Рязанський державний університет імені С. А. Єсеніна
відділення національна економіка
Реферат
на тему:
«Буддизм».
Підготувала:
студентка 1 курсу
групи Е-12
Бойко С.Ю.
Перевірив:
науковий керівник
Фастівець Є.В.
Рязань, 2005
Зміст.
1. Вступ.
2. Виникнення буддизму.
3. Особистість Будди. Його біографія і походження.
4. Буддійська догматика:
4.1. Картина світу.
4.2. Вчення про душу.
4.3. Ставлення до земного життя.
4.4. Мораль.
5. Вчення Будди.
6. Історія походження буддизму.
7. Три гілки буддизму:
7.1. Тхеравада
7.2. Махаяна
7.3. Ваджраяна
8. Поширення буддизму.
9. Висновок.
Список використаної літератури.
Вступ.
Буддизм - найдавніша зі світових релігій. Інші світові релігії - християнство та іслам - з'явилися значно пізніше. Він "старше" християнства на п'ять століть, а іслам "молодший" його на цілих дванадцять сторіч. Буддизм ставитися до так званих світових релігій, які на відміну від національних релігій (Іудаїзм, Індуїзм і т.д.) мають міжнаціональних характер. Виникнення світових релігій - результат тривалого розвитку політичних, економічних і культурних контактів між різними країнами і народами. Космополітичний характер Буддизму дозволив йому переступити національні кордони, широко поширитися по земній кулі.
Виникнення буддизму.
Слово «буддизм» говорить нам, що засновником цього вчення був Будда. Разом з тим слово «будда» є похідним від санскритського кореня «Будха» (будити, пробуджуватися) і позначає перехід від сплячого, затемненого свідомості до пробудження, до Просвітлення свідомості. Словом «будда» позначається будь-яка істота, чия свідомість перебувати в активному стані, а що таке активний стан розуму, про це можна дізнатися з вчення Будди. Самі буддисти ведуть звіт часу існування своєї релігії від догляду Будди з життя, проте серед них немає єдиної думки про роки його перебування на землі. Відповідно до традиції найстарішої буддійської школи - тхеравади, Будда жив з 624 по 544 р. до н.е. Відповідно до цієї дати в 1956 р. зазначалося 2500-річчя буддизму. за іншою версією - наукової, що приймає в увагу грецькі свідчення про дату коронації знаменитого індійського царя Ашоки, - час життя основоположника буддизму - з 566 по 486 р. до н.е. Деякі вчені датують час життя Будди навіть 3 ст. до н.е.
Особистість Будди. Його біографія і походження.
Під ім'ям Будда частіше за все мається на увазі царевич Готама (Гаутама), який жив, за офіційною традицією, в 623/24 - 543/44 рр.., На думку більшості вчених, між 560 - 480 гг.до н.е. в Північній Індії.
Готама народився в аристократичній родині роду шакіев, який правив невеликою державою, розташованим на кордоні Непалу та Індії. Хлопчику дали ім'я Сідхартха, а Готама - це його фамільне ім'я. Батько побудував для сина три палацу, щоб захистити його від непривабливих картин навколишнього життя. Царевич змужнів, одружився, у нього з'явився син, названий Рахула, і подальше життя обіцяла одні радості. Проте наглядова і вразливий Готама під час своїх рідких переїздів з одного палацу в іншій відзначив для себе, що люди хворіють, старіють, помирають, замислюються про сенс життя. Він вирішив допомогти людям у пошуках істини життя і в 29 років пішов з дому, ставши відлюдником.
Шість років блукав Готама по долинах річки Ганг, розмовляв з мудрецями і проповідниками, вів суворий спосіб життя, але переконавшись, що умертвіння плоті веде до згасання розуму, відмовився від аскетизму. До 35 років життя у нього визріло переконання у близькості відкриття істини, і Готама поринув у медитацію, в якій перебував без їжі і пиття за однією версією чотири тижні, за іншою - сім тижнів. У процесі медитації Готама досяг просвітлення і став Буддою, якому відкриті всі закони світобудови. Після цього Будда протягом 45 років ходив по країні і проповідував своє вчення. Помер він у віці 80 років.
У текстах, які оповідають про життя та діяння Готами, постійно згадуються боги, божества, демони, які приходять до Будди, супроводжують його і розмовляють з ним. Сам Готама піднімався в світ небожителів і читав там свої проповіді, а боги в свою чергу неодноразово відвідували його келію на землі. Будда мав багатьма чарівними якостями: міг спускатися під землю, підніматися на небо, літати по повітрю, викликати вогненні містерії, приймати будь-який вигляд, бачити все, що відбувається в незліченних всесвітів, на його тілі були 32 великі і 80 малих відмітин, в тому числі родимки, наділені магічними властивостями. Будда мав оком мудрості на чолі і здібностями телепатії, ясновидіння, телепортації. У текстах Будда нагороджується безліччю епітетів, які свідчать про те, що він повелитель Всесвіту, бог богів, цар царів, Вседержатель, зцілитель і т.д. його називають Татхагата (той, хто з'являється і зникає), архат (знищила прихильність сансаріческому буття), Сугата (добро будуєш), будда (просвітлене істота), джина (переможець), бхагават (повелитель), маха шраман (великий мудрець), сінханадін (львіноголосий), а всього в нього більше 30 епітетів.
Буддизм відноситься до политеистическим релігій, в яких немає єдиного бога-творця. Згідно буддизму існує безліч світів і просторів, в яких життя постійно еволюціонує від зародження до загибелі і нового відродження і так до нескінченності. На ідеї переродження тримається вся структура буддійського світогляду з її космогонічними і космологічними уявленнями.
Буддійська догматика. Картина світу.
Космогонія. Існує неозоре і безпочаткове стан, в якому періодично виникають імпульси, що породжують активну природу, що складається з психічних (пуруша) та фізичних (пракріті) почав. Саме з цієї активної природи формуються живі і неживі форми і конструкції. Деякі з них можуть існувати нескінченно довго, але і вони з часом зникають, занурюючись в непроявлену активну природу, а замість них виникають нові форми і конструкції і так до нескінченності. Кожне простір має область концентрації психічної енергії, що ототожнюється, як було сказано вище, з яким-небудь вищою істотою (Брахма, Вішну, Шива, Крішна, Аді-будда та ін), що може виявлятися в різних образах і яке визначає долі всіх істот , що знаходяться в його просторі. Будь-яке вища істота і його простір - це лише частина активної природи.
Космологія. У просторової моделі буддизму вищої психічної субстанцією є так зване космічне тіло Будди (Аді-будда), для якого характерна космічна активність, породжувана співчуттям цього всюди існуючого тіла до живих істот, приреченим на страждання у сансаріческом буття. Ця невидима космічна субстанція може проявитися і матеріалізуватися в нашому світі як в образах Будд - споглядання, так і у формі будь-якої істоти. Будди приходять у цей світ для того, щоб допомогти людям подолати свій егоцентризм, витоками якого є гординя і марнославство (символ - червоний півень), невігластво і всеїдність (чорна свиня), злість і підступність (зелена змія). Всі істоти, в тому числі люди і божества, перебувають на рівнях існування, відповідних їх свідомості. Так, найнижчий рівень, або пекло, відведений істотам, охопленим всепоглинаючою пристрастю. Наступний, більш високий рівень заселений тваринами, птахами, рибами, комахами та іншими істотами, чий розум пригнічений інстинктами. На третьому рівні знаходяться духи-прети, що мають величезні тіла і дуже маленькі роти і глотки, тому вони ніяк не можуть насититися і напитися. Четвертий рівень існування займають гнівні істоти - демони. П'ятий рівень - це місце перебування людей. Наступні п'ять або шість рівнів відведені небожителям: богам, божествам, міфічним істотам.
Таким чином, ми маємо справу з якимось організованим простором, який представляє ієрархічну піраміду рівнів існування від мешканців пекла до напівпрозорих істот-брахми. Такий простір може розглядатися віруючими і як фізична реальність, і як шкала інтелектуального стану розуму. Так, істоти чотирьох нижніх рівнів по суті не мають розуму, який пригнічений у них пристрастями, інстинктами, ненавистю, бажаннями. Істоти більш високих рівнів розумні в своїх діях, але якщо тривалість життя небожителів обчислюється тисячоліттями і вони ні в чому не потребують, то людина, що живе менше століття і бореться за своє виживання, змушений постійно замислюватися про наслідки своїх вчинків, тому що при непорядних діяннях його карма погіршується і йому загрожує відродження на одному з нижніх рівнів.
Вчення про душу.
Згідно з традицією, що бере початок у літературі Абхідхамми, те, що прийнято вважати особистістю, складається з:
а) "чистої свідомості" (Чітта або видужання)
б) психічних явищ в абстракції від свідомості (чайтта)
в) "почуттєвого" в абстракції від свідомості (рупа)
г) сил, що сплітають, формуючої попередньої категорії в
конкретні сполучення, конфігурації (санскара, четана)
У буддійських текстах вказується на те, що Будда не раз говорив, ніби душі немає. Вона не існує як якась самостійна духовна сутність, що тимчасово живе в матеріальному тілі людини і залишає його після смерті, з тим щоб за законом переселення душ знову знайти собі іншу матеріальну темницю.
Однак буддизм не заперечував і не заперечує індивідуального "свідомості", що "несе в собі" весь духовний світ людини, трансформується в процесі особистих перероджень і повинно прагнути до заспокоєння в нірвані.
Відповідно до вчення про драхми "потік свідомого життя" індивідуума в кінцевому рахунку є породженням "світової душі", непізнаваного надбуття.
В міру свого розвитку буддизм усе далі відходив від початкових поглядів на душу, як на потік, як "безперервність постійно мінливих індивідуальностей.
Ставлення до земного життя.
Деякі дослідники з цим не згодні: "Що ж згасло і згасло в нірвані? Згасла спрага життя, жагуче бажання існування і насолоди; згасли помилки і зваби і їх відчуття і бажання; погас мерехтливе світло низинного я, минущої індивідуальності."
Мораль.
На відміну від ченців, мирянам давався простий етичний кодекс Панча Шила (П'ять заповідей), який зводився до наступного:
1.Воздержівайся від вбивства.
2.Воздержівайся від злодійства.
3.Воздержівайся від блуду.
4.Воздержівайся від брехні.
5.Воздержівайся від збудливих напоїв.
Крім цих заповідей "упасакі" повинні були дотримувати вірність Будді, його вченню й ордену.
Вчення Будди.
Згідно з ученням Будди, життя є дар природи, а безцінним даром природи є свідомість, тому шкода людини, який через своє незнання витрачає життя на подолання труднощів і обставин, їм же створених, на гонитву за зайвими матеріальними благами. У неосвіченого людини, чий розум перебуває як би в сплячці, які заздрять очі; вуха, налаштовані лише на обумовлені його неуцтвом звуки, язик, ніс, тіло, спраглі приємних відчуттів; думка, отруєна заздрістю, тобто все життя людини з неразбуженним свідомістю убога і обмежена. Будда вчив, що в сансаріческом бутті існують незадоволеність і страждання, що породжуються пороком прагнень і помилок, які втягують людини в круговерть буття, або в «колесо життя» (бхавачакра).
"Колесо життя", згідно поясненню Будди, приводитися в рух незнанням, яке затемнює істинний розум людини. Через незнання (авидья) виникають моральні та аморальні дії (санкхара), в результаті яких формується буденне, орієнтоване на традиційні цінності й установки свідомість (віньяняна). Свідомість виділяє в навколишньому світі найменування і форми (нама-рупа), вони стають об'єктами для шести органів (салаятана): очей, вух, носа, мови, тіла, думки; ці органи вступають у контакт (пассе) з формами і найменуваннями. У результаті контакту з'являються почуття (ведана), почуття породжують бажання (ТАНГ), бажання стають причиною виникнення жадібності (упадана), жадібність веде до нового народження (джати). Неминучим результатом народження є старість (джара) і смерть (марана). Інакше кажучи, людина приречена на кругообертання в "колесі життя" до тих пір, поки не звернеться до вчення Будди.
Проповідь вчення Будда почав з «чотирьох благородних істин»: про страждання і причини страждання; про усунення причини страждання і про шлях до припинення страждань. Згідно з першою істині, все існування людини є страждання, незадоволеність, розчарування. Навіть щасливі моменти його життя в кінцевому підсумку призводять до страждання, оскільки вони пов'язані з «роз'єднанням з приємним». Хоча страждання універсально, воно не є початковим і неминучим станом людини, оскільки має свою причину - бажання чи спрагу задоволень, яка лежить в основі прихильності людей до існування в цьому світі. Така друга благородна істина.
Песимізм перших двох благородних істин долається завдяки наступним двом. Третя істина говорить, що причина страждання, оскільки вона породжена самим людиною, підвладна його волі і може бути ним же й усунена: щоб покласти край стражданням, треба припинити відчувати бажання.
Про те, як досягти цього говорить четверта істина, яка вказує восьмеричний благородний шлях: «Це вісімковій шлях такий: правильні погляди, правильні наміри, правильна мова, правильні дії, правильний спосіб життя, правильні зусилля, правильне усвідомлення і правильне зосередження».
Таким чином, Будда вказав на існування восьмеричного, або серединного шляху, що виводить людину з "колеса життя". Цей шлях включає 3 основні складові: культуру поведінки (правильні думка, слово дія), культуру медитації (правильні усвідомлення і зосередження) і культуру мудрості (правильні погляди).
Культура поведінки - це п'ять основних заповідей.
Культура медитації - це система вправ, що ведуть до досягнення внутрішнього умиротворення, відстороненості від світу і приборкання пристрастей.
Культура мудрості - знання чотирьох благородних істин.
В буддизмі найбільш розроблені три концепції:
o концепція "колеса життя", що приводиться в рух законом залежного походження;
o концепція восьмеричного, або серединного, шляхи;
o концепція Нірвани, чи входження до космічне тіло Будди.
Всі три концепції безпосередньо пов'язані з трансформацією свідомості людини, з переходом від корпускулярного логічного мислення до хвильовому образному мисленню, останнє розвивається в процесі медитації (самадхі, віпасана, дхьяна, йога).
Сансаріческое буття, як правило, ототожнюється з мутним потоком, забрудненими пристрастями, прагненнями, марнославством, ненавистю та іншими почуттями і егоїстичними бажаннями. У цьому потоці існують вири (побутові, соціальні, економічні, політичні та ін), що втягують людини на саме дно сансаріческого буття, де егоїзм досягає гіперболізованою концентрації, що виявляється в тому, що людина готова вбивати, красти, шахраювати заради накопичення багатств і досягнення влади . Така людина все ділить на «моє» і «не моє». У результаті він поступово втрачає людські риси і перетворюється в аморальну, аморальне, грубе тварина.
Шлях, вказаний Буддою, виводить людину з нечистот сансаріческого буття в більш світлі й чисті потоки, і в міру просування вгору органи людини: очі, вуха, ніс, мова, тіло, думка - починають бачити, відчувати, відчувати, осмислювати неосяжність природи, її красу і цілющу силу, що наповнює людини вірою і енергією для продовження свого руху до більш високих рівнів просвітління. Енергія просвітленої свідомості (бодхі) сповнюється людини доброзичливістю до всіх форм існування, робить його спокійним, доброзичливим, незалежним не тільки в думках і діяннях, але і від карми впливу, останній стан ототожнюється з нірваною. Нобелівський лауреат миру Далай-Лама так пояснює сутність нірвани: «Сансара означає залежність істоти від карми, помилок і обставин, їм же створених і ним же поглиблених. Нірвана - це звільнення від залежності від карми, помилок і їх наслідків. Нижче стан нірвани характеризується відсутністю незадоволеності й страждання. Вищим станом є Махапарінірвана - це стан Будд, вільних від усіх моральних і розумових забруднень, світовідчуття яких зливається з усім буттям ».
Культ. Опції культу легко зрозуміти, виходячи з картини буддійського мировоздания. У космічному тілі час від часу матеріалізуються Будди, кожний з них створює свій простір, у просторі конкретного будди виникає буддійська громада - сангха, що іменується «незрівнянним полем заслуги в цьому світі», а поле сангхи складається з безлічі локальних буддійських громад, які перебувають найчастіше в монастирях. Вищевикладені світоглядні уявлення як би розбиваються на інформативні блоки, які символічно уречевлені в культових об'єктах. Наприклад, космологічні блоки інформації - в ступах і мандалах; Космографічні - в плануванні монастирів і храмових комплексів; медитативні - в діаграмах та янтрах, в статуях і зображеннях Будди, Бодхісаттв, міфічних істот і т.д. Сукупність таких об'єктів формує культову систему буддизму.
Історія походження буддизму.
За життя Будди його послідовники состовляли одну з численних сект, яка називалася громадою мандрівників. Відразу ж після смерті Будди супроводжували його учні (500 осіб) провели перше сангити (декламування по пам'яті), на якому згадали всі подробиці з життя Вчителя і затвердили дисциплінарні правила (Винна) і звід висловлювань Будди (Сутра), включивши в нього більше 80 тис . висловлювань. Минуло понад сто років. Невеликі буддійські громади існували вже на значній території Індії. Між цими громадами час від часу спалахували суперечки про те, хто краще розуміє вчення Будди. Ченці зібралися на друге сангити а г.Вайшалі, на якому стався розкол сангхи на два напрями. Один напрямок було представлено школою тхеравада, до якого приєдналися ченці, які вважали обов'язковим збереження кожного слова, жесту, епізоду з життя Готами. Саме тому послідовники тхеравади, або південного буддизму, надають настільки важливе значення періодичним зібранням учених ченців (сангити), на яких відновлюються всі деталі життя і вчення Готами. Остання сангити, шосте за рахунком, було проведено в 1954-1956 рр.. в г.Мандалее (М'янма). Інший напрям було представлено ченцями, які вважали істинним шляхом пізнання космічної природи Будд, в тому числі царевича Готами. Пізніше цей напрямок одержав назву "махаяна" ("Великий шлях»), воно відоме і як північний буддизм.
Створення буддійської канонічної літератури на палі і санскриті в перших століттях н.е. стало якісно новим етапом поширення буддизму: буддійські громади стали створюватися на величезній території від Каспійського моря до Тихого океану, від Якутії до Індонезії. У 5 ст.н.е. з'явилися такі всеосяжні трактати, як «Вісуддхімагга» на палі і «Абхідхармакоша» на санскриті, в яких вперше були викладені космогонічні, космологічні і Космографічні подання буддистів.
У тому ж 5 ст. буддизм знайшов другу батьківщину - коли виходець з Сіньяцзяна чернець Кумараджіва та його учні перевели буддійські сутри на китайську мову, в результаті чого вчення Будди стало популярним спочатку у освіченої знаті, а потім у міру синкретизації буддизму з даосизмом у народу. За династій Суй і Тан (581-907 рр..) Настав період процвітання буддизму: по всій країні з'явилося відлюдництва, виникли чисто китайські школи буддизму: тяньтай, цзінту, хуаянь, чань і ін Сформувався культ богині Гуань-інь як втілення найбільш жалісливого Бодхісаттви Авалокітешвара, завдяки якому буддійська релігія глибоко проникла в народ, а ідеологія буддизму справила вплив на філософію, етику, літературу і мистецтво Китаю. У 5 столітті буддизм з Китаю проник в Корею і в 6 столітті - до Японії. Через кілька десятиліть на японських островах з'явилися різні школи та секти буддизму, на основі яких склалася безліч культів і в їх числі екзотичні чайна церемонія, ікебана і ін Помітно пожвавилися зв'язки між китайською і індійською цивілізаціями, зросла інтенсивність культурного взаємовпливу.
У 5-7 ст. важливі зміни відзначалися в релігіях Індії. Релігійно-філософські ідеї буддизму поступово поглиналися численними релігійними системами, пристосованими до кастової системи індійського суспільства і в сукупності відомими як ортодоксальний індуїзм.
Складний сплав ідей, пов'язаних з культами Вішну, Шиви і його дружини Парваті, буддизму і бгакті (всепоглинаючої любові до бога), породив у Північній Індії нову релігію - тантризм, який згодом розділився на індійський і буддійський варіанти тантризму; останній проник до Тибету і став основою нового напряму буддизму - ваджраяни, відомого як ламаїзм. У 8 столітті в Пекіні була створена тантрична школа, після навчання в якої японський монах Кукай створив у своїй країні на початку 9 століття тантричний школу Сінгог.
На початок 2 тис. н.е. буддизм позбувся масової опори в Індії, зберігшись у вигляді окремих сект і шкіл, які вписалися в кастову структуру індіанського суспільства. Однак до того часу він отримав широке поширення за межами Індії і не стільки через філософського багатства своїх доктрин і літератури, скільки завдяки сформованим національним культів, що втілили ідеї накопичення та передачі релігійних заслуг заради поліпшення карми і майбутніх перероджень. Віруючий отримує релігійні заслуги численними способами: торкаючись або віддаючи данину поваги ступам, текстам, статуям, іконам, дереву Бодхи, буддійським символам, але особливо багато заслуг він отримує від дарування ченцям їжі, одягу, даху над головою, ліків. Вважається, що релігійна заслуга може поліпшити карму людини, сім'ї, роду, нації, організації, держави, якщо вони дбають про сангхе і створюють умови для процвітання буддизму.
Три гілки буддизму.
Тхеравада. Вчення, що отримало згодом назву «тхеравада», оформилося через два століття після смерті Будди. Термін «тхеравада» утворений від двох слів: «тхера» (на мові пали так називають старшого в громаді або найбільш шанованого буддійського ченця) і «вада» - вчення. Тхеравадіни прагнуть зберегти принципи буддизму без змін, що накопичувалися поступово за більш ніж дві з половиною тисячі років існування релігії.
Махаяна. У перші століття нової ери почало складатися новий напрям у буддизмі, яке самі його послідовники назвали махаяной. У махаяне змінюється саме ставлення до Просвітлення. Якщо раніше метою було індивідуальне звільнення - досягнення стану арханта власними зусиллями, а Будда виступав тільки як вчитель, що вказав шлях, але не здатний вплинути на процес духовного зростання, то тепер найбільше значення набула необхідність допомоги іншим в ім'я загального порятунку. Вступає на шлях махаяни зобов'язаний прийняти обітниці Бодхісаттви - клятву залишатися у сансарі і не йти у нірвану, поки не будуть врятовані всі розумні істоти.
Ваджраяна. У середині першого тисячоліття нашої ери в Індії сформувався новий напрям буддизму, яка отримала відразу кілька назв. Найвідоміше серед них - ваджраяна. Ще одна назва - Тантра.
Поширення буддизму.
В даний час буддизм існує в Неаполі, на Цейлоні, в Бірмі, Сіамі, Тибеті, Китаї, Японії і на островах Ява і Суматра.
У всіх цих країнах буддизм більш-менш ухилився від свого первісного, чистого вигляду і навіть прийняв у себе абсолютно чужі елементи. Так, наприклад, у Тибеті (де буддизм називається ламаїзмом) населення монгольського племені, дуже слабо культурне і цілком своєрідне, по-своєму зрозуміло й переробило буддизм.
У ламаїзмі існує велика ієрархія священних осіб, що володіють божественним гідністю. У ламаїзмі отримав сильний розвиток культ. Мандрівники в Яхассу говорять про величезну кількість монастирів, про церковні дзвони, зображеннях, реліквії, постах, богослужінні, безлічі обрядів.
У Китаї буддизм теж прийняв у себе багато розвинений культ, рівно як і в Японії.
У такому спотвореному і пристосованому до розуміння мало-культурних мас вигляді буддизм має безліч послідовників і за числом їх (понад 300 млн.) вважається першою релігією у світі.
У наш час були зроблені спроби відродити буддизм в культурних класах європейського суспільства. Ці спроби мали частковий успіх, і під ім'ям необуддизм і зараз існує релігійно-філософська течія, що має своїх послідовників і на континенті, і в Англії, і в Америці.
Але світового значення ця течія не може мати. Буддизм зжив всі свої головні принципи, і людство, в особі своїх вождів і пророків, бачить вже далі, ніж дивився буддизм.
Висновок.
За два з половиною тисячоліття свого існування буддизм створив не тільки релігійні уявлення та філософію, а й культуру, мистецтво, систему освіти, - іншими словами, високорозвинену цивілізацію. На думку одного відомого дослідника, якщо спробувати оглянути цю релігію як би з висоти пташиного польоту, перед нами розкинеться строкате «клаптева ковдра» з напрямків, шкіл, течій, релігійних рухів та організацій. І тим не менш це «ковдру» вже тисячі років гріє душі мільйонів послідовників буддизму в усьому світі.
Буддизм увібрав у себе безліч різноманітних традицій народів тих країн, які потрапили в сферу його впливу, а також визначив спосіб життя і думок мільйонів людей цих країн.
Буддизм був і залишається релігією, що приймає різні форми залежно від того, де він поширюється. Китайський буддизм - це релігія, яка говорить з віруючими на мові китайської культури і національних уявленнях про найважливіші цінності життя. Японський буддизм - синтез буддійських ідей, міфології синто, японської культури і т.п. Така здатність гармонійно вписуватися в навколишній культурний ландшафт явно виділяє буддизм серед інших світових релігій. Через це послідовників Будди часто дорікали в схильності до компромісів. Але саме здатність пристосовуватися дозволила буддизму увібрати в себе величезну кількість місцевих вірувань, культів, народних обрядів, культур, ідеологій, літературних і художніх традицій на всьому географічному просторі, що знаходився під його впливом кілька століть.
Багатьох послідовників буддизм залучав саме тим, що не вимагав корінної ломки їхнього способу життя і звичок, у тому числі і відмови від обрядів, присвяченим місцевим богам. Буддист може одночасно сповідувати індуїзм, даосизм, синтоїзм або будь-яку іншу «місцеву» релігію, тому досить складно встановити кількість буддистів в світі. В даний час тільки буддійських ченців і черниць налічується приблизно мільйон. Точне ж число мирян - послідовників буддизму - визначити просто неможливо.
Список використаної літератури.
1. Щапов Я.М. Релігії світу. М., 1994
2. Енциклопедія для дітей: Релігії світу. М., 1997
3. Гараджа В.І. Релігієзнавство. М., 1995
4. Яблоков І.М. Релігієзнавство. М., 1998
5. Кочетов А.І. Буддизм. М., 1970
6. Мень А. «Історія релігії: у пошуках Шляху, Істини і Життя.» М., 1992
7. Магерб М. Релігії людства М., 1998
відділення національна економіка
Реферат
на тему:
«Буддизм».
Підготувала:
студентка 1 курсу
групи Е-12
Бойко С.Ю.
Перевірив:
науковий керівник
Фастівець Є.В.
Рязань, 2005
Зміст.
1. Вступ.
2. Виникнення буддизму.
3. Особистість Будди. Його біографія і походження.
4. Буддійська догматика:
4.1. Картина світу.
4.2. Вчення про душу.
4.3. Ставлення до земного життя.
4.4. Мораль.
5. Вчення Будди.
6. Історія походження буддизму.
7. Три гілки буддизму:
7.1. Тхеравада
7.2. Махаяна
7.3. Ваджраяна
8. Поширення буддизму.
9. Висновок.
Список використаної літератури.
Вступ.
Буддизм - найдавніша зі світових релігій. Інші світові релігії - християнство та іслам - з'явилися значно пізніше. Він "старше" християнства на п'ять століть, а іслам "молодший" його на цілих дванадцять сторіч. Буддизм ставитися до так званих світових релігій, які на відміну від національних релігій (Іудаїзм, Індуїзм і т.д.) мають міжнаціональних характер. Виникнення світових релігій - результат тривалого розвитку політичних, економічних і культурних контактів між різними країнами і народами. Космополітичний характер Буддизму дозволив йому переступити національні кордони, широко поширитися по земній кулі.
Виникнення буддизму.
Слово «буддизм» говорить нам, що засновником цього вчення був Будда. Разом з тим слово «будда» є похідним від санскритського кореня «Будха» (будити, пробуджуватися) і позначає перехід від сплячого, затемненого свідомості до пробудження, до Просвітлення свідомості. Словом «будда» позначається будь-яка істота, чия свідомість перебувати в активному стані, а що таке активний стан розуму, про це можна дізнатися з вчення Будди. Самі буддисти ведуть звіт часу існування своєї релігії від догляду Будди з життя, проте серед них немає єдиної думки про роки його перебування на землі. Відповідно до традиції найстарішої буддійської школи - тхеравади, Будда жив з 624 по 544 р. до н.е. Відповідно до цієї дати в 1956 р. зазначалося 2500-річчя буддизму. за іншою версією - наукової, що приймає в увагу грецькі свідчення про дату коронації знаменитого індійського царя Ашоки, - час життя основоположника буддизму - з 566 по 486 р. до н.е. Деякі вчені датують час життя Будди навіть 3 ст. до н.е.
Особистість Будди. Його біографія і походження.
Під ім'ям Будда частіше за все мається на увазі царевич Готама (Гаутама), який жив, за офіційною традицією, в 623/24 - 543/44 рр.., На думку більшості вчених, між 560 - 480 гг.до н.е. в Північній Індії.
Готама народився в аристократичній родині роду шакіев, який правив невеликою державою, розташованим на кордоні Непалу та Індії. Хлопчику дали ім'я Сідхартха, а Готама - це його фамільне ім'я. Батько побудував для сина три палацу, щоб захистити його від непривабливих картин навколишнього життя. Царевич змужнів, одружився, у нього з'явився син, названий Рахула, і подальше життя обіцяла одні радості. Проте наглядова і вразливий Готама під час своїх рідких переїздів з одного палацу в іншій відзначив для себе, що люди хворіють, старіють, помирають, замислюються про сенс життя. Він вирішив допомогти людям у пошуках істини життя і в 29 років пішов з дому, ставши відлюдником.
Шість років блукав Готама по долинах річки Ганг, розмовляв з мудрецями і проповідниками, вів суворий спосіб життя, але переконавшись, що умертвіння плоті веде до згасання розуму, відмовився від аскетизму. До 35 років життя у нього визріло переконання у близькості відкриття істини, і Готама поринув у медитацію, в якій перебував без їжі і пиття за однією версією чотири тижні, за іншою - сім тижнів. У процесі медитації Готама досяг просвітлення і став Буддою, якому відкриті всі закони світобудови. Після цього Будда протягом 45 років ходив по країні і проповідував своє вчення. Помер він у віці 80 років.
У текстах, які оповідають про життя та діяння Готами, постійно згадуються боги, божества, демони, які приходять до Будди, супроводжують його і розмовляють з ним. Сам Готама піднімався в світ небожителів і читав там свої проповіді, а боги в свою чергу неодноразово відвідували його келію на землі. Будда мав багатьма чарівними якостями: міг спускатися під землю, підніматися на небо, літати по повітрю, викликати вогненні містерії, приймати будь-який вигляд, бачити все, що відбувається в незліченних всесвітів, на його тілі були 32 великі і 80 малих відмітин, в тому числі родимки, наділені магічними властивостями. Будда мав оком мудрості на чолі і здібностями телепатії, ясновидіння, телепортації. У текстах Будда нагороджується безліччю епітетів, які свідчать про те, що він повелитель Всесвіту, бог богів, цар царів, Вседержатель, зцілитель і т.д. його називають Татхагата (той, хто з'являється і зникає), архат (знищила прихильність сансаріческому буття), Сугата (добро будуєш), будда (просвітлене істота), джина (переможець), бхагават (повелитель), маха шраман (великий мудрець), сінханадін (львіноголосий), а всього в нього більше 30 епітетів.
Буддизм відноситься до политеистическим релігій, в яких немає єдиного бога-творця. Згідно буддизму існує безліч світів і просторів, в яких життя постійно еволюціонує від зародження до загибелі і нового відродження і так до нескінченності. На ідеї переродження тримається вся структура буддійського світогляду з її космогонічними і космологічними уявленнями.
Буддійська догматика. Картина світу.
Космогонія. Існує неозоре і безпочаткове стан, в якому періодично виникають імпульси, що породжують активну природу, що складається з психічних (пуруша) та фізичних (пракріті) почав. Саме з цієї активної природи формуються живі і неживі форми і конструкції. Деякі з них можуть існувати нескінченно довго, але і вони з часом зникають, занурюючись в непроявлену активну природу, а замість них виникають нові форми і конструкції і так до нескінченності. Кожне простір має область концентрації психічної енергії, що ототожнюється, як було сказано вище, з яким-небудь вищою істотою (Брахма, Вішну, Шива, Крішна, Аді-будда та ін), що може виявлятися в різних образах і яке визначає долі всіх істот , що знаходяться в його просторі. Будь-яке вища істота і його простір - це лише частина активної природи.
Космологія. У просторової моделі буддизму вищої психічної субстанцією є так зване космічне тіло Будди (Аді-будда), для якого характерна космічна активність, породжувана співчуттям цього всюди існуючого тіла до живих істот, приреченим на страждання у сансаріческом буття. Ця невидима космічна субстанція може проявитися і матеріалізуватися в нашому світі як в образах Будд - споглядання, так і у формі будь-якої істоти. Будди приходять у цей світ для того, щоб допомогти людям подолати свій егоцентризм, витоками якого є гординя і марнославство (символ - червоний півень), невігластво і всеїдність (чорна свиня), злість і підступність (зелена змія). Всі істоти, в тому числі люди і божества, перебувають на рівнях існування, відповідних їх свідомості. Так, найнижчий рівень, або пекло, відведений істотам, охопленим всепоглинаючою пристрастю. Наступний, більш високий рівень заселений тваринами, птахами, рибами, комахами та іншими істотами, чий розум пригнічений інстинктами. На третьому рівні знаходяться духи-прети, що мають величезні тіла і дуже маленькі роти і глотки, тому вони ніяк не можуть насититися і напитися. Четвертий рівень існування займають гнівні істоти - демони. П'ятий рівень - це місце перебування людей. Наступні п'ять або шість рівнів відведені небожителям: богам, божествам, міфічним істотам.
Таким чином, ми маємо справу з якимось організованим простором, який представляє ієрархічну піраміду рівнів існування від мешканців пекла до напівпрозорих істот-брахми. Такий простір може розглядатися віруючими і як фізична реальність, і як шкала інтелектуального стану розуму. Так, істоти чотирьох нижніх рівнів по суті не мають розуму, який пригнічений у них пристрастями, інстинктами, ненавистю, бажаннями. Істоти більш високих рівнів розумні в своїх діях, але якщо тривалість життя небожителів обчислюється тисячоліттями і вони ні в чому не потребують, то людина, що живе менше століття і бореться за своє виживання, змушений постійно замислюватися про наслідки своїх вчинків, тому що при непорядних діяннях його карма погіршується і йому загрожує відродження на одному з нижніх рівнів.
Вчення про душу.
Згідно з традицією, що бере початок у літературі Абхідхамми, те, що прийнято вважати особистістю, складається з:
а) "чистої свідомості" (Чітта або видужання)
б) психічних явищ в абстракції від свідомості (чайтта)
в) "почуттєвого" в абстракції від свідомості (рупа)
г) сил, що сплітають, формуючої попередньої категорії в
конкретні сполучення, конфігурації (санскара, четана)
У буддійських текстах вказується на те, що Будда не раз говорив, ніби душі немає. Вона не існує як якась самостійна духовна сутність, що тимчасово живе в матеріальному тілі людини і залишає його після смерті, з тим щоб за законом переселення душ знову знайти собі іншу матеріальну темницю.
Однак буддизм не заперечував і не заперечує індивідуального "свідомості", що "несе в собі" весь духовний світ людини, трансформується в процесі особистих перероджень і повинно прагнути до заспокоєння в нірвані.
Відповідно до вчення про драхми "потік свідомого життя" індивідуума в кінцевому рахунку є породженням "світової душі", непізнаваного надбуття.
В міру свого розвитку буддизм усе далі відходив від початкових поглядів на душу, як на потік, як "безперервність постійно мінливих індивідуальностей.
Ставлення до земного життя.
Деякі дослідники з цим не згодні: "Що ж згасло і згасло в нірвані? Згасла спрага життя, жагуче бажання існування і насолоди; згасли помилки і зваби і їх відчуття і бажання; погас мерехтливе світло низинного я, минущої індивідуальності."
Мораль.
На відміну від ченців, мирянам давався простий етичний кодекс Панча Шила (П'ять заповідей), який зводився до наступного:
1.Воздержівайся від вбивства.
2.Воздержівайся від злодійства.
3.Воздержівайся від блуду.
4.Воздержівайся від брехні.
5.Воздержівайся від збудливих напоїв.
Крім цих заповідей "упасакі" повинні були дотримувати вірність Будді, його вченню й ордену.
Вчення Будди.
Згідно з ученням Будди, життя є дар природи, а безцінним даром природи є свідомість, тому шкода людини, який через своє незнання витрачає життя на подолання труднощів і обставин, їм же створених, на гонитву за зайвими матеріальними благами. У неосвіченого людини, чий розум перебуває як би в сплячці, які заздрять очі; вуха, налаштовані лише на обумовлені його неуцтвом звуки, язик, ніс, тіло, спраглі приємних відчуттів; думка, отруєна заздрістю, тобто все життя людини з неразбуженним свідомістю убога і обмежена. Будда вчив, що в сансаріческом бутті існують незадоволеність і страждання, що породжуються пороком прагнень і помилок, які втягують людини в круговерть буття, або в «колесо життя» (бхавачакра).
"Колесо життя", згідно поясненню Будди, приводитися в рух незнанням, яке затемнює істинний розум людини. Через незнання (авидья) виникають моральні та аморальні дії (санкхара), в результаті яких формується буденне, орієнтоване на традиційні цінності й установки свідомість (віньяняна). Свідомість виділяє в навколишньому світі найменування і форми (нама-рупа), вони стають об'єктами для шести органів (салаятана): очей, вух, носа, мови, тіла, думки; ці органи вступають у контакт (пассе) з формами і найменуваннями. У результаті контакту з'являються почуття (ведана), почуття породжують бажання (ТАНГ), бажання стають причиною виникнення жадібності (упадана), жадібність веде до нового народження (джати). Неминучим результатом народження є старість (джара) і смерть (марана). Інакше кажучи, людина приречена на кругообертання в "колесі життя" до тих пір, поки не звернеться до вчення Будди.
Проповідь вчення Будда почав з «чотирьох благородних істин»: про страждання і причини страждання; про усунення причини страждання і про шлях до припинення страждань. Згідно з першою істині, все існування людини є страждання, незадоволеність, розчарування. Навіть щасливі моменти його життя в кінцевому підсумку призводять до страждання, оскільки вони пов'язані з «роз'єднанням з приємним». Хоча страждання універсально, воно не є початковим і неминучим станом людини, оскільки має свою причину - бажання чи спрагу задоволень, яка лежить в основі прихильності людей до існування в цьому світі. Така друга благородна істина.
Песимізм перших двох благородних істин долається завдяки наступним двом. Третя істина говорить, що причина страждання, оскільки вона породжена самим людиною, підвладна його волі і може бути ним же й усунена: щоб покласти край стражданням, треба припинити відчувати бажання.
Про те, як досягти цього говорить четверта істина, яка вказує восьмеричний благородний шлях: «Це вісімковій шлях такий: правильні погляди, правильні наміри, правильна мова, правильні дії, правильний спосіб життя, правильні зусилля, правильне усвідомлення і правильне зосередження».
Таким чином, Будда вказав на існування восьмеричного, або серединного шляху, що виводить людину з "колеса життя". Цей шлях включає 3 основні складові: культуру поведінки (правильні думка, слово дія), культуру медитації (правильні усвідомлення і зосередження) і культуру мудрості (правильні погляди).
Культура поведінки - це п'ять основних заповідей.
Культура медитації - це система вправ, що ведуть до досягнення внутрішнього умиротворення, відстороненості від світу і приборкання пристрастей.
Культура мудрості - знання чотирьох благородних істин.
В буддизмі найбільш розроблені три концепції:
o концепція "колеса життя", що приводиться в рух законом залежного походження;
o концепція восьмеричного, або серединного, шляхи;
o концепція Нірвани, чи входження до космічне тіло Будди.
Всі три концепції безпосередньо пов'язані з трансформацією свідомості людини, з переходом від корпускулярного логічного мислення до хвильовому образному мисленню, останнє розвивається в процесі медитації (самадхі, віпасана, дхьяна, йога).
Сансаріческое буття, як правило, ототожнюється з мутним потоком, забрудненими пристрастями, прагненнями, марнославством, ненавистю та іншими почуттями і егоїстичними бажаннями. У цьому потоці існують вири (побутові, соціальні, економічні, політичні та ін), що втягують людини на саме дно сансаріческого буття, де егоїзм досягає гіперболізованою концентрації, що виявляється в тому, що людина готова вбивати, красти, шахраювати заради накопичення багатств і досягнення влади . Така людина все ділить на «моє» і «не моє». У результаті він поступово втрачає людські риси і перетворюється в аморальну, аморальне, грубе тварина.
Шлях, вказаний Буддою, виводить людину з нечистот сансаріческого буття в більш світлі й чисті потоки, і в міру просування вгору органи людини: очі, вуха, ніс, мова, тіло, думка - починають бачити, відчувати, відчувати, осмислювати неосяжність природи, її красу і цілющу силу, що наповнює людини вірою і енергією для продовження свого руху до більш високих рівнів просвітління. Енергія просвітленої свідомості (бодхі) сповнюється людини доброзичливістю до всіх форм існування, робить його спокійним, доброзичливим, незалежним не тільки в думках і діяннях, але і від карми впливу, останній стан ототожнюється з нірваною. Нобелівський лауреат миру Далай-Лама так пояснює сутність нірвани: «Сансара означає залежність істоти від карми, помилок і обставин, їм же створених і ним же поглиблених. Нірвана - це звільнення від залежності від карми, помилок і їх наслідків. Нижче стан нірвани характеризується відсутністю незадоволеності й страждання. Вищим станом є Махапарінірвана - це стан Будд, вільних від усіх моральних і розумових забруднень, світовідчуття яких зливається з усім буттям ».
Культ. Опції культу легко зрозуміти, виходячи з картини буддійського мировоздания. У космічному тілі час від часу матеріалізуються Будди, кожний з них створює свій простір, у просторі конкретного будди виникає буддійська громада - сангха, що іменується «незрівнянним полем заслуги в цьому світі», а поле сангхи складається з безлічі локальних буддійських громад, які перебувають найчастіше в монастирях. Вищевикладені світоглядні уявлення як би розбиваються на інформативні блоки, які символічно уречевлені в культових об'єктах. Наприклад, космологічні блоки інформації - в ступах і мандалах; Космографічні - в плануванні монастирів і храмових комплексів; медитативні - в діаграмах та янтрах, в статуях і зображеннях Будди, Бодхісаттв, міфічних істот і т.д. Сукупність таких об'єктів формує культову систему буддизму.
Історія походження буддизму.
За життя Будди його послідовники состовляли одну з численних сект, яка називалася громадою мандрівників. Відразу ж після смерті Будди супроводжували його учні (500 осіб) провели перше сангити (декламування по пам'яті), на якому згадали всі подробиці з життя Вчителя і затвердили дисциплінарні правила (Винна) і звід висловлювань Будди (Сутра), включивши в нього більше 80 тис . висловлювань. Минуло понад сто років. Невеликі буддійські громади існували вже на значній території Індії. Між цими громадами час від часу спалахували суперечки про те, хто краще розуміє вчення Будди. Ченці зібралися на друге сангити а г.Вайшалі, на якому стався розкол сангхи на два напрями. Один напрямок було представлено школою тхеравада, до якого приєдналися ченці, які вважали обов'язковим збереження кожного слова, жесту, епізоду з життя Готами. Саме тому послідовники тхеравади, або південного буддизму, надають настільки важливе значення періодичним зібранням учених ченців (сангити), на яких відновлюються всі деталі життя і вчення Готами. Остання сангити, шосте за рахунком, було проведено в 1954-1956 рр.. в г.Мандалее (М'янма). Інший напрям було представлено ченцями, які вважали істинним шляхом пізнання космічної природи Будд, в тому числі царевича Готами. Пізніше цей напрямок одержав назву "махаяна" ("Великий шлях»), воно відоме і як північний буддизм.
Створення буддійської канонічної літератури на палі і санскриті в перших століттях н.е. стало якісно новим етапом поширення буддизму: буддійські громади стали створюватися на величезній території від Каспійського моря до Тихого океану, від Якутії до Індонезії. У 5 ст.н.е. з'явилися такі всеосяжні трактати, як «Вісуддхімагга» на палі і «Абхідхармакоша» на санскриті, в яких вперше були викладені космогонічні, космологічні і Космографічні подання буддистів.
У тому ж 5 ст. буддизм знайшов другу батьківщину - коли виходець з Сіньяцзяна чернець Кумараджіва та його учні перевели буддійські сутри на китайську мову, в результаті чого вчення Будди стало популярним спочатку у освіченої знаті, а потім у міру синкретизації буддизму з даосизмом у народу. За династій Суй і Тан (581-907 рр..) Настав період процвітання буддизму: по всій країні з'явилося відлюдництва, виникли чисто китайські школи буддизму: тяньтай, цзінту, хуаянь, чань і ін Сформувався культ богині Гуань-інь як втілення найбільш жалісливого Бодхісаттви Авалокітешвара, завдяки якому буддійська релігія глибоко проникла в народ, а ідеологія буддизму справила вплив на філософію, етику, літературу і мистецтво Китаю. У 5 столітті буддизм з Китаю проник в Корею і в 6 столітті - до Японії. Через кілька десятиліть на японських островах з'явилися різні школи та секти буддизму, на основі яких склалася безліч культів і в їх числі екзотичні чайна церемонія, ікебана і ін Помітно пожвавилися зв'язки між китайською і індійською цивілізаціями, зросла інтенсивність культурного взаємовпливу.
У 5-7 ст. важливі зміни відзначалися в релігіях Індії. Релігійно-філософські ідеї буддизму поступово поглиналися численними релігійними системами, пристосованими до кастової системи індійського суспільства і в сукупності відомими як ортодоксальний індуїзм.
Складний сплав ідей, пов'язаних з культами Вішну, Шиви і його дружини Парваті, буддизму і бгакті (всепоглинаючої любові до бога), породив у Північній Індії нову релігію - тантризм, який згодом розділився на індійський і буддійський варіанти тантризму; останній проник до Тибету і став основою нового напряму буддизму - ваджраяни, відомого як ламаїзм. У 8 столітті в Пекіні була створена тантрична школа, після навчання в якої японський монах Кукай створив у своїй країні на початку 9 століття тантричний школу Сінгог.
На початок 2 тис. н.е. буддизм позбувся масової опори в Індії, зберігшись у вигляді окремих сект і шкіл, які вписалися в кастову структуру індіанського суспільства. Однак до того часу він отримав широке поширення за межами Індії і не стільки через філософського багатства своїх доктрин і літератури, скільки завдяки сформованим національним культів, що втілили ідеї накопичення та передачі релігійних заслуг заради поліпшення карми і майбутніх перероджень. Віруючий отримує релігійні заслуги численними способами: торкаючись або віддаючи данину поваги ступам, текстам, статуям, іконам, дереву Бодхи, буддійським символам, але особливо багато заслуг він отримує від дарування ченцям їжі, одягу, даху над головою, ліків. Вважається, що релігійна заслуга може поліпшити карму людини, сім'ї, роду, нації, організації, держави, якщо вони дбають про сангхе і створюють умови для процвітання буддизму.
Три гілки буддизму.
Тхеравада. Вчення, що отримало згодом назву «тхеравада», оформилося через два століття після смерті Будди. Термін «тхеравада» утворений від двох слів: «тхера» (на мові пали так називають старшого в громаді або найбільш шанованого буддійського ченця) і «вада» - вчення. Тхеравадіни прагнуть зберегти принципи буддизму без змін, що накопичувалися поступово за більш ніж дві з половиною тисячі років існування релігії.
Махаяна. У перші століття нової ери почало складатися новий напрям у буддизмі, яке самі його послідовники назвали махаяной. У махаяне змінюється саме ставлення до Просвітлення. Якщо раніше метою було індивідуальне звільнення - досягнення стану арханта власними зусиллями, а Будда виступав тільки як вчитель, що вказав шлях, але не здатний вплинути на процес духовного зростання, то тепер найбільше значення набула необхідність допомоги іншим в ім'я загального порятунку. Вступає на шлях махаяни зобов'язаний прийняти обітниці Бодхісаттви - клятву залишатися у сансарі і не йти у нірвану, поки не будуть врятовані всі розумні істоти.
Ваджраяна. У середині першого тисячоліття нашої ери в Індії сформувався новий напрям буддизму, яка отримала відразу кілька назв. Найвідоміше серед них - ваджраяна. Ще одна назва - Тантра.
Поширення буддизму.
В даний час буддизм існує в Неаполі, на Цейлоні, в Бірмі, Сіамі, Тибеті, Китаї, Японії і на островах Ява і Суматра.
У всіх цих країнах буддизм більш-менш ухилився від свого первісного, чистого вигляду і навіть прийняв у себе абсолютно чужі елементи. Так, наприклад, у Тибеті (де буддизм називається ламаїзмом) населення монгольського племені, дуже слабо культурне і цілком своєрідне, по-своєму зрозуміло й переробило буддизм.
У ламаїзмі існує велика ієрархія священних осіб, що володіють божественним гідністю. У ламаїзмі отримав сильний розвиток культ. Мандрівники в Яхассу говорять про величезну кількість монастирів, про церковні дзвони, зображеннях, реліквії, постах, богослужінні, безлічі обрядів.
У Китаї буддизм теж прийняв у себе багато розвинений культ, рівно як і в Японії.
У такому спотвореному і пристосованому до розуміння мало-культурних мас вигляді буддизм має безліч послідовників і за числом їх (понад 300 млн.) вважається першою релігією у світі.
У наш час були зроблені спроби відродити буддизм в культурних класах європейського суспільства. Ці спроби мали частковий успіх, і під ім'ям необуддизм і зараз існує релігійно-філософська течія, що має своїх послідовників і на континенті, і в Англії, і в Америці.
Але світового значення ця течія не може мати. Буддизм зжив всі свої головні принципи, і людство, в особі своїх вождів і пророків, бачить вже далі, ніж дивився буддизм.
Висновок.
За два з половиною тисячоліття свого існування буддизм створив не тільки релігійні уявлення та філософію, а й культуру, мистецтво, систему освіти, - іншими словами, високорозвинену цивілізацію. На думку одного відомого дослідника, якщо спробувати оглянути цю релігію як би з висоти пташиного польоту, перед нами розкинеться строкате «клаптева ковдра» з напрямків, шкіл, течій, релігійних рухів та організацій. І тим не менш це «ковдру» вже тисячі років гріє душі мільйонів послідовників буддизму в усьому світі.
Буддизм увібрав у себе безліч різноманітних традицій народів тих країн, які потрапили в сферу його впливу, а також визначив спосіб життя і думок мільйонів людей цих країн.
Буддизм був і залишається релігією, що приймає різні форми залежно від того, де він поширюється. Китайський буддизм - це релігія, яка говорить з віруючими на мові китайської культури і національних уявленнях про найважливіші цінності життя. Японський буддизм - синтез буддійських ідей, міфології синто, японської культури і т.п. Така здатність гармонійно вписуватися в навколишній культурний ландшафт явно виділяє буддизм серед інших світових релігій. Через це послідовників Будди часто дорікали в схильності до компромісів. Але саме здатність пристосовуватися дозволила буддизму увібрати в себе величезну кількість місцевих вірувань, культів, народних обрядів, культур, ідеологій, літературних і художніх традицій на всьому географічному просторі, що знаходився під його впливом кілька століть.
Багатьох послідовників буддизм залучав саме тим, що не вимагав корінної ломки їхнього способу життя і звичок, у тому числі і відмови від обрядів, присвяченим місцевим богам. Буддист може одночасно сповідувати індуїзм, даосизм, синтоїзм або будь-яку іншу «місцеву» релігію, тому досить складно встановити кількість буддистів в світі. В даний час тільки буддійських ченців і черниць налічується приблизно мільйон. Точне ж число мирян - послідовників буддизму - визначити просто неможливо.
Список використаної літератури.
1. Щапов Я.М. Релігії світу. М., 1994
2. Енциклопедія для дітей: Релігії світу. М., 1997
3. Гараджа В.І. Релігієзнавство. М., 1995
4. Яблоков І.М. Релігієзнавство. М., 1998
5. Кочетов А.І. Буддизм. М., 1970
6. Мень А. «Історія релігії: у пошуках Шляху, Істини і Життя.» М., 1992
7. Магерб М. Релігії людства М., 1998