Болгарська література - найдавніша з слов'янських літератур. Усна, так звана народна, болгарська словесність представляє собою продукт складного впливу національних елементів, як і сама болгарська національність, яка є складний продукт тюрко-слов'янського змішання. Ще не встановлені шляхи економічного, політичного і культурного впливу в епоху VIII-X ст.; Так само не встановлено ряд історичних подій. - Ось чому нелегко відкрити шляхи, по яких переходили ідеї і форми поетичної творчості болгар. Однак це не означає, що національна стихія виключно панує у творчості болгарських письменників. Дуже багато ідей і форм у народній поетичній творчості Болгарії було запозичене у чужих народів. Народна поетична творчість Болгарії обмежувалося лірикою і епосом. Болгарська народна лірика відрізняється багатством, глибиною і ніжністю почуття. Вона охоплює: 1. обрядові пісні, 2. любовні пісні і 3. елегії. Дослідження болгарського фольклору доводять, що зміст обрядові пісень пов'язано з первісною релігією болгар. Саме характерне в них те, що вони пройняті утилітарним духом, представляють собою звичайні молитви про хліб, здоров'ї, багатство і т. д. Любовна лірична пісня болгарського народу чарівна. Любовне почуття в ній не суперечить реальності, тверезо її відображає і лише дуже рідко цей реалізм доходить до банальності. Важке життя за час турецького рабства знайшла своє відображення в прекрасних народних елегіях; кращі з них: «Гробу на Бояна», «Булка Варва, булка Варва», «Пилі пісня». Болгарський епос поділяється на: героїчний, історичний та побутовий. Героїчний епос починається з XV століття - епохи, коли відстоювали болгарську незалежність від турецького завоювання: крали - Марко, Секула Детенце, Янкул і Момгіл; воєводи: Дайчін-воєвода, дете Голомеше. - Ось герої, яких оспівував болгарський народ. Характерно, що болгарський народ у своїй поетичній творчості обходить мовчанням таких царів, як Борис і Симеон, у той час як інші народи Балканського півострова у своєму героїчному епосі зображують видатних представників царських пологів. Це пояснюється глибокими слідами, які залишив у культурі болгарського народу вчення богомілів. Богомільства було витлумачено як «церковна єресь», тим часом як у дійсності це була неорганізована пропаганда серед трудових верств болгарського (і навіть балканського взагалі) населення, що закликає до повалення владик, державної влади, влади церкви і правлячих станів. Це було анархічне протягом, революціонізували гол. обр. селянство. На розвиток народного піснетворчості та усної словесності богомільства і боротьба з ним справили величезний вплив. До героїчного епосу відноситься і епос гайдуків (хайдуті). Гайдуки є продуктом пізнішої епохи, періоду національної боротьби болгар у XIX ст. Це - сильні особистості, які ведуть боротьбу проти турецької влади, проти фанаріотів і гнобителів народу болгарського походження. В епосі гайдуків оспівувалися історичні діячі, обдаровані міфічно-героїчними рисами. Більш видатними епічними особистостями з гайдуків є: Страх-воєвода, Стоян, Ненчо, Татунго, Чавдар і т. д. Змістом історичного епосу є боротьба останнього болгарського царя Івана Шишмана проти турків. Побутовий епос охоплює всі області повсякденному житті болгарина. Центральне місце займають відносини жінки до чоловіка і свекрухи. Чимале значення мають народна легенда і казка - фантастична і побутова. Легенди були створені богомільства. За змістом вони є дивним поєднанням філософської та «єретичної» думки і прагнуть пояснити темні місця в Євангелії. За формою і стилем вони нагадують апокрифи (див.).
Давня література
Б. Л. зародилася у зв'язку з прагненням держави перетворити на християнство язичників болгар. У другій половині IX ст. політичне становище Болгарії було критичним. Перебуваючи в сусідстві з великою Візантійський імперією, на шляху, що веде з Зх. Європи до Сходу, вона була об'єктом постійних нападів і завоювань. Її існування погрожували як Візантійська імперія, так і Паннонія. При цьому голод, яка зрозуміла країну в IX ст., Ще більше погіршив її економічний стан. Родова аристократія відірвалася від народу. Наслідуючи візантійським вельможам, вона жила в розкоші і достатку, а народні маси бідували. Одна частина ханства, яка злилася з болгарською аристократією слов'янського походження, прийняла християнство. Інша разом з більшістю народу відстоювала старі язичницькі вірування. Щоб врятувати свою владу і державу, цар Болгарії Борис примушений був насильно охрестити болгарський народ (райя). Акт хрещення був зустрінутий з боку ханства бунтом, який був пригнічений. Після цього перед царем Борисом стояло дуже складне завдання - задовольнити розумові запити народних мас. Вирішити її допомогли йому не тільки візантійський імператор і патріарх, але і ті його піддані слов'янського і болгарського походження, які вже встигли стати носіями візантійської освіченості. Почалася посилена літературна діяльність; вона виражалася в перекладах з грецької на слов'янську яз. священних і церковно-службових книг. Крім Євангелія, Діянь апостолів та їх тлумачень, були переведені ще псалтир, Міней, апокаліпсис і ряд творів святих отців. Більш видатними літературними пам'ятками древнього періоду Б. Л., що закінчується в 1393, і середнього періоду, що тривав до появи книги Паїсія, є наступні: «Зографское і Марійській євангелія», «Саввіна книга» і «Супрасалскій збірник». Від св. Климента збереглися: «Житіє святих Кирила і Мефодія», «Синайський требник» і «Похвальне слово святому Кирилу»; від Іони екзархії: «Небеса», «Шестоднев»; від Чорноризця Хороброго: «Захист болгарської писемності», «Презвітер Козма», «Бесіда проти богомілів»; від невідомих авторів - житія всіляких святих і багато апокрифів. З повістей дійшли: «Троянська повість», «Олександр Великий», «Валаам, і Йосафат»; з хронік: «Хроніка Метафраста» і «Літопис Георгія Амартола». Особливою літературної галуззю стали збірники повчань і житійних повістей, в початковій редакції пов'язані з грецьким єпископом Дамаскін Студитів, а в подальшому оброслі іншим матеріалом, але все ж зберегли назву «Дамаскін».
Від среднеболгарского періоду залишилися: «Синодик Бориса», «Добромірское євангеліє», «Охридський апостол», «Розповіді Езопа» і численні житія святих і написані патріархом Ефтіміем Тирновського: «Житіє святого Миколи Софійського», «Абагар», «Копрівщенскій Дамаскін» і т. д. Продукція цієї перекладної літератури настільки посилився, що Болгарія стала постачати цією літературою інші слов'янські країни.
В епоху турецького ярма Болгарія не проявила щодо розвитку літератури ніяких ознак життя: факт, який говорить дуже багато про характер цього ярма, про низький політичному рівні народних мас, про їх відсталості. Спочатку XVIII ст., У зв'язку з національним пробудженням болгар, літературна життя міцніє.
Нова болгарська література
Нова болгарська література пов'язана з періодом політичного ренесансу Болгарії. Епоха національного відродження, національно-революційної, визвольної боротьби має свою літературу. Вона починається книгою ченця з Святогірського монастиря Паїсія Хілендарського (1762) - «Слов'яно-болгарська історія про народи, і царів болгарських». Ця книга зіграла величезну культурну роль в житті болгарської нації. Характер цієї літератури в її подальшому розвитку був гол. обр. пропагандистсько-публіцистичний. Письменники XVIII ст. зображували життя болгарських народних мас під політичним і економічним ярмом турок і під духовним ярмом фанаріотів і болгар-ренегатів. Цю життя вони зображували похмурими фарбами в кілька романтичному тоні. Вони закликали народні маси до повстання проти гнобителів. Чим більше розпалювалася національна боротьба, тим більше ця література втрачала свій романтично-сентиментальний тон і набувала тон революційного реалізму. З другої половини XIX ст. вона розвивається під панівним впливом російської літератури, у зв'язку з національно-політичними сподіваннями болгарської буржуазії, що орієнтувалася на Петербург. Найбільш характерними представниками цієї епохи є: Славейков Петко (див.) (1827-1895), Каравелов Любен (див.) (1837-1879) і Ботев Христо (див.) (1847-1876). Ці письменники і поети, які були в той же час політичними діячами і революціонерами, заповідали новітньої Б. Л. бойові мотиви. Вони підкоряли поезію завданням визвольного руху болгарського народу, їх творчість була пройнята непереборної ненавистю до всіх гнобителів. Найбільш характерна в цьому відношенні поезія Ботева; вона являє собою суцільний бунт проти економічного і політичного рабства. У ній домінує елемент соціальний над національним. Мотиви поезії Ботева ми зустрічаємо на всьому протязі розвитку Б. Л. після визвольної війни. В історії новітньої Б. Л. борються дві тенденції: одна - мистецтво має служити народу, інша - мистецтво має бути чистим мистецтвом, тобто фактично - служити турецької та болгарської буржуазії. У період, близький до визвольної війни, майже всі поети і письменники на початку своєї творчості є носіями першої тенденції. Не став винятком і Іван Вазов (див.) (1851-1922). Але якщо творчість Ботева - революційний заклик до боротьби, то творчість Вазова повно примирливо тенденцій. Типовий представник дрібної буржуазії, Вазов рано порвав з революцією, з своїм декласованим і інтелігентським ідеалізмом. Він - поет зовнішнього. Внутрішні процеси життя йому були недоступні. Вазов не зміг зрозуміти установки радикальної, соціалістичної та анархічну інтелігенції, ставився вороже до неї і після війни 1914-1918 відкрито перейшов на бік ворогів соціалістичного руху. Під час війни він проявив себе шовіністом, схильним втім до руссофільству до 1917. Єдине, що пов'язує його з соціалістичною інтелігенцією, це його давнє минуле, плодом якого є «Епопея забутих»: у ній він оспівує легендарних вже революціонерів: Левського, Раковського, Бенковского, Ботева та ін
Розвиваючись капіталістична дійсність сприймалася дрібнобуржуазної інтелігенцією, селянством і робітниками чи через призму народництва, або через призму соціалізму. Народництво - течія, що в Болгарії характеризувалося ідеалізацією докапіталістичної форми господарства, дало своїх представників у літературі в особі Тодора Влайкова-Веселіна, А. Страшімірова і П. Тодорова (в другий період його творчості). Друге протягом, продовжив традиції Ботева, представляють в літературі Д. Поляні (який і по цю пору залишається болгарським Дем'яном Бідним), Андрейчин, Христов, Чворов і Петко Тодоров (у перший період їх творчості). Початок діяльності цих письменників збігається з посиленням робітничого руху, зі створенням робочої партії. Петко Тодоров напередодні своєї смерті висловлював вже у своїй творчості ідеологію великої буржуазії. З його творів більше відомі ідилії, де він малює дійсність, якій капіталізм ще не торкнулася. Іван Андрейчин пройшов через французький декаданс, щоб закінчити життя на терені вчителя і втратити свій соковитий талант. Розгортається буржуазна дійсність, що відрізняється своїм блиском, але беззмістовна, п'янка і підкуповує відкрилася для інтелігенції можливістю бути на утриманні буржуазії, що кидає їй (цієї інтелігенції) крихти своєї додаткової вартості, - все це вплинуло на творчість Кирила Христового, Яворова та цілого ряду молодих поетів і письменників - їх послідовників. І вони від буржуазного анархо-індивідуалізму спустилися у прірву символізму і декадентства, щоб закінчити свої творчі шляхи: Кирило Христового - тупим і озлобленим шовінізмом, а Яворів - самогубством. Фаланга поетів, наступних за ними, оспівує порожнечу і безглуздя буржуазного життя. Більш видатні з них: Троянов, Н. Ліліев, Кремен, Рачев, Н. Райнов та ін Родоначальник їх школи, що відбиває життя буржуазії в літературі, - Пенчо Словейков, син Петко Словейкова. Але якщо у нього був безперечно талант, запліднений поезією Гете і Гейне, то цим не відрізнялися його послідовники. Школа Пенчо Словейкова різниться від школи Вазова різноманіттям мотивів внутрішнього характеру і формою, що відбиває цей зміст. Творчість Пенчо Словейкова відображає вищий етап у розвитку буржуазії, який характеризується вже багатством культури. Перехід від мелкохозяйственних до капіталістичних форм виробництва зобразив у своїх творах Алеко Константинов (1863-1897). Його «Бай-Ганіо» в літературній і культурній історії Болгарії займає таке ж місце, як «Мертві душі» Гоголя в російській літературі. З іронією, властивою його таланту і переходить часто в сарказм, Алеко Константинов малює в «Бай-Ганіо» народжується нову буржуазію. Його художня творчість була сильною зброєю в руках політичної партії, до якої він належав, яка виступає проти лихварів і капіталістів. Цього не могли пробачити Алеко Константинову реакціонери-народники, - нинішній оплот реакції і фашизму в Болгарії: вони його вбили. Особливе місце в Б. Л. займає Стоян Михайлівський (1851 -) - сатирик. Лінія його політичного розвитку йде від однієї крайності до іншої. Своїм сарказмом він б'є то за буржуазії, то по робочому класу, щоб закінчити потім своє життя ідеологом фашизму. Буйний зростання робітничого руху, що піднявся після війни 1914-1918 до небувалої висоти, отримав своє вираження в поезії Христо Смірненского - родоначальника пролетарської поезії. Він розвиває мотиви поезії Ботева в обстановці болгарської дійсності після світової війни. Пафос його поезії - безмежна любов до російської революції і непереборне бажання йти за її шляху. Центральним мотивом його поезії є буря - символ революції. Росія - надія пригнобленого людства, країна «червоних ескадронів», які несуть бадьорість всьому людству, - «країна північного Спартака». Заклик до боротьби, революція і СРСР - ось мотиви пролетарської поезії в Болгарії. Крім Смірненского ці мотиви становлять зміст творчості Поляно Расцветнікова, Чагановского, Кюлявкова та ін Смірненскій не дочекався «свята» своїх братів - визволення пролетаріату від ярма капіталу. У червні 1923 він помер від сухот у розквіті своїх творчих сил, у момент загострення класової боротьби, коли співвідношення політичних сил у країні змінилося. Буржуазні партії підготовляли переворот, щоб взяти владу в свої руки. Почалося капіталістичне наступ, що супроводжувалося нечуваним білим терором. Цей момент у літературному житті Болгарії характеризується прагненням відомих пролетарських поетів, письменників і критиків (Расцветнікова, Карамійчева, Г. Цанева та ін) піднятися до «загальнолюдського» в мистецтві, заговорити про «чисте мистецтво» і розширити мотиви пролетарської поезії. Виражений на яз. політики, цей літературний факт означав зраду ідей робітничих і селянських мас Болгарії. Логічним кінцем було повне ренегатство цих літераторів, що проявилося згодом і в політичному житті. Червневі події 1923 призвели до крутого повороту в економічному і політичному розвитку Болгарії і в розвитку її компартії. Швидка зміна політичного становища продиктувало така ж зміна політичних гасел, швидку зміну старого курсу партії новим. Цей курс привів БКП до вересневого повстання. Вересневе повстання, героїзм повсталого народу, звіряча помста буржуазії при розгромі повстання - мають теж свою поезію - вересневу. Це повстання, близьке нам за часом, але що стало вже легендарним, має свою епопею - потужну поему Гео Мілєва - «Вересень». У момент скаженою реакції Гео Мільов мав зухвалість сказати те, чого ніхто не осмілився сказати. За цю зухвалість він поплатився життям. Криза партії після поразки вересневого повстання відгукнувся на пролетарських поетів. Вірші і розповіді тієї частини письменників, які почали свій відступ ще перед вересневим повстанням, мають безсумнівно художню цінність, але їм бракує бадьорого бойового почуття, яке, через два місяці після вересневого поразки повстання, знову ожило в лавах революціонерів. Ці твори дихають сентиментальним романтизмом, душевної пригніченістю і позбавлені революційної перспективи; вони з'явилися гранню, відокремила їх авторів від революційного руху і компартії.
Список літератури
Кр'стев К., д-р, Етюд та критики (Етюди і критика), Софія, 1894
Благоєв Д., суспільно-літературні в'просі (Суспільно-літературні питання), Софія, 1903
Ключаров Ив., Героическото в българската народна песни (Героическое в болгарской народной песне), «Литературен Алманах», ч. III, София, 1911
Пенев Б., Българската литература (Болгарская литература), Курс лекций в Софийском университете, 1913–1914
Бакалов Г., Българската литература и социализма (Б. Л. и социализм), 2-е изд., София, 1919
Ангелов Б. и Арнаудов М., История на българската литература (История Б. Л.), чч. I и II, София, 1923–1925.