Що таке релігія?
Коли і де виник буддизм?
Першоджерела
Питання про історичну достовірність особистості Будди
Його біографія і походження
Перша проповідь і перші учні
Діяльність Будди
Громада
Відхід Будди в Нірвану
10.Ученіе Будди
11. Істина про чотирьох відділах
12. Інтелектуалізм буддійської етики
13. Кохання у буддизмі
14. Негативний характер його заповідей
15. Нірвана
16. Буддійська громада
17. Спосіб життя ченців
18. Зародки культу
19. Поширення буддизму
20. Оцінка буддизму. Позитивні і негативні сторони
21. Перехід до християнства
22. Значення світових релігій
1. Що таке релігія?
Релігія є однією з найдавніших і основних (поряд з нау-кою, освітою, культурою) форм духовної культури. У сучас-ною науці популярно визначення релігії, що виходить із приз-нанія її основою віри в Бога ("релігія є віра в Бога"). Поряд з ним, широке поширення мають інші підходи до розуміння-нію сутності релігії: релігія є система поглядів, в основі ко-торих лежить поняття священного, святого, релігія є одна з властивих культурі форм пристосування людини до навколишнього щему світу, задоволення його духовних потреб.
Ядром релігії є віра, саме в ній виявляються важ-кро особливості, що визначають місце релігії у відносинах людини і світу. Релігійна віра складається з:
власне віри, тобто переконання в істинності основ релігійні озного навчання;
знання найбільш істотних положень віровчення;
визнання і проходження нормам моральності, утримуючи-щимся в релігійних вимогах до людини;
дотримання норм і вимог, що подаються до повседнев-ного життя людини;
Існують різні типи релігій: монотеїстичні, полі-статистичні; ритуальні та релігії порятунку, національні і ми-ровие.
Головні світові релігії в сучасному світі - християнство, іслам, буддизм
Найбільші релігії сьогодні:
Християнство - 1024 млн. чоловік
Іслам - 529 млн. чоловік
Індуїзм - 478 млн. чоловік
Конфуціанство - 305 млн. чоловік
Буддизм - 268 млн. чоловік
Синтоїзм - 60 млн. чоловік
Даосизм - 52 млн. чоловік
Іудаїзм - 14 млн. чоловік
2. Коли і де виник буддизм
Буддизм виник на території Індостану в VI столітті до нашої ери будучи, таким чином, першою за часом свого виникнення світовою релігією. У цей час в Індії вже склалося класове суспільство, існував ряд держав, економічною основою ко-торих була експлуатація членів землеробських громад. Гострота класових антагонізмів погіршувалася існуванням оастовой системи.
Представники вищої оасти - брахмани відігравали важливу роль у суспільно-політичному житті. Релігія брахмаізма висвітлювала існуюче оастовое поділ.
3. Першоджерела.
Виникнення буддизму пов'язується з життям і проповеднічес-кою діяльністю Сіддхартха Гаутама Будди. Деякі будда-логи минулого століття заперечували історичність Будди. Більшість дослідників вважають, що немає підстав ставити під сумнів дійсне існування засновника буддизму.
За легендами, Будда народився в 560 році до нашої ери. Місцем народження вважається північний схід Індії. Він був сином голови іммені шаньев. У 29 років, вражений фактом великої кількості пере-живани людьми страждань, Гаутама розлучився зі всіма благами і спокусами розкішного життя, залишив дружину з малолітнім си-ном і відправився мандрувати. Нарешті, в якийсь момент, Гау-тама, сидячи під деревом, раптово побачив істину, і саме з цього моменту став Буддою, тобто просвітленим, осяяним, навчений-ним. Помер у 480 році до нашої ери, поклавши підставу многолюд-ної церковної організації-сангхи. Ця легенда не може претен-тувати на точність у всіх деталях.
Виникнення буддизму було пов'язане з появою ряду вироб-кладів, які увійшли до складу класичного зводу буддизму-тіпі-така це слово позначає мовою калі "три посудини". Типитаку було кодифіковано близько III століття. В якості джерела по древньому буддизму є епічні поеми Мівагхаім, відносячи-щиеся до II століття. Велике значення має образотворчий мате-ріал, що міститься на стелах та інших спорудах.
4. Питання про історичну достовірність особистості Будди
В історії вивчення буддизму були спроби довести містічен-ність образу Будди і цим зробити нез'ясовним сам факт образо-вання цієї світової релігії. Спроби ці пов'язують з іменами голландського дослідника Керна і французького індолога Сена-ра. Сенар з переважною вченістю та ерудицією намагався викладені жити біографію Будди, як сонячного героя, пояснюючи все під-робності його життя міфологічним описом фактів Метеор-логічних і космічних.
5. Його біографія. Походження
Будда походив з роду Сакіев, що володіли невеликим дер-вою у Петальскіх гір. Його народження було ознаменоване не-звичаєвих знаменнями; брахмани пророчили батькові, що син його буде великим царем, якщо залишиться в миру, і зробиться Буддою, визволителем всесвіту, якщо піде від світу. Аскет Девала при-йшов поглянути на божественного немовляти і, передбачивши йому вели-кое майбутнє, подякував богів, проігнорували його дожити до появи Будди.
У 16 років він одружився на прекрасній Ясодхаре, перемігши своїх со-Перник у стрільбі з лука та інших змаганнях. Життя його про-ходила щасливо, серед усякого достатку і багатства. Батько Нароч-но оточував його всілякої розкішшю і радощами, щоб переконатися-мова його від чернечого шляху. Але одного разу, під час першого виез-так з палацу Сіддарта, він вперше побачив старого, хворого, мерт-веца і Монара. Це видовище схвилювало царевича і наштовхнула його на думку про страждання. Йому випала необхідність знайти ис-тенное блаженство для того, щоб врятувати і себе, і свою милу Ясодхаре, і все страждає людство. Одного разу вночі, після віщого сну, він прийняв рішення піти від свого колишнього життя, від пошани і слави, розкоші та багатства, від батьків і коханої ж-ни. Непомітно він виходить за ворота палацу, надягає жовтий плащ жебрака ченця і зливається з нескінченною натовпом, який бродить по курних, білим дорогах Індії. У цей час царевичу було 26 років. Минуло сім років, поки він знайшов себе, відчув себе і скуплених Буддою і Викупителем людства.
Спочатку він звернувся до мудреців-ченцям і довірив в себе їх ру проводом, але не отримав від них нічого. Від них він пішов бродити по країні Магадха і прийшовши в Урувела. Шість років провів Гаутала в цьому лісі, посилено постить, очікуючи небесного освіти. Ві-дя його аскетичні подвиги, п'ять його товаришів чекають від нього чу-дес і хочуть стати його учнями. Тіло його спотворилося від посту і катувань, а він відчував себе далеко від цілі. Тоді він залишив цей шлях і став приймати їжу.
І ось одного разу, сидячи під деревом, він зрозумів всю істину. Двадцять вісім днів Будда провів під деревом, розмірковуючи над тим, що від-крилося йому в інтуїції. По закінченні цього терміну, приступив до нього спокусник злий Мара і намагається відвернути Будду від справи зі завершенні людського спасіння. Знаючи, що Будда непереможний зем-ними бажаннями, Мара обирає інший шлях. Він радить святому відійти в Нірвану, задовольнитися порятунком для себе. Але Будда перемагає цей найбільший спокуса всіх святих і аскетів і твердо відповідає Маре, що увійде в Нірвану тільки тоді, коли його святий закон розквітне, збільшиться і пошириться по землі і буде сповіщена всім людям через його учням, ченців і черниць.
6. Перша проповідь і перші учні
Утвердившись у своєму намірі проповіддю врятувати людей, Будда попрямував у Бенарес. Він хотів, перш за все, просвітити тих п'ятьох ченців, які рятувалися разом з ним у лісі Уру-вела.
П'ять ченців з радістю вислухали його і прийняли від нього пос-вященіе. Скоро до цих учням приєдналися ще нові, і, коли їх число зросло до шістдесяти Будда послав їх на пропо-ж. Сам вчитель відправився в Урувела, де звернув на шлях спа-сення багатьох брахманів і світських людей.
7. Діяльність Будди
Все подальше життя Будди була наповнена подорожами і проповіддю. Три місяці на рік (дощовий період) Будда і його учні відпочивали в якій-небудь з притулків, відведених їм бога-прищеплені покровителями. Сюди збиралися з усієї Індії шанувальники Будди, що поспішали почути проповідь порятунку від самого вчіть-ля і пожити біля нього. З таких місць Будда особливо любив ог-Ромни парк Джетавану, подарунок одного купця, прославлений у багатьох творах буддійської літератури. Про нього говорив один буддійський поет:
Джетавана чарівний сад,. Де ходили натовпи мудреців,
Де жив цар істини -
Місце, де було радісно моєму серцю.
Решту часу Будда і його учні ходили по Індії, глав-ним чином, у районі східних держав Індостану. Слава його поширювалась по всій Індії і зустрічі з ним шукали не тільки ченці, а й царі, принци, царські сановники і багаті купці.
Результатом цих бесід зазвичай було запрошення Будди з усіма учнями на обід. Після обіду, під час якого прислуговує сам господар зі своїм сімейством, Будда вимовляє яке-небудь повчання
Коли таких запрошень не було, Будда по древньому монашес-кому звичаєм вирушав у сусіднє село за милостинею. Він робив це разом з учнями після звичайної ранкової розмови з ні-ми і духовних вправ. Після обіду наставав час відпочинку і сну, поки не спадав жар і не наступав вечір, коли після "свя-щенного мовчання", знову починалися галасливі відвідування друзів і шанувальників.
8. Громада
Треба думати, що громада учнів Будди ще за життя вчи-теля була тісно згуртованим орденом, що мали свої правила і ор-нізацію.
Справа в тому, що техніка чернечого гуртожитку була виработ-ну в Індії задовго до Будди, і за зовнішнім своїм виглядом Будда зі своїми учнями мало відрізнявся від численних чернечих громад тогочасній Індії.
Зовнішніми ознаками учнів Будди було жовта сукня і голена голова; учні відрікалися від сімейних зв'язків, від власності та дотримувалися суворе цнотливість.
У громаді не було розходжень каст і чернече сукню згладжуючи-ло відмінності між рабом і паном, знедоленими Судр і Брахманом.
Панівне настрій громади перших років був стан спокійній врівноваженості, що переходить у тиху, зосередитися ченную радість.
Стани екстатичної захоплено були одиничними слу-чаями та спільного життя буддійських ченців не характеризували. Всі вони відрізнялися повної чистотою, душевним миром і преданнос-ма Будді.
Ми даремно стали б шукати в буддійських джерелах характеристикою того чи іншого учня: всі вони на одне обличчя, всі говорять однією мовою, відрізняються одними чеснотами і займаються однаковою діяльністю. Історія, щоправда, називає імена більш близьких учнів Будди, але це не робить їх особистостями: вони оста-ются типами буддійських святих, які вбили всі свої індивідуальні-ні властивості за одне з усіма пристрастями, бажаннями, симпатіями.
Поруч з ченцями, які вступили в громаду і дали обітниці, сто-яли світські люди, що приймали його вчення, але залишилися в світові не порвали з сім'єю, власністю. Вони служили громаді в міру своїх сил своїми дарами. Серед таких віруючих мирян були царі, князі, брахмани.
Крім чоловіків, в орден приймалися і жінки. Яке ж би-ло їх становище серед ченців?
Ось кілька буддійських текстів, які змальовують ставлення Будди до жінки:
Як нам, Господи, - запитує найближчий учень Будди Ананда, - вести себе з жінками?
Уникайте її виду, Ананда, - відповів Будда.
Але якщо ми її побачимо, що нам робити?
Не розмовляйте з нею
Але якщо ми вже заговорили з нею?
Тоді будьте обережні
І все-таки Будда повинен був поступитися наполяганням жінок і при-няти їх у громаду, але становище їх завжди було принизливо-під-чинение; їх тільки терпіли, незважаючи на їх надзвичайну пре-даність громаді і невпинну роботу на користь братії. Ось прохання однієї з його пристрасних послідовниць, якоїсь Висакха:
Я бажала б, Господи, все своє життя давати громаді дощові сукні, давати їжу чужим проїжджаючим ченцям, годувати країн-ціалу ченців, годувати хворих братів, доглядати за біль-ними, давати їм ліки, роздавати щодня рис і подарувати громаді черниць купальні костюми.
Будда, який спочатку заявляє Висакха, сто "вчинені занадто піднесені, щоб погоджуватися на будь-яке бажання", дає свій дозвіл на цю благодійну діяльність.
9. Відхід Будди в Нірвану
Сорок чотири роки проповідував Будда своє вчення і поступово наблизився до межі свого життя. Йому було 80 років, коли він сильно захворів і був близький до смерті, але одна думка прив'язувала його до цього світу: "не годиться мені увійти в Нірвану, перш ніж я не поговорю з тими, які піклувалися про мене, з громадою моїх учнів. Подолаю цю хворобу силою своєї і впину своє життя ".
І Піднесений подолав свою хворобу. Він встав зі свого ло-жа і сів у тіні будинку, щоб викласти учням останню свою волю:
"Будьте своїми власними світочами, - говорив він своїм соб-тиментом притулком. Іншого не шукайте. Вивчайте пізнання, пре-здобутий мною й повернуте вам, живіть згідно з ним так, щоб ваш святий життя довго тривала на радість людям. Істин-но кажу вам, все земне схильне загибелі. Моліться непрес-танно. Через три місяці увійде Досконалий в Нірвану ".
Після декількох бесід, коли вчитель передав своїм учням усе, що мав він угасив в собі волю, яка підтримує в ньому життя і став чекати смерті.
Після місяця мандрівок він прийшов з учнями в Кузінару. Там у лісі, учні поклали свого стомленого і хворого вчителя на замлю, головою на північ. Час цвітіння дерев ще не наступи-ло, але два дерева, під якими лежав вчитель, були зверху до низу покриті квітами, які цілим дощем падали на відходячи-ного, і птаство голосно співали в повітрі.
- Бачиш, Ананда, - сказав Досконалий, - ще не настав час цвітіння, а квіти падають на тіло Досконалого і небесні муд-реци співають у повітрі, щоб вшанувати Досконалого.
Але здійсненого потрібна інша слава
Учні та учениці, які живуть по правді і закону - ось справжня слава Досконалого.
Улюблений учень Ананда відійшов убік і гірко плакав про вмираючого вчителя, але Досконалий велів покликати його до себе і уьешал його словами, сповненими глибокого, прихованого розпачу і тра-Гизмо:
"Не треба так, Ананда, не скаржся і не журися. Хіба я не гово-ріл тобі раніше про це? Це неминуче - розлучатися з усіма, що дорого, з усіма кого любиш. Все, що народжене, що створено, що зроблено - приречене на смерть. Але ти довго шанував Досконалого думками, словами, справою своїм, з любові, по доброті, з радістю, без брехні. Ти добре робив Ананда. Прагни, і ти теж скоро очі-Стишов ".
Останніми його словами, з якими він звернувся до учнів, були:
"Істинно кажу вам, учні мої, усе створене - скоропрехо-дяще. Боріться невпинно ".
І піднявся дух його від одного екстазу до іншого по всім ступеням захоплення і увійшов в Нірвану.
На сході сонця благородні жителі Кузінари спалили, перед міськими воротами тіло Будди з усіма почестями, які оказ-валися покійним царям.
10. Вчення Будди
Проповідь Будди, за висловом Мензіса - "не теорія, а шлях порятунку". Тому ми даремно стали б шукати в священних книгах буддистів систематичної космології, теології або пси-холог. Сам Будда формулював своє вчення у чотирьох словах: страждання, ланцюг причинностей, знищення страждання і шлях до нього.
І все-таки, хоча в буддизмі немає систематичного навчання про світ богів і людської душі, все ж Будда не міг обійтися без того щоб свої практичні міркування не будувати на приховано передбачуваної метафізиці.
Проповідуючи зречення від світу, він повинен був говорити, що та-де світ, проповідуючи про звільнення від потягів, він неминуче вчив про людську душу і т.д. Тому викладу "шляху порятунку-ня" ми воліємо коротку характеристику того Світоглядні-ня, яке передбачається буддійської проповіддю.
Буддійська філософія, відрізняється сильним суб'єктивним ха-рактер, найбільше займається людиною. Але що таке чоло-століття? Він є не більше, ніж зв'язка, агрегат психічних станів. Як віз є тільки агрегат коліс, цвяхів, дощок, і не має нічого однакового, крім порожнього слова "візок", так і людина складає суму своїх властивостей і станів і нічого більше. Ліч-ність є щось примарне і знищуємо. Не вмирають тільки ті душевні стани, якими ми жили. Вони йдуть за нами з одного життя в іншу, вони не дають людині піти з життя і від ланцюга відродження.
Теорію переселення Будда скрізь передбачає зрозумілою са-ма собою.
У буддійських пам'ятках іноді згадуються боги, але вони не грають ніякої ролі у вченні Будди. Він ніде не заперечує їх, а й ніде не ставить людей в зв'язку з ними.
У буддійській релігії є одне божество - сам Будда. З любові до людей, він погодився втілитися і увійти в коло людських страждань, щоб проповідувати людям порятунок. Але разом з тим, він не є джерелом божественних сил, благодаті у прямому сенсі слова; людей рятує, за буддійським думку, не особистість Будди, не його надприродна сила, а то пізнання, яке відкривається в його вченні.
У своєму передсмертному слові Будда так і казав про тотожність се-бе з законом, їм провозвещенним. Перейдемо тепер до цього зако-ну.
- Істина про чотирьох відділах
План буддійського катехізису встановлений самим учителем. Він складається з чотирьох відділів: вчення про страждання, вчення про проис-ходінні страждання, вчення про знищення страждання, практи-чний шлях до знищення страждання. Це - основа всього закону, символ віри буддистів.
-Як ви думаєте, - запитав Будда своїх учнів, що більше, вода чотирьох морів або проливали вами сльози, коли ви країн-ствует з цього світу, і сумуєте та плачете про те, що вам дається те, що ви шукаєте?
Стражданням пройняте все існуюче і це страждання незмінно пов'язане із самим фактом існування, тому що жоден блаженний, ні брахман, ні боги не можуть зробити так, щоб не намагаючись то, що підлягає старості, щоб не боліло те, що схильне до хвороби, щоб не вмирало те, що схильне до смерті, щоб не падало те, що схильне до падіння, щоб не гинуло те, що схильне до загибелі.
Страждання і буття мноніми. І куди б не звертався погляд людини-в минулому чи в майбутньому він бачить нескінченне, неис-одержувану море сліз і нескінченне існування під різними видами страждання.
Це уявлення про страждання тісно зведено в буддизмі з перед-уявлення, що "немає незмінної сутності в цьому бування", що все тече, все змінюється, пожираючи сама себе і не насичуючись. Душу буддиста мучила така "дурна нескінченність"; сама вона-це безперервне, що не має кінця і сенсу, колесо життя, завдавало йому метофізіческую біль, незалежно від частих Горес-тей і мук сансари (житейське море).
"Все перебуває в полум'ї. Очі і все почуття знаходяться в полум'ї, запаленому вогнем любові, вогнем ненависті, вогнем соблаз-ну; він запалюється народженням, старістю і смертю, скорботою з криками печалі, турботою, стражданням і відчаєм. Весь світ оповитий димом, весь світ пожере вогнем ".
У чому ж коріння цього страждання? Тут ми переходимо до другого відділу буддійської доктрини, до розгляду причини страждань.
"Cвято істина про походження страждання така:; жага до буття і насолоди і до бажання, находящему своє насолоди деніе на землі, жага до насолоди, жага до творення, спрага влади ведуть від відродження до відродження. "
Іншими словами, страждання породжуються нашою волею, нашими желаніямі.Откуда ж самі бажання? Бажання відбуваються зі сприйняття світу, сприйняття відбуваються від зіткнення, з-дотик зі світом відбувається з органів почуттів, органи чуття з нашої тілесності, але сама тілесність є привид і видимість, породження неправильного сприйняття, результат не-ведення. Тому царство страждання знищується із придбан-ням істинного знання, з вмиранням всіх бажань.
Чернець повинен зрозуміти, що об'єкт його бажань, тілесність, є одна видимість .- Вважаючи тіло мильним міхуром, - говорив Будда,-вважай його подібним примарі, розламав повитими квітами стріли спокусника і ти підеш туди, де тебе не побачить цар смерті.
Все таким чином - обман, привид і ілюзія. Немає нічого. Але чи поширюється це заперечення і на людські душі?
Багато буддійські тексти відповідають на це питання отрицатель-но. Є одне місце, яке виразно резюмує ілюзія-ністіческіе погляди буддизму.
"Вчитель тільки тоді покритий бронею, коли розуму його представить-ся наступна думка: я повинен вести до досконалої Нірвані біс-чисельна безліч істот, - я повинен вести їх, і, проте, ні їх ведених, ні мене - ведучого не існує. Вони не існують насправді, тому що небуття є власний характер усього, що визнається існуючим. Це, як якщо б майстерний чарівник змусив з'явитися на роздоріжжі чотирьох великих доріг величезний натовп примарних людей, які билися б між собою, вбивали один одного і потім всі зникли, а насправді не було ні що з'явилися, ні вбивали, ні зниклих "
Так само точно будди ведуть до досконалої Нірвані незліченна безліч істот, а насправді немає ні ведучих, ні відомих.
Які можуть бути бажання і пристрасті у ченця, який перейнявся таким світоглядом?
12. Інтелектуалізм буддійської етики
Четверта частина буддійського символу - віра, складає його етику в строгому сенсі цього слова. Коротко вона формулюється так:
Шлях до знищення страждання є всесвітній шлях: права мова праве рішення, права віра, праве діло, праведне життя, пра-ведного прагнення, праведна пам'ять, праве роздум. Раз-вітіе цієї формули становить зміст численних бесід і повчань.
Перш за все, в буддійської етики вражає її інтелектуалістів-ний характер. Ось кілька типових прикладів з Сутта - Ні-пати:
"Велике научіння і пізнання, вірне розуміння закону, благе слово - ось найбільше блаженство"
"Істина - найсолодше в цьому світі і те життя буде званий кращою, яка прожите в розумінні"
З інтелектуальним характером буддійської етики пов'язане її друга властивість - негативний характер більшості її запо-ведей. Буддизм набагато охочіше говорить про те, чого треба уникати, ніж указує, що треба робити. Головні його заповіді: Не вбивай, не вкради, не чини перелюбу, не бреши, не пияцтва - суцільно негативного характеру, подібно до більшості заповідей Мої-сіючи.
Інакше це і не могло бути в буддизмі: проповідуючи зречення, відмова від світу, буддизм проповідував утримання від життя вооб-ще, від душевних рухів, навіть якщо він етичного порядку.
- Кохання у буддизмі
"Не женися радощів ні земним, ні небесним", будь невоз-мутім, нічому не дивуйся, нічим не захоплюйся, ні до чого не прагни, нічого не шкодуй. Почуття любові до особистостей здійснений-но несумісне з буддизмом; чернець повинен вирвати у себе "вся-кое потяг до виду і імені", тобто до індивідуального; для нього має стати глибоко байдужим: чи варто біля нього брат або зовсім чужа людина, яку він бачить вперше - тому, що всяка прихильність - біль, тому що особистість - ілюзія.
Але це не виключає можливості самої інтенсивної любові до всього взагалі, до загального страждаючому світового цілого тому, що така любов не приносить страждання.
Існує одне місце, в якому ця світова любов виражена з надзвичайною силою.
"Нехай будуть щасливі всі істоти, та живуть усі вони в радості і достатку!"
- Негативний характер його заповідей.
Ми наочно зобразимо буддійську етику, якщо відзначимо дві характерних рис (інтелектуалізм і негативний характер за-поведемо)
Чернець, перш за все, розуміє неподобство, тяготу і обман цього світу. Він дивиться на світ, "як на пустоту", тлін і руйнування. Він переміг у собі всі потягу до світу і всі пристрасті. Він не гнівається, він терпить образи, нещастя, невдачі без роздратування і ропо-та. Він не прив'язаний до життєвих зручностей і не шукає рясної милостині, одягу і даху над головою.
Святий зрікся сімейних прихильностей, його не тягне до себе жіноче тіло, зліплене з м'яса, наповнене кров'ю, заліз-чию, слизом.
Навіть бачачи прекрасних дочок Мари, я не відчував у собі нечистих потягів, - говорив Будда, - що ж мені в тілі твоєї дочки, наповненому водою і виділеннями? Я не попро його навіть своєю ногою.
Святий вирвав з коренем всі свої бажання, він байдужий до цього, як байдужий до минулого і майбутнього, і це дає йому особливі позитивні чесноти - свободу, мудрість і могутність.
Він вільний від всіх прихильностей, навіть друзів немає у нього, він самотній, ні з чим не пов'язаний, ні від чого незалежний, ні від людей, ні від погоди, ні від щастя, ні від нещастя. Тому немає в ньому і страху, і сам Мара-Спокусник не страшний йому.
Святий володіє мудрістю. Це не мудрість цього світу. Він не схожий на людей, які "то хапаються за науку, то кидають її для іншого вчення, як мавпи перекидаються з сучка на сучок"; він чужий суперечок і сперечань; пізнав Вічну Істину, він не розкидається думками; світла, глибока і мовчазна його муд-зростання, як безмежне, безмовне морі; шумно біжать гірські ру-чиї, але вічно безмовні води в глибинах морів.
І разом зі свободою, силою і мудрістю святий має вподобання до всього живого. Він не шкодить людині, він не справи-ет шкоди тваринам, птахам, комахам; він навіть не турбує найменшого рослини, якщо до цього не представляється особливої надобе-ності; його любов до всього на кшталт його самопожертви. Він повинен бути готовий віддати все своє, якщо у нього цього вимагають, віддати навіть самого себе, як це зробив Будда, який в один зі своїх перетворень, будучи зайцем, нагодував своїм м'ясом голод-ного.
Само собою зрозуміло, що остаточним ідеалом для буддіс-та є сам Будда. Тому його образ - приклад для наслідування а його кінець, Нірвана, є мета прагнень всякого ченця. Тяже-лим і довгим шляхом ідуть люди до цієї мети.
Милосердя і діяльність на користь потрібні людям тільки на перших стадіях шляху. Для наближаються до кінця, потрібно лише зосередження свідомості, самозаглиблення: "Коли на небі гримить грім, і дощові потоки наповнюють всі повітряні шляхи, тоді чернець у гірській печері віддається самоуглубеленію, і немає для нього вищої радості, поки він не досягне остаточного заспокоєння - Нірвани ".
- Нірвана
Що ж таке Нірвана? Чисте вона знищення або який-не-будь особливий рід існування?
Нірвана - значить згасання і більшість текстів малюють її, як небуття чи описують її в негативних термінах, як знищити-ються пристрастей, знищення бажань, рухів, навіть пізнання. Але чи означає це, що Нірвана - небуття? Як ми знаємо, Будда наполегливо ухилявся від відповіді на питання про посмертне существова-ванні і його учні, коли їх запитували про подібні речі, неминуче менно відповідали, що "Піднесений цього не відкрив". Вже це од-но натякає на інше рішення, відмінне від вирішення питання в від від'ємних сенсі.
На один з подібних питань (про посмертне існування Будди) черниця Кхема відповіла так:
"Сутність Досконалого не може бути визначена в катего-ріях цього світу. Вона глибока і бездонна, як великий океан. Не-мож сказати, що Досконалий існує після смерті, але й не можна сказати, що він не існує ".
У іншому діалозі енергійно спростовується єретичну думку Ямакі "що чернець, звільнений від гріхів, коли розпадається його тіло, підлягає знищенню, що він не існує після смерті"
На третьому зборі буддистів питання про Нірвані було вирішене в тому сенсі, що Нірвана незбагненна для тих, хто не досяг її.
Таким чином, Нірвана - це посмертне стан, що визнача-ється як щось трансцендентне, як те, про що ми не можемо гово-рить нашими поняттями і словами, щось незбагненне, про що ми навіть не можемо сказати нашого людського слова - "воно сущест- яття ".
- Буддійська громада
Розглянувши Будду і Дамму (особистість засновника і Закон), ми пе-рейдемп до третього запису буддизм, до Самге - громаді.
Хоча в буддійському символі віри говориться про громаду, як про щось єдиному, але при своєму внутрішній єдності, вона не представлення тавляет чогось цілого по своїй організації.
Буддійські монахи групуються в громади, які не связа-ни одна з іншою та не мають над собою спільної керівника; тако-вим був лише Закон. Прийняття в громаду відбувалося дуже просто. У присутності десяти ченців посвящаемому задають не-скільки питань і після задовільних відповідей на них кан-дідат зараховується в громаду. Не приймаються тільки явні злочинці і неправоздатними особи. Вихід з общини також легкий.
17. Спосіб життя монахів.
Одяг ченця жовтого кольору і дуже проста. З собою він зазвичай має бритву, голку, чашу, сито й чотки. При зборах милостині він не сміє приймати гроші, а й їжу він не повинен випрошувати, а тільки мовчки чекати.
Первісне правило забороняло ченцеві жити в будинках, але це правило скоро перестало крутитися.
Ніякого праці, крім щоденного збору милостині і духовних вправ, у ченців не було. До складу духовних вправ входили заняття науками і листування книжок. Два рази на місяць у громаді відбувалися збори, які називалися покаянними. На них ченці каялися в своїх гріхах і обговорювали справи громади.
18. Зародки культу.
Спочатку буддизм не мав жодного служіння богам і взагалі культу, але після смерті Будди культ став утворюватися.
За прикладом інших сект, в буддизмі створилися святкові дні, паломництво до святих місць-на місце батьківщини Будди, його першої проповіді, його смерті. Останки вчителі теж стали пред-метом шанування. При подальшому своєму поширенні і буддизм засвоїв собі всі елементи звичайного культу, молитви, зображення, храми, жерців.
19. Поширення буддизму.
В даний час буддизм існує в Неаполі, на Цейлоні, в Бірмі, Сіамі, Тибеті, Китаї, Японії і на островах Ява і Суматра.
У всіх цих країнах буддизм більш-менш ухилився від свого первісного, чистого вигляду і навіть прийняв у себе абсолютно чужі елементи. Так, наприклад, у Тибеті (де буддизм називаючи-ється ламоізмом) населення монгольського племені, дуже слабо культурне і цілком своєрідне, по-своєму зрозуміло й пе-реработало буддизм.
У ламоізме існує велика ієрархія священних осіб, що володіють божественним гідністю. У ламоізме отримав сильний розвиток культ. Мандрівники в Яхассу говорять про величезну кількість монастирів, про церковні дзвони, зображеннях, реліквії, постах, богослужінні, безлічі об-рядів.
У Китаї буддизм теж прийняв у себе багато розвинений культ, рівно як і в Японії.
У такому спотвореному і пристосованому до розуміння мало-культурних мас вигляді буддизм має безліч послідовників і за числом їх (понад 300 млн.) вважається першою релігією у світі.
У наш час були зроблені спроби відродити буддизм у куль-турне класах європейського суспільства. Ці спроби мали частковий успіх, і під ім'ям необуддизм і зараз існує релігійно-філософська течія, що має своїх послідовників і на континенті, і в Англії, і в Америці.
Але світового значення ця течія не може мати. Буддизм зжив всі свої головні принципи, і людство, в особі своїх вождів і пророків, бачить вже далі, ніж дивився буддизм.
20. Оцінка буддизму. Позитивні і негативні сторони.
Розвитком і доказом цієї думки послужила оцінка ідей буддизму, яку ми зараз і зробимо.
Буддизм відноситься до числа небагатьох універсальних, світових релігій, які тісно пов'язані з мовою і національної культу-рою, і не виходять за межі цієї культури.
Буддизм, як ми бачимо, поширився по всій Азії і завоював найрізноманітніші племена від диких сибірських народів до ви-сококультурних племен Індії. У той час, як ідеї національних релігій втрачали будь-яку силу, ідеї буддизму розвивалися і вироб-дили навколо себе енергійний рух. Ця стійкість і універсал-лізм буддизму пояснюються його особливими позитивними свойст-вами.
Буддизм, насамперед, є релігією, яка висунула на пер-ший план суб'єкта релігії, людини, і, що прийняла різко етічес-кий характер. Буддизм не цікавиться сферою божественного, всі його увага спрямована на становище людини, він зайнятий прин-ціпамі і нормами поведінки. Завдяки такій спеціальності сво-його уваги, він досягає, вперше у всесвітній історії, гро-МАДН результатів. Етика у буддистів тонко і глибоко розроблено мето-на.
Вчення Будди - про жалість, милосердя, любові до всякої тварі. Воно зігріте настільки живими і справжніми почуттями, що може надихати і хвилювати навіть тепер.
Вічно цінним в буддизмі стало засудження егоїзму, пристрастей, що руйнують особистість.
Другий позитивний момент буддизму - його сотеріологія - вчення про спасіння. Про нього вчили і містерії. Але буддизм йде даль-ше. Він не хоче такого порятунку, яке пропонували містерії. Він не вірить природного світу, щоб кликати до злиття з ним, а перс-пектіви нескінченних вмирання і неділь піддає його в жах.
Він шукає звільнення від природи і дурної нескінченності, він жадає кінця, завершення, виконання.
Третім елементом, який треба відзначити в буддизмі, у послід-наслідком, тільки в християнстві розвинулося в ідею церкви. Це думка про те, щоб рятуватися разом, тобто утворення громади.
Крім позитивних сторін, у буддизму існують і негативно: його обмеженість емпірична і філософська.
Емпірична обмеженість буддизму полягає в тому, що він несе проповідь порятунку далеко не всім "Це вчення для розум-ного, а не для дурного". За своєю конструкцією, зі своїм складним вченням про причини страждань, буддизм вимагав великої інте-лектуального рівня для свого засвоєння.
Отже, буддизм ніс порятунок далеко не всім. Неосвічені, прості, зайняті фізичною працею і не мають часу для роздумів, і нарешті, жінки, залишаються осторонь від сфери дії проповіді Будди. Але ця властивість буддизму не випадково і воно стоїть у зв'язку з іншою обмеженістю буддизму, про яку ми зараз поговоримо.
Цар Милинд в бесіді з учнем Будди, великим святим Нага-Сеною, сказав йому:
Якщо, високоповажний нагаса, суб'єкта немає, то хто дає вам все те, чого ви потребуєте: сукня, їжу, житло та ліки для хворих? Хто користується всіма цими речами? Хто йде по шляху святості? Хто досягає Нірвани? Хто робить п'ять смертних гріхів?
Адже, так значить немає ні добра, ні зла, немає ні добрих, ні злих справ, і навіть, якщо б хто-небудь вбив, високоповажного Нага-сіна, то і той не зробив би гріха? У цьому дуже отруйному питанні міститься страшна, руйнівна критика, на яку буддизму нічого відповісти. Буддизм у своєму негативні-нии світу зайшов занадто далеко, далі, ніж дозволяли його посилки. Його історична роль була - заперечення, і він, про-справи величезної важливості роботу, вказавши безглуздість, тлінність і борошно світу, не був в силах піти далі, і він опинився, так би мовити, у порожнечі, зупинився в нестійкому равнове-ці, на вістрі , уклавши в собі, завдяки цьому, суперечать чия, неминучі при будь-якому абсолютному запереченні.
21. Перехід до християнства
Таким чином, позитивні точки опори неминуче дава-лись буддизму в понятті Нірвани, але Будда, як ми бачили, упор-але ухилявся від аналізу цих понять. Їх теоретичне розкриття та практичне життя відбулася п'ять століть тому, у християн-стве.
Я закінчу це розповідь віршем А. Толстого, кото-рої наочно малює той переворот у сприйнятті світу, в міроощу-щении і розумінні світової історії, яке принесло з собою християнство, наповнюючи ту порожнечу і темні місця, які так хворобливо сяяли в буддизмі:
І прояснився мій темний погляд
І став мені відем світ незримий
І чує вухо з цих пір,
Що для інших невловимо.
І з гірської вершини я зійшов,
Проникнуть весь її променями,
І на галасом дол
Дивлячись новими очима.
І чую я, як розмова.
Скрізь Немовчний лунає,
Як серце кам'яне гір.
З любов'ю в темних надрах б'ється;
З любов'ю в тверді блакитний
Клубочаться повільні хмари
І над корою
З любов'ю в листя сон живий
Струменем підніметься співочою.
І віщим серцем зрозумів я,
Що все, народжене від Слова,
Проміння любові колом лія,
До нього повернутися жадає знову
І життя кожна струмінь,
Любові покірна законом,
Прагне силою буття
Нестримно до божу Лону
І всюди звук, і всюди світло,
І всім світам один початок,
І нічого в природі немає,
Що б любов'ю не дихало.
22. Значення світових релігій
Світові релігії в даний час мають величезне значення. Про роль світових релігій свідчать такі дані:
1 - Величезна більшість людей, що живуть на Землі, є прихильниками однієї з існуючих світових релігій.
2 - У багатьох країнах світу релігійні об'єднання відділені від держав. Проте вплив релігії на політичне життя сучасного суспільства залишається значним. Ряд держав визнає одну з релігій державної та обов'язковою.
3 - Релігія, як форма культури, є одним з найважливіших джерел моральних цінностей і норм, регулює повсякденної-невную життя людей, зберігає принципи загальнолюдської моралі Роль релігії у відродженні та примноженні культурного Насл-Дія, прилучення до нього людей неоціненна.
4 - На жаль, релігійні суперечності продовжують бути джерелом і живильним середовищем кривавих конфліктів, терорис-ризм, силою роз'єднання і протиборства. Релігійний фана-тизм згубний, він протистоїть культурі, загальнолюдським, духовним цінностям, інтересам людини.
Список використаної літератури
Л.М. Боголюбов
А.В Клименко
Сутта-Нипата "Буддійська канонічна книга"
Герасимова "Шлях до істини"
Ольденберг "Будда, його життя, вчення, громада"
Ріс-Девідс "Буддизм"
Барт "Релігії Індії"
А. Хрисанф "Релігії стародавнього світу"
А. Ельчаніков "Історія релігії"
РЕФЕРАТ
з суспільствознавства
на тему: "Буддизм"
Робота учениці
11 класу "Б"
ГОУСОШ № 9
Гордієнко Наталії