Кириллин В. М.
Шанування на Русі святих благовірних князів Бориса і Гліба відображено, перш за все, в пам'ятниках агіографії (житійної літератури, від гр. Агіос - святий). Агіографія - найважливіший розділ давньоруської літератури, розвиток якого був тісно пов'язаний з історією російської святості. Однак хронологічні віхи першої та другої дуже часто не збігалися. Наприклад, першими за часом життя і християнського подвигу були благовірна княгиня Ольга († 969), мученики-варяги Феодор і Іоан († 983), рівноапостольний князь Володимир († 1015). Однак так і залишається невідомим, коли ж точно вони були зараховані до лику святих і коли на Русі почалося їх церковне шанування. Більш того, пам'ять про них так і не була закріплена в справжніх, літературно повноцінних "Житіях", їх прославляли в інших, пов'язаних з агіографії, але вторинних по відношенню до неї літературних формах, - богослужбових текстах, похвальних словах, коротких проложних переказах. Але знову-таки і самі ці форми памятословія виникли порівняно пізно.
Тим не менш, іноді відбувалося зовсім по-іншому: народне шанування якихось авторитетних осіб дуже швидко після їх смерті досягало загальноросійського масштабу і стверджувалося Церквою, що, відповідно, відбивалося в розвинених агіографічних, панегіричних (прославляють; від гр. Логос панегюрікос - урочиста похвальна промова чи гімнографіческіх (гимнография від гр. хюмнос - гімн, хвала й графо - пишу) формах літературної творчості.
Саме так склалася історія шанування Бориса і Гліба - "перших вінчаних обранців Російської Церкви", її перших чудотворців і небесних молитовників "за нові люди християнські". У ній все трапилося як би не за правилами. По-перше, визнання святості князів мало не відразу після їх вбивства стає загальнонародним і на багато років випереджає їх офіційну канонізацію. По-друге, задовго до появи перших житійних текстів про Бориса і Гліба було покладено початок їх літургійним прославлянню: ще в перв. підлогу. XI ст. київський митрополит Іоанн I встановив день святкування їх пам'яті (24 червня) і склав першу службу ім. По-третє, зовсім не типовою для християнської святості і Візантійської Церкви, під впливом якої перебувала Руська, була історія, що сталася з Борисом і Глібом: вони загинули не як мученики за Христа, але як жертви політичного злочину, княжої чвари, і, крім того , були мирянами, тобто з точки зору церковно-ієрархічних відносин належали до розряду церковного народу, представників якого досить рідко визнавали святими праведниками. Нарешті, саме шанування Бориса і Гліба на Русі виразилося в дивовижному розмаїтті літературних форм: про їхню смерть розповідалося в літописній повісті, в спільному оповіді, у житті, в коротких проложних оповіданнях, їх духовне обличчя і релігійне значення прославлялися в похвальних словах і розповідях про чудеса , в гімнографіческіх песнословіях і паремійних читаннях.
Зовнішнім приводом для виникнення такого літературного циклу послужили конкретні події російської історії. У 1015 р. внаслідок смерті Володимира Святославича пасинок останнього, Святополк Ярополчич, оголосив себе великим київським князем, і в загальному це було законно і цілком узгоджувалося з тодішнім порядком престолонаслідування. Але Святополк, прагнучи зміцнитися на престолі, вбиває своїх братів Бориса, Гліба і Святослава. Інший син Володимира, новгородський князь Ярослав виступає проти Святополка і після тривалої боротьби з ним сам стає великим київським князем у 1119 р. Загибель Бориса і Гліба від руки Святополкових найманців тлумачиться як смерть мученицька, що підтверджується чудесними явищами на місцях їхнього поховання, і це служить приводом для поширення їх особливого шанування в народі. Ярослав Мудрий актом канонізації зміцнює останнє як національного культу і домагається визнання святості князів з боку Візантійської Церкви. У зв'язку з цими обставинами і з'являються літературні тексти про Бориса і Гліба.
З усіх творів, що склали Борисо-Глебський літературний цикл, найбільший інтерес у плані історії давньоруської літератури представляють, перш за все, наративні, тобто сюжетно-оповідні тексти. До їх числа належать: 1) літописна повість, що представляє собою статтю Повісті временних літ за 1015, 2) "Сказання, і пристрасть, і похвала святу мученику Бориса і Гліба" - окремий твір невідомого автора, 3) "Читання про житіє і погублении блаженних страстотерпців Бориса і Гліба "- твір, створений преп. Нестором Літописцем. Всі три літературних пам'ятника здавна привертають інтерес учених. Однак, незважаючи на наявність величезної дослідницької літератури, до цих пір залишаються спірними питання про час їх створення, про характер їх текстуальних взаємин, про їх літературні чесноти і цінності як історичних джерел. І все-таки очевидно одне: при вирішенні всіх цих питань ключове положення займає саме анонімне "Сказання", текст якого був найбільш популярним на Русі.
До теперішнього часу відомо близько 200 списків "Сказання" та виявлено його різні редакції. Найдавніший список "Сказання" міститься в рукописному збірнику кордону XII-XIII століть, що належав колись Успенського собору Московського кремля (нині зберігається в ГИМ). Тут до його тексту безпосередньо примикає інше в жанровому відношенні розповідь: "Сказання чудес святу страстотерпцю Христову Романа і Давида" (у цьому заголовку вказані хрестильні імена князів). Однак російські книжники нерідко переписували обидва твори порізно, так що не ясно, представляли вони собою спочатку єдине ціле або ж були створені в різний час і, відповідно, різними авторами. Але як би там не було, найцікавіше в історико-літературному відношенні все ж власне "Сказання, і пристрасть, і похвала ...".
Мова про нього і піде головним чином. Структурно твір четирехчастний. Починається воно з короткого вступу. Основний розділ присвячений темі вбивства князів Бориса і Гліба. Тема третього розділу - відплата винуватцеві злочину Святополка і його безславна смерть. Останній розділ представляє собою похвальне слово, звернене до убієнним князям. Нарешті, в Успенському списку "Сказання" за завершальним його текст словом "амінь" слід лаконічний опис зовнішності і морально-етичних достоїнств Бориса, що унікально для давньоруської літератури. Відповідно, текст всього "Сказання" разнохарактерен в сюжетно-стилістичному відношенні.
Отже, благословясь, автор, перш за все, повідомляє про синів Володимира Святославича, "іже і святиімь крьщеніемь вьсю просвіти цю землю Руське", від різних дружин. При цьому особливу увагу приділено тут Святополка, а саме неправедному походженням "оканьнааго", бо він народився в результаті багаторазового гріха: насильницького розстриження черниці і її подвійного шлюбу, вбивства і кровозмішення ("від двою отьцю і братові"). Таким чином, його злочинна життя запропонована була йому на роду.
В оповіданні про вбивство головну увагу приділено Борису і Глібу, і розповідь ця поліфонічен (Багатоголосий) з інтонації. Властивий літописами оповідний принцип документально-фактографічної констатації збагачений в ньому описом напружених емоційно-психологічних ситуацій та ліричним пафосом. Відповідно, виклад має драматичну природу: персонажі не стільки діють, скільки вимовляють внутрішні монологи й мови у вигляді молитов, плачів, прохань, роздумів, та й сам автор весь час говорить, беремо участь у подіях власними роздумами про них то у вигляді панегіриків, то в вигляді філіппік. Треба відзначити, що Борис і Гліб, хоча і уособлюють собою цілком визначені і схожі ідеї, але під пером автора все ж по-різному зображені перед лицем смерті.
Про вбивство Бориса "Сказання" оповідає значно докладніше. Перш за все, автор підкреслює посушливість і смиренність Бориса: князь з радістю виконує волю батька, відправившись з походом проти печенігів, і покірно віддається в руки посланих Святополком убивць, дотримуючись закону підпорядкування молодших старшому в роді. Борис знає, що чекає його після смерті батька, він розгублений і разом з тим готовий прийняти уготоване йому, щоб стати мучеником перед лицем Божим: "Сьрдьце ми горить, - звертається він до померлого, - душа ми с'мисл' с'мущаеть, і не вемь, Кь кому обратітіся і Кь кому цю гірку печаль простягти. Кь братові чи, його ж бих' імел' в'отьца місце? Нет', мьню, про суєту мірьскиіх' поучаеться і про битті моемь помишляеть. Так аще кр'вь мою пролееть і на вбивство моє пот'щіться, мученік' буду Господа моєму. Аз' бо не протівлюсь ... ". Взагалі думи Бориса гарячково важкі. Зважившись йти до Святополка, Борис, однак, виконаний сумнівів, але сумніви його викликані не страхом смерті, він боїться, що люди зваблять його, як колись його батька, на боротьбу зі старшим братом "слави заради і князювання світу цього", він боїться в такому випадку загрузнути в гріхах, за які доведеться тримати відповідь на прийдешній суд в іншому світі, і він розуміє, згадуючи слова царя Соломона, що все земне - влада, слава, багатство - "суєта і суєті суєт буди", що істинне спасіння досягається тільки добрими справами, правою вірою і нелукавої любов'ю. І все ж "богоблаженному" Борису до сліз шкода себе - своєї краси і здоров'я, його долають смуток й знищення, так що й супутники його, бачачи це, "стонааше гіркотою сьрдьчьною" і "с'мущаахуся про печалі". І тільки обітниця Спасителя: "Іже погубити душю свою мене ради і моїх словес', знайдете ю в'животі вечьнемь с'храніть ю" - втішно для Бориса, слова ці змушують його забути "ск'рбь с'мьртьную" і сповнитися в надії на "премілостівий" Панове душевної радості.
Цілком протилежно описується в "Сказанні" поведінка Святополка. На відміну від брата він повністю, без страху і сумнівів, віддався волі диявола. За намовою останнього Святополк, брехливо виявивши Борису свою любов, запрошує його до себе, а сам, як колись Каїн, задумує братовбивство заради досягнення єдиновладдя. "Оканьний триклятий" князь закликає Вишгородській людей на чолі з Путьша і подговорівает їх вбити "отай" (таємно - прим. Ред.) Бориса.
А Борис тим часом зупиняється біля річки Альти. Супроводжували його воїни пропонують йому піти на Київ і силою сісти "на столі отьні". Але Борис відмовляється "в'зяті руки на брата свого". Дружина його залишає. Він залишається майже зовсім один, - "т'к'мо с'отрока своїми", як і раніше переживаючи роздвоєння почуттів. Настає "дьнь суботьний". З "удручьн'мь сьрдьцьмь" і з "душею радостьною" Борис молиться у себе в шатрі: "Сльз' моїх НЕ презьрі, Владико, та яко надію на тя, тако та з твоїми раби прийму частину і жереб с'вьсемі святії твоїми, бо ти єси Бог мілостів', і тобі славу в'силаем' в'веки. Амінь ". Згадування про святих, мученицьки убитих власними родичами за сповідання ними віри в Христа, нарешті, духовно заспокоюють його.
Чудово опис смерті "блаженааго страстотьрпьца". На наступний день, "в'святий тиждень", рано вранці Борис велить свого священика почати "заутрьнюю" і сам співає вірші з Псалтиря. В цей час приходять посланці Святополка. Борис чує їх "шп'т' з'л' окьст' шатьра", його охоплює трепет, він в сльозах, і разом з тим він дякує Господу за те, що йому дарована можливість "заздрості заради" прийняти "гірку смерть і всі престрадаті люб'ве заради словес" Божого. Супутники Бориса співпереживають йому. Вбивці ж, підступивши до намету, "насунуша" свої списи прямо крізь полотно. Отрок Бориса, "род'мь угрін', імьньм' же Георгій", закривет його собою, так що князь тільки "уранен'". "У острах" він вискакує з намету. Вбивці, розгубившись, кричать: "Что стоїте зряще! Пріступів'ше сконьчаім' наказане нам'!" Проте Борис просить їх дати йому можливість помолитися в останній раз і знову славословить Бога за те, що він сподобив його "убежаті од звів житія цього льстьнааго", зробити працю "святиіх' мученік'" і "с'коньчаті хотіння сьрдьца" свого. У молитві князь ще раз говорить про своє смирення, своєї посушливість і про те, що приймає смерть від "с'родніка" заради Христа, але при цьому закликає Бога не засуджувати Святополка за такий гріх. Помолившись, Борис в слізному розчуленні говорить вбивцям: "Братіє, пріступів'ше, с'коньчаіте служьбу вашу! І буди Мир брата мого і вам, братіє!". І від молитви князя, і від цих його слів вбивці - "к'жьдо в душі своєї" - сповнилися гіркою жалості до нього і захоплення його поведінкою. При цьому тут відчувається якась недомовленість: не повідомлено, хто ж все-таки завдав останнього удару Борису, хоча констатується, що він "ус'пе" "місяця іюлія в'24 дьнь" і що багато хто з його оточення були перебиті. Мабуть, все ж жалість до князя завадила Вишегородцев, його співвітчизникам, довершити свою справу. Бездиханного Бориса загорнули в шатро, поклали на віз і повезли до Святополка, але по дорозі він опритомнів: "начат' в'скланяті святу голову свою". І лише після цього спеціально послані Святополком два варяги - чужинці - "прободая" Бориса "мечьмь в'сьрдьце".
Тепер автор "Сказання" знову звертається до образу Святополка. "Оканьний" і не думав припинити "вбивства" або каятися у скоєному. Навпаки, шаленство його стало ще більшим. Вселився в нього "сотона" став його "пострекаті вящьша і горьша с'деяті". Святополк розуміє, що йому нічого не залишається, як тільки продовжувати розпочате, бо з-за помсти інших братів він може втратити все; положення його безвихідно, адже він спокусився на те, що полюбив Господь, він змушений множити "безаконіе", оскільки і в майбутньому столітті йому нема на що сподіватися: "обачили, - зізнається він сам собі, - і матере моєї грех' та не оцестіться і з правьдьниімі не напишу, нь та споживаючи від кніг' жівущііх'". З такими думками Святополк і кличе до себе Гліба, причому знову вдавшись до обману: "Прийди в'б'рзе! Отьць зоветь тя і несдравіть ти вельми".
Гліб тут же відправився в шлях незважаючи на погану прикмету: "на полі пот'чеся под німь кінь у рове і налом ногу малі". Під Смоленськом, пливучи річкою Смядині, Гліб отримує звістку від Ярослава про смерть батька і вбивство Бориса. Він оплакує їх, і плач його є, головним чином, вираз вірності Борису і розтрощення про власний сирітство без нього. Гліб готовий піти за ним. "О милий мій брате і пане! - Волає він, - Аще еси уполучіл' дрьзновеніе у Господа, моли про моє зневірі, та бих' аз' с'подоблен' ту ж пристрасть в'спріяті і з тобою жити, неже в'світлі сім прельстьнемь!" Як видно, на відміну від Бориса Гліб бажає померти не з прагнення уподібнитися Христу і мученикам Христовим і не керуючись принципом неодмінного слухняності волі старшого в роді. Його порив мотивований тільки любов'ю до брата і батька.
Взагалі, згідно з "Сказанню", Гліб по-дитячому наївний і непослідовний. Коли він побачив Святополкових найманців, то "в'зрадовася душею", "цілування чаяяше од них прияти", у нього і думки немає про їхні наміри. І лише після того, як вони перескочили до нього в човен з оголеними мечами в руках, він "разумев' яко хотять його убити". Але виявляється, Гліб абсолютно не готовий до смерті, він розуміє її несправедливість і з чудовою зворушливістю, "весь сльозами розливу, а тел'м' ут'рпая", говорить про це в надії уникнути її: "Не деіте мене, братія моя мила і драгая! - Звертається він до вбивць. - Не деіте мене, ні ніщо ж ви з'ла с'творів'ша: Не брезете, братіє і Господь, не брезете! Кую образу с'творіх' брата мого і вам, братіє і панове? Аще ли кая образа, ведете ма Кь князя вашого, а до брата мого і пана. Помилуйте уності моєї, даруйте, панове! Ви мі буде Господь мої, аз' вам' раб. Не пожьнете мене од житія НЕ с'зьрела, не пожьнете класу, не вже с'зьрев'ша, нь млеко без'лобія носяща: Не поріжете лози не до коньца в'здраст'ша, а плод' можновладців! Молю ви ся і міл' ви ся Маю. Убоітеся рек'шааго устами апостольське: "Не діти бувайте уми, з'лобіемь ж младеньствуіте, а уми с'вьршені бувайте". Аз', братіє, і з'лобіемь і в'здраст'мь ще младеньствую. Се несть вбивство, нь сирорезаніе! Что з'ло с'творіх' с'ведетельствуіте ми, і не жалю сі. Аще ли кр'ві моєї наситітіся хочете, вже в'руку ви єсмь, братіє, і брата мого, а вашому князю ".
Християнські мотиви в промовах Гліба починають звучати, коли він усвідомлює невблаганність посланців Святополка. І тепер його думки почасти сполучаються з думками Бориса: як той просив Бога про милосердя по відношенню до Святополка, так і Гліб бажає йому позбавлення від вічних мук: "Спаси і ти, брате і враже Святоп'лче!" Але відчуття сирітства та брошенности не залишає Гліба. Молитовно звертаючись до свого батька, він говорить про себе як про безневинну жертву, а волаючи до неба і землі, журиться, що ніхто його не чує; сподіваючись на покійного брата, просить його про предстоянии за себе перед Господом. Передсмертна молитва Гліба висловлює сподівання на Боже милосердя. У ній він знову журиться про свою невинності: "Се бо закалаем' є, не вемь, Что заради, або за Котеров образу не с'веде. Ти весі, Господи, Господи мій!" І лише пригадуєте Глібом слова Спасителя до апостолів про тому, що вони тільки заради імені Христа будуть зазнавати гоніння і смертні муки, алегорично вказують на те, як саме Гліб розумів сенс власної загибелі. Він сам закликає вбивць покінчити з тим, заради чого вони були послані. І цього разу це робить власний слуга князя: "Повар' ж глебов', іменьмь Т'рчін', ізьм' ножь і їм блаженааго і закла і, яко агня непорочьно і безлобіво, місяця септебря в'5 дьнь, в понеделнік'". Про християнському значенні загибелі Гліба тут же міркує автор "Сказання": "і приніс жьртва чиста Господеві і благовоньна. І в'зіде в'небесні обителі Кь Господа. І узьре желаемааго сі брата. І в'спріяста веньца небесні, його ж і в'желеста. І в'здрадовастася радістю великою неіздреченьною, юже улучіста ".
Дуже важлива відмінність розповіді про загибель Гліба від розповіді про загибель Бориса полягає в тому, що "Сказання" констатує Божественне піклування про останки Гліба. Його мертве тіло було кинуто "на порожньому місці межю д'вема колодама", але і через довгий час залишалося неушкодженим. І більше того, Господь прославив його чудовими знаменами, що були явлені проходять повз людям: "овогда бо відеша ст'лп' огньн', овогда Свічко горуще і паки співу ангельська слишааху". Це продовжувалося до тих пір, поки Ярослав не переміг Святополка.
Третій розділ "Сказання", як вже зазначалося, присвячений темі відплати за вчинений злочин. Він невеликий за обсягом. Автора не цікавить хід боротьби Ярослава з Святополком. Головне для нього - страшний кінець злочинного князя. Ярослав, сподіваючись на молитовну допомогу братів, які, на його переконання, перебувають перед Господом в благодаті, долає Святополка на тому самому місці, де був убитий Борис. Святополк біжить, ніде не знаходячи собі спокою: "І нападе на нь бес', і раслабеша кістки його, яко не могутності ні на коні сивіти, і несяхуть його на носілех'. І прібегоша Берестю с'німь. Він таки рече:" Побегнете, осі женуть за нас! "І посилахуть противу, і не бе ні гонящааго, ні женущааго в'след' його. І, лежачи в'немочі, в'схопів'ся глаголааше:" Побегнеми ще, женуть! Ох' мені! "І не можааше тьрпеті на едіномь місці, і пробіжить Лядьску землю, гонім' гнев'мь божому. І прибіжить в'пустелю межю Чехи і ляхи, і ту іспроврьже жівот' свої з'ле. І пріят' в'змьздіе од Господа, яко же по-казася пос'ланая на нь пагубьная рана і по с'мьрті борошно вечьную. І тако обою живота ліхован' бисть: і сьде НЕ т'к'мо князювання, нь і живота гонезе, і тамо НЕ т'к'мо цар-наслідком небеснааго і їжаку с'ангели житія погрішив, нь і муце і вогню зрадить. І є Могила його і до цього дьне, і виходити од неї смрад' з'лиі на показання чловеком' ". Завершується цей розділ сообщеніемі про набуття останків Гліба і поховання їх у Вишгороді поруч з останками Бориса, а також про створення присвячених князям храмів на місцях їх вбивства.
Останній - риторичне - розділ "Сказання", як і весь твір четирехчастен. Вірніше сказати, у ньому порушені чотири теми. Перша тема представляє собою роздуми. Вихваляючи Бориса і Гліба, осмислюючи феномен святості князів, автор підкреслює їх смирення, завдяки якій Господь їх прославив: "Ангела чи ва Назви, імь ж в'скоре обретаетася бліз' ск'рбящііх'? Нь пл'тьски на землі пожила єста в'чловечьстве! Чловека чи ва називаю? Те паче всього чловечьска розуму преходіта множьств'мь чюдес' і посещеніемь немощьниіх'! Цісаря чи, князя чи ва проглаголю? нь паче чловека убо проста і с'мерена! С'мереніе бо с'тяжала єста, імь ж і висока місця і житла в'селістася ". Крім цього, сенс святості князів автору у їх небесної допомоги Руської землі: "По правді несумьньне рещі в'змогу: Ви убо небесьная чловека єста, земльная ангела, ст'лпа і утвьрженіе землі нашея! Темь ж і бореться за своє отьчьстве і пособіта, яко же і великий Димитрій по своєму отьчьстве ". Друга тема заключающего "Сказання" "слова" - це утвердження міжнародного значення Вишгорода і славослів'я йому як "друга Селуню", який має "в'собі врачьство безмьздьное, не нашому єдиному мови т'к'мо подано бисть Б'г'мь, нь і вьсеі землі спасіння. Від цього всех' бо стран' ту приходящ туні (задарма) почьреплють іцеленіе ". Третя тема пов'язана із закликом до "блаженним страстотерпцям" пам'ятати про вітчизні своїй, та "всьгда" молитися про нього перед Господом і сприяти тому, щоб Він почув молитви грішних їх співвітчизників. Нарешті, четверта тема - покаянно-прохальна. Це молитва до Спасителя про милосердя по відношенню до Руської землі.
Таке в цілому зміст анонімного "Сказанія". Очевидно, що це високохудожній твір. Правда, воно мало відповідало агіографічним канонам і було ближче до історичного оповідання. Звідси його сюжетно-стилістична, ідейна і текстуальна схожість з "Літописна повість". Проте порівняно з останньою в ньому більш розвинені драматичне та лірико-молитовні почала, більшою мірою використаний цитатний матеріал, запозичений насамперед зі Священного Писання. Про загальну ідейної семантиці "Сказання" добре написав Г. П. Федотов. На його думку, воно являє собою слово про загибель невинних, і разом з тим воно є "релігійним осмисленням вільної жертовної смерті".
Як вже зазначалося, у ряді списків до тексту анонімного "Сказанія" примикає текст "Сказання чудес ... Романа і Давида". В останньому, у дев'яти сюжетно самостійних новелах, розповідається про посмертних чудесних діяннях князів і, зокрема, мова йде про побудову у Вишгороді присвячених їм церков і про перенесення їхніх мощей у 1072 і 1115 роках.
Третя велика розповідь про вбивстві Бориса і Гліба - "Читання" - було складено преподобним Нестором, насельником Києво-Печерського монастиря. Найраніший список його тексту належить до першої половини XIV століття. Цей літературний пам'ятник помітно відрізняється і від "літописної повісті" і від анонімного "Сказанія". Відмінності стосуються особливостей жанрової форми відтворення відомого сюжету, структури, або композиційної, а також стилістичної організації оповіді, і, нарешті, фактографії. Все це разом вплинуло на ідейний зміст твору. Загалом текст "Читання" дозволяє думати, що Нестор-Літописець прагнув обробити переказ про Бориса і Гліба в дусі класичної агіографії, з якою, очевидно, був добре знайомий за переказними візантійським гуртожиткiв.
Нестор починає свою розповідь з великого вступу, підпорядкувавши його правилами агіографічної риторики. Відповідно, він молитовно звертається до Бога з проханням подати йому "розум" житія для написання і просить вибачення у читачів за власні "грубість і глупоту". Потім у вступі стисло викладається всесвітня історія починаючи від Адама і Єви і закінчуючи хрещенням Русі. Основна мета цього нарису показати незмінне протистояння диявола Промислу Божому про людство. При цьому Нестор в унісон з "Найдавнішим Київським літописним зведенням" і "Словом про Закон і Благодать" митрополита Іларіона підкреслює незалежний від зовнішнього втручання з боку Візантії характер християнізації Русі князем Володимиром, який, як колись Євстафій Плакида, прийняв рішення хреститися за одкровенням Божим.
Розповідь про вбивство князів Бориса і Гліба так само, як і вступ, підпорядкований нормам агіографічного оповідання. Перш за все, автор заповнює інформативний недолік і "Літописна повість" і анонімного "Сказанія", у зв'язку з чим описує дитячі роки своїх головних персонажів. Молодші сини Володимира Святославича, за свідченням Нестора, вже в ранньому віці "світяться, акьі два зірку світлому посеред темних", вже тоді почила на них "благодать Божа", тому Нестор і наділяє їх постійними епітетами: Бориса він називає "блаженним", а Гліба "святим". Борис зображений в "Читанні" як ревний любитель книг, особливо житійних оповідань про мучеників, як ревний молитвеник, причому наділений рідкісним даром сльозоточивості, як людина, з дитинства готував себе до подвигу мученицької кончини. Йому подібний і Гліб, у всьому наслідує свого старшого брата, його слухає його читання, разом з ним віддається молитвам і справам милосердя. Духовні якості братів забезпечили їм особливу любов батька. У "Читанні" зазначається промислітельние характер наречення братів при хрещенні: Бориса на честь Романа Сладкопевца, а Гліба на честь пророка Давида. Агіограф докладно міркує про небесні покровителів братів, які так само, сповнившись Духа Святого, виступили проти "супостата диявола" і перемогли його.
Коли прийшов час, Володимир одружив Бориса проти його бажання. Останній підкорився, піддавшись умовлянням бояр. Однак Нестор пояснює: "се же блаженний створив не похоті заради тілесні, не буди щось, але закону заради цесарьскаго і слухняності заради батька". Після цього Борис був відправлений княжити у Володимир. Гліб же залишився при батькові "едіначе бо бе ун' телом'" (в "Сказанні" Борис - в Ростові, Гліб - в Муромі). У Володимирі Борис дивує всіх своєю лагідністю і милосердям. Цьому позаздрив диявол і налаштував проти Бориса Святополка. Останній задумав убивство Бориса ще за життя Володимира, боячись, що він зробить Бориса своїм спадкоємцем. Але Володимир повернув Бориса до себе в Київ і так запобіг злочину. Святополк же ще більше "разгневася на Бориса", а заодно і на Гліба. Конфлікт цей Нестор порівнює з конфліктом між дітьми Якова - з одного боку Йосипа й Веніямина, а з іншого їх більш старших братів.
Опис вбивства Бориса і Гліба в "Читанні" багато в чому схоже з версією "літописної повісті" і анонімного "Сказанія": простежується той же порядок подій, відтворені ті ж ситуації, але фактографічної конкретики значно менше, наприклад, не названі місця, де князі прийняли смерть, не названі імена найманців Святополка. При цьому і поведінка князів зовсім інакше описано. Так, Гліб заздалегідь знає про наміри Святополка і біжить з Києва, коли після смерті Володимира Святополк займає великокнязівський престол. Борис ж, навпаки, перебуває у святому невіданні і більше того, радіючи, що його старший брат "на столі звітувати сел'", йде до нього. Обидва нещасні брата позбавлені душевних сумнівів і тілесного страху з приводу очікування їх, але вони, хоч і сподіваються на милосердя Святополка, але свідомо наслідують Христа, ототожнюють себе з мучениками христовими і з готовністю, смиренно йдуть на смерть від рук убивць. Очевидно, що Нестор як агіограф прагнув до ідейно-релігійного узагальнення реальних історичних подій і що його зовсім не задовольняло те, як князі були зображені в "Оповіді" і "Літописна повість" - занадто трагічно, дуже по-людськи слабкими і беззахисними. Тому він усунув з оповідання всі елементи жвавості, драматичності, ліричності і надав свої розповідь літургійно патетичну інтонацію. У результаті Борис і Гліб вийшли у нього типовими героями-мучениками, суворими страстотерпцями, духовно твердими і аскетичними. У них немає абсолютно ніяких емоцій, єдино, заради чого князі розмикають свої вуста, це заради молитви. Якщо в "Сказанні" Борис і Гліб, ридаючи, проливають потоки сліз, вимовляють довгі жалібні тиради, якщо їх непротивлення сентиментально, виконано страху і відчаю, то за оповіданням Нестора вони, навпаки, радіють своєї долі, а сльози в них виникають тільки під час читання молитов, якими замінені народні плачі, голосіння та принижені запитування. Так агіограф прагнув дати типово житійні образи мучеників - предмет побожного подиву, але не жалості.
"Читання" абсолютно нічого не повідомляє про боротьбу Ярослава з Святополком, але так само, як і в "Сказанні" в ньому йдеться про поганому кінці останнього. Правда, розповідь Нестора знову-таки більше нравоучітелен, ніж фактографічен, наочна образність "Сказання" в ньому скасована. Святополк після вбивства Бориса і Гліба захотів погубити всіх своїх братів. "Нь Бог, зведений таємниці сердечні і хоча всем' человеком' спастися і в разум істинний прийти, не попусти оканьному тако с'творіті, нь спожи од земля сіючи. Крамолу колишньої од людий і вигнання йому сущу не тільки з граду, нь з області всієї. Ізбежавше ж йому в країну чужі, і тамо жівот' свій Скоць і разверже. Буває бо смерть грішникові люта. Мнозі бо глаголют, в Раче його бачачи, суще тако, яко і Уляна законопреступнаго ".
На відміну від "Сказання" в "Читанні" досить докладно розповідається про вжиті за наказом Ярослава пошуках, набуття і перенесення останків Гліба до Вишгорода. Завершується твір Нестора розповідями про чудеса, що відбувалися у гробниці "святу блаженних страстотерпців Бориса і Гліба". Тільки у Нестора, на відміну від "Сказання", цей комплекс оповідань не примикає до основного тексту, а є його безпосереднім продовженням.
Борисо-Глібський літературний цикл здавна привернув увагу вчених. Представники світської науки більш за все цікавилися питаннями літературної історії складають цей цикл текстів, питаннями їх взаємини, художньої специфіки, фактографічної та ідейної зв'язку з конкретною історією російського суспільства XI-XII століть. Навпаки, менше всього дослідників цікавило питання про духовне зміст і значення самого подвигу Бориса і Гліба, так само і творів, присвячених цій темі. Певні успіхи на цьому шляху були досягнуті відомим православним істориком і мислителем XX століття Г. П. Федотовим (1886-1951).
У своїй книзі "Святі Київської Русі" (Париж, 1931) вчений слідом за багатьма істориками давньоруської літератури визнавав, що і в "Сказанні" і в "Читанні" оповідання про Бориса і Гліба підпорядковане було етико-політичної ідеї послуху молодших старшим, що характеризує норми життя російського суспільства XI століття. Особливо виразно ця ідея виражена Нестором. Ось як він її сформулював у "Сказанні про чудеса": "Чи бачите, братіє, коли високо підкорення, еже стяжаста свята Кь старого брата. Сі аще бо бисть супротиву йому, ледь бисть такого дару чюдесному сподоблена од Бога. Мнозі бо суть нині детески князь не покоряющеся старейшім' і супротівящеся їм і убіваеми суть. Ти не суть такої благодеті сподоблені, яко ж свята ся ... ". Однак Федотов, розуміючи, "що добровільна смерть двох синів Володимира не могла бути їхнім політичним обов'язком, знаходить і інші мотиви їхнього подвигу. Так, текст анонімного" Сказанія "дозволяє думати про євангельському значенні подвигу Бориса і Гліба. Наприклад, у роздумах Бориса перед смертю чітко звучать мотиви смирення, непротивлення, любові до ближнього; виражається в них і аскетична думка про безглуздість влади і багатства. Особливо сильно переживає він думка про мучеництво як "вольному наслідування Христа, скоєному виконанні Євангелія". Це знаходить вираз в одній з його передсмертних молитов : "Господи Ісусе Христе, іже сімь чином" явився на землі, зволив волею прігвоздітіся на хресті і прийму пристрасть гріх заради нашіх'! Сподоби і ма прияти пристрасть! ". В" Читанні "всі зазначені ідейні мотиви так само звучать, але обслуговують вже інші - утилітарні, морально-практичні завдання автора.
І "Сказання" та "Читання" про Бориса і Гліба виявилися першим російським досвідом літературного повествоанія про святих і разом сприяли згодом розвитку в Стародавній Русі такий жанрового різновиду агіографічної літератури, як князівські житія. Однак має визнати, що "Сказання" в плані художньо-емоційної виразності є, звичайно, куди більш яскравим пам'ятником, ніж "Читання". Саме тому, мабуть, російські книжники віддавали перевагу першому, а не другому тексту. Це видно хоча б за кількістю збережених списків обох творів: на сьогоднішній день виявлено більше 220 списків "Сказання", тоді як текст "Читання" відомий лише по 26 списками. Причини популярності "Сказання" чудово пояснюються словами Н. А. Некрасова, сказаними ним у поемі "Російські жінки", звичайно ж, з іншого приводу: "Ти любиш нещасного, російський народ". Дійсно, неправедно вигнані, замучені, знедолені завжди викликали у нашого народу жалість, співчуття і особливі симпатії. Між іншим, популярність "Сказання" виявляється не тільки статистично. Про неї можна судити і по тому, що текст цього пам'ятника служив давньоруським творцям аналогічних творів зразком і, відповідно, позначилося в таких творах, як "Житія" Олександра Невського, Михайла Чернігівського, Довмонта Псковського та інших російських князів, які прославилися, насамперед, своїми військовими подвигами на терені захисту Русі від іноземних ворогів і силою духу, вихованого християнською вірою, в своєму протистоянні цим ворогам.
Список літератури
Житія святих мучеників Бориса і Гліба та служби їм / Подг. до друку Д. І. Абрамович. Пгр., 1916.
Давньоруські княжі житія / Подг. текстів, переклад і коментар В. В. Кускова. Москва, 2001.
Федотов Г. П. Святі Давньої Русі. М., 1990.