людьми або тваринами. Але у Тютчева природа набагато вище, природа - це вищий розум, що створює так і карає, що губить, його зброя - це і є стихії води, вогню, повітря.


Глава 4.

Проблема розладу людини з природою

Природа у Тютчева - це Бог. Всі біди людини з природою. Тема розладу з природою вперше найбільш виразно представлена ​​у вірші «Італійська villa», де природа спить у блаженному сні, а в людині тече «зла життя». «Зла життя» зруйнувала гармонію природи. Причина розладу з природою укладена, по - перше в самій людині. Не природа відкидає його, а він сам, занурений в «злі» пристрасті людського життя, не в силах прийняти в себе гармонійний «благодатний» світ природи. Кінець світу в Апокаліпсисі теж пов'язаний з тим, що людина загубив істинну віру, союз з Богом, не дотримувався даних заповідей, вів грішне життя, що йде вразлад з волею Бога. По - друге, загальний лад буття природи такий, що жива індивідуальність виділена з нього. Природа довговічна, а існування людини швидкоплинно, у природи свої закономірності життя, відмінні від людських.

Розлад з природою допускається і мислиться поетом, але головний пафос його віршів - затвердження можливості змішування, благотворного, морально очищає впливу природи на людину. Єднання з природою представляється не як миттєве стан людини, а більш-менш тривалий: «Весь день у бездіяльності глибокому весняний тепле повітря пити» ..., весняні єднання з природою зовсім не миттєво. Коли фіналі вірша «Весна» поет говорить про прилучення «людини до всесвітньої» життя, «хоча на мить» він називає найгірший варіант злиття з природою тільки на мить, а ідеалом його є постійне і близьке, як би внутрішні спілкування з природою. У філософській системі Тютчева на перше місце висунуто не саме споглядає дух, без якого матерія мертва, як в Шеллінга, а навпаки, матеріальна природа, з руйнуванням якої розпадається свідомість. У філософській системі Тютчева на значущість матеріального буття природи і людини.

З особливою силою трагічні конфлікти духовного існування сучасної людини проявилися і закарбувалися в любовній ліриці Тютчева: адже і любов виявлялася одним із проявів такої близької Тютчеву бунтівної життя - стихійної, за словами самого поета, «фатальний». Любовна поезія Тютчева - це ціла повість, в якій є свої пролом і початку, вибухи та кульмінації, хаотичні бродіння душі і гармонійні дозволу. Нарешті, свої епілоги. Згадаймо хоча б один з найпрекрасніших, назавжди разом з музикою увійшов у наші душі: «Я зустрів вас - і все минуле / В віджиле серце ожило: / Я згадав час золоте - / І серцю стало так тепло ...»

Коментатори та дослідники життя поета скрупульозно встановлюють реальні події і образи, які стоять за віршами (скажімо, образ Амалії Крюденер, до якої дивляться тільки що наведені). Але про одне не сказати не можна. Свого часу, розмірковуючи над долею російських жінок, Добролюбов процитував «безнадійно - сумні, роздирають душу віщування поета, так постійно і нещадно виправдовуються над самими кращими, обраними натурами» в Росії, вірші Тютчева «Руської жінці»:

Далеко від сонця та природи,

Далеко від світла і мистецтва,

Далеко від життя і любові

Майнуть твої дитинстві,

Живі помертвеют почуття,

Мрії розвіються твої ...


І життя твоє пройде незримо

У краю безлюдному, безіменному,

На непоміченою землі, -

Як зникає хмар диму

На небі тьмяному і туманному

В осінній безмежній імлі ...

Тютчев поєднав тут космізм своєї поезії з живою людською долею. Тим не менше ця російська жінка все ж не ця, не вона, не індивідуальність - спільна доля російської жінки, але все ж не дана доля.

Лірика Тютчева - лірика великих узагальнень - народжувала й особливий поетичну мову. Весь його стиль є теж результат відходу від усього життєвого, натуралістичного, побутового. Вже у минулому столітті Тютчева називали архаистов: настільки незвичайними і високими здавалися його вірші. Для тих завдань, які вирішував «на висоті» Тютчев, вироблявся як би особливу мову. Тютчев тут явище майже унікальне.

Для Тютчева, що має справу з усім світом, з цілою природою, характерне прагнення до великих узагальнень, до визначення сталого, кінцевого, постійного. Звідси простота, первозданність, ідеальність багатьох його епітетів. Один з улюблених тютчевских епітетів «золотий». Його епітет, як і взагалі майже будь-який тютчевский образ, фокусує світ природи, встановлює зв'язок віддалених речей і явищ. Самі незвичайні комбінації типу «співаючих дерев» у Тютчева - результат відчуття єдності світу природи, спорідненості всього в ньому.

Всі справедливі слова про те, що Тютчев звичайно, був людиною певного часу і положення, виявився пов'язаний з філософськими системами (наприклад, Шеллінга) та історичними концепціями (скажімо, слов'янофілів), багато чого пояснюють і самі можуть бути пояснені, але суті тютчевской поезії вони всі - таки до кінця не розкривають саме тому, що Тютчев вирішує головні «прокляті», «останні» питання, він назавжди цікавий. Він виявляється сучасний для початку XIX століття, як і для кінця ХХ і початку ХХІ. «Важко прийняти історичну точку зору на Тютчева, - написав ще в 1903 році один з істориків російської літератури, - важко віднести його творчість до якоїсь однієї і закінченою епоху в розвитку російської літератури. Зростаючий для нас зміст його поезії вселяє нам як би особливу, поза історичну точку зору на нього ». Сам цей «поза історизм» Тютчева, звичайно, пояснюється історично. Тютчев виявився як би поставленим поза історією, над часом, на складному історичному перехресті Росії і Заходу, суддею всього і людиною взагалі. Все в його стан, освіту, зв'язках і відносинах забезпечувало всеосяжність та універсальність погляду. У той же час саме в цьому він висловився як російська людина і поет з тієї відчайдушної пристрасністю пошуку кінцевих висновків, готовністю йти до кінця, докопатися до кореня, які по різному виявлялися і в Толстого, і у Достоєвського, і в інших кращих російських письменників ХІХ століття.

І саме рух самої сучасної історії - російської, всеєвропейської, всесвітньої - неминуче, але все сильніше волає до поета такого глобального масштабу, як Тютчев, все більш актуалізує його поезію.


Висновок.

Всі справедливі слова про те, що Тютчев звичайно, був людиною певного часу і положення, виявився пов'язаний з філософськими системами (наприклад, Шеллінга) та історичними концепціями (скажімо, слов'янофілів), багато чого пояснюють і самі можуть бути пояснені, але суті тютчевской поезії вони всі - таки до кінця не розкривають саме тому, що Тютчев вирішує головні «прокляті», «останні» питання, він назавжди цікавий. Працюючи над вирішенням поставлених завдань, мною були зроблені наступні висновки: по - перше, натурфілософські уявлення Тютчева про світі дуже близькі до релігійного світорозуміння. У його віршах часто зустрічаються біблійні мотиви, переважаючим і найбільш яскраво вираженим є мотив кінця світу. Хоча Тютчев її уявляє собі буття Землі трохи - трохи по - іншому, він «пророкує» багато речей зовсім по - євангельськи. По - друге, його поетичну свідомість захоплюють природні стихії, з якими пов'язане існування землі: води, вогню і повітря. Стихії, які стояли біля самих витоків створення світу з біблії. Особливо поета вабить до себе водна стихія. Вода за його визначенням холодна, рухлива, мінлива, це безмежна («безодня»), жива і гармонійна стихія. Воді протистоїть вогонь. Він так само і животворить і небезпечний для матері - Землі. Якщо родина води глибини землі, то батьківщина вогню - небо. У Тютчева небо - це «твердь полум'яна» «небеса сяють», освітлені вогнем сонця. Але вогонь і зла стихія, це «злий винищувач», «стихійна вража сила», що пожирає все живе, все спопеляючий мертвущий. Природа у Тютчева - це Бог. Всі біди людини і людства він бачить у розладі людини з природою. Причина розладу з природою укладена, по - перше в самій людині. Не природа відкидає його, а він сам, занурений в «злі» пристрасті людського життя, не в силах прийняти в себе гармонійний «благодатний» світ природи. Кінець світу в Апокаліпсисі теж пов'язаний з тим, що людина загубив істинну віру, союз з Богом, не дотримувався даних йому заповідей, вів грішне життя, що йде вразлад з волею Бога.

Він виявляється сучасний для початку XIX століття, як і для кінця ХХ і початку ХХІ. «Важко прийняти історичну точку зору на Тютчева, - написав ще в 1903 році один з істориків російської літератури, - важко віднести його творчість до якоїсь однієї і закінченою епоху в розвитку російської літератури. Зростаючий для нас зміст його поезії вселяє нам як би особливу, поза історичну точку зору на нього ». Сам цей «поза історизм» Тютчева, звичайно, пояснюється історично. Тютчев виявився як би поставленим поза історією, над часом, на складному історичному перехресті Росії і Заходу, суддею всього і людиною взагалі. Все в його стан, освіту, зв'язках і відносинах забезпечувало всеосяжність та універсальність погляду. У той же час саме в цьому він висловився як російська людина і поет з тієї відчайдушної пристрасністю пошуку кінцевих висновків, готовністю йти до кінця, докопатися до кореня, які по різному виявлялися і в Толстого, і у Достоєвського, і в інших кращих російських письменників ХІХ століття.

І саме рух самої сучасної історії - російської, всеєвропейської, всесвітньої - неминуче, але все сильніше волає до поета такого глобального масштабу, як Тютчев, все більш актуалізує його поезію.


Працюючи над вирішенням поставлених завдань, мною були зроблені наступні висновки: по - перше, натурфілософські уявлення Тютчева про світі дуже близькі до релігійного світорозуміння. У його віршах часто зустрічаються біблійні мотиви, переважаючим і найбільш яскраво вираженим є мотив кінця світу. Хоча Тютчев її уявляє собі буття Землі трохи - трохи по - іншому, він «пророкує» багато речей зовсім по - євангельськи. По - друге, його поетичну свідомість захоплюють природні стихії, з якими пов'язане існування землі: води, вогню і повітря. Стихії, які стояли біля самих витоків створення світу з біблії. Особливо поета вабить до себе водна стихія. Вода за його визначенням холодна, рухлива, мінлива, це безмежна («безодня»), жива і гармонійна стихія. Воді протистоїть вогонь. Він так само і животворить і небезпечний для матері - Землі. Якщо родина води глибини землі, то батьківщина вогню - небо. У Тютчева небо - це «твердь полум'яна» «небеса сяють», освітлені вогнем сонця. Але вогонь і зла стихія, це «злий винищувач», «стихійна вража сила», що пожирає все живе, все спопеляючий мертвущий. Природа у Тютчева - це Бог. Всі біди людини і людства він бачить у розладі людини з природою. Причина розладу з природою укладена, по - перше в самій людині. Не природа відкидає його, а він сам, занурений в «злі» пристрасті людського життя, не в силах прийняти в себе гармонійний «благодатний» світ природи. Кінець світу в Апокаліпсисі теж пов'язаний з тим, що людина загубив істинну віру, союз з Богом, не дотримувався даних йому заповідей, вів грішне життя, що йде вразлад з волею Бога.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
68.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Біблійні мотиви в ліриці Ф І Тютчева
Біблійні мотиви в ліриці ІАБуніна
Основні мотиви лірики Тютчева і Фета Теми вічні в ліриці Тютчева і Фета
Афанасій Фет - Філософські мотиви та засоби їх поетичної виразності в ліриці ф. і. Тютчева
Біблійні мотиви у творах Ф М Достоєвського
Біблійні мотиви в романах Ч Діккенса
Біблійні мотиви у творчості МЮЛермонтова
Біблійні мотиви у творчості М Ю Лермонтова
Достоєвський ф. м. - Біблійні мотиви у творах Достоєвського
© Усі права захищені
написати до нас