Блок а. а. - Тема революції в поемі а. а. блоку

Поема О. Блока "Дванадцять" була написана в 1918 році. Це був страшний час: позаду чотири роки війни, відчуття свободи в дні Лютневої революції, Жовтневий переворот і прихід до влади більшовиків, нарешті розгін Установчих зборів, першого російського парламенту. Інтелігентами того кола, до якого ставився О. Блок, всі ці події сприймалися як національна трагедія, як загибель російської землі. На цьому тлі явним контрастом прозвучала блоковская поема, багатьом його сучасникам видалася як несподіваною, але навіть блюзнірською. Як міг співак Прекрасної Дами створити вірші про толстомордой Каті? Як міг поет, присвятив такі проникливі ліричні вірші Росії, написати в страшні для неї дні слова: "Пальнемка кулею в Святу Русь?". Питання ці були поставлені після першої публікації поеми "Дванадцять" в газеті "Знамя труда". Сьогодні, через більш як третина століття, всі ці питання постали перед нами з новою силою, поема "Дванадцять" викликала пильний інтерес, ми вдивляємося в неї, вдивляємося в минуле, намагаючись зрозуміти сьогодення і передбачити майбутнє, зрозуміти позицію поета, продиктовавшую йому рядки цього вірша . "Епіграф століття" - так називають блоковскую поему дослідники сучасності, пропонуючи різні варіанти її прочитання. В останні, дев'яності роки тлумачі часом намагаються прочитати вірш "від протилежного", довести, що Блок у ньому дав сатиру на революцію, а його Христос насправді Антихрист. Проте чи так це?
Перш за все, О. Блок попереджав, що не слід переоцінювати значення політичних мотивів у поемі "Дванадцять". Вона має більш широкий зміст. У центрі твору - стихія, вірніше, те що чотирьох стихій: природи музики, і стихії соціальної, сама дія поеми відбувається не тільки в Петрограді 1918 року, скільки, як пише поет, "по всьому світі божому". Йде розгул стихійних сил природи, а для поета-романтика, поета-символіста, яким був
А. Блок, це символ, протистоїть найстрашнішого - обивательському спокою і затишку. Ще в циклі "Ямби" (1907-1914) він писав: "Ні! Краще згинути в холоді лютою! Затишку немає. Спокою немає." Тому й стихія природи так співзвучна його душі, вона передана в "Дванадцяти" безліччю образів: вітер, сніг, хуртовина і завірюха. У цьому розгулі стихій, крізь виття вітру і завірюхи О. Блок почув музику революції - у статті "Інтелігенція і революція" він закликав: "Всім тілом, всім серцем, всією свідомістю - слухайте Революцію". Головне, що почув поет у цій музиці, - це її багатоголосся. Воно відбилося у ритміці поеми - вона вся побудована на зміні музичних мелодій. Серед них і бойовий марш, і побутова розмова, і старовинний романс, і частівка (відомо, що О. Блок почав писати свою поему зі рядків "Вже я ножичком полосну-полосну", почутих ним і вразили його своєю звукописью). І за всім цим багатоголоссям, дисгармонією поетові чується потужний музичний натиск, чіткий ритм руху, яким закінчується поема. Стихийна в ній і любов. Це темна пристрасть з чорними хмільними ночками, з фатальною зрадою і безглуздою загибеллю Катьки, яку вбивають, цілячись в Ваньку, і ніхто не кається в цьому вбивстві. Навіть Петруха, присоромлений своїми товаришами, відчуває недоречність своїх страждань: "Він голівку підкидає, / Він знову повеселішав". А. Блок якраз відчув щось страшне, що увійшло в життя: повне знецінення людського життя, що її охороняє більше ніякий закон (нікому навіть не спадає на думку, що за вбивство Катьки доведеться відповідати. Не утримує від вбивства і моральне почуття - моральні поняття гранично знецінилися. Недарма після загибелі героїні починається розгул, тепер дозволено: "Замикайте поверхи, / Нині будуть грабежі! / відмикає льоху - / Гуляє нині голота!" Не в змозі утримати від темних, страшних проявів людської душі і віра в Бога. Вона також втрачені, і Дванадцять, які пішли "у червоній гвардії служити", самі це розуміють: "Петька! Гей, не забріхуйся! / Від чого тебе упас / Золотий іконостас? і додають:" Алі руки не в крові / за Катькиной любові? "Але вбивство коїться як через любов - у ньому з'явилася й інша стихія, стихія соціальна. У розгулі, в розбої - бунт" голоти ". Ці люди не просто вирують, вони прийшли до влади, вони звинувачують Ваньку в тому, що він "буржуй", вони прагнуть знищити старий світ: "Ми на горе всім буржуям / Світовий пожар ..." І ось тут виникає найскладніше питання, що мучить читачів блоковской поеми і він, як мучив три чверті століття тому : як могла О. Блок прославити цей розбій і розгул, це знищення, в тому числі і знищення культури, в якій він був вихований і носієм якої він сам? Багато що в позиції О. Блока може прояснити те, що поет, будучи завжди далеким від політики, був вихований в традиціях російської інтелігентської культури XIX століття з властивими їй ідеями "народопоклонства" і відчуттям провини інтелігенції перед народом. Тому розгул революційної стихії, який набував часом такі потворні риси, як, наприклад, згадані поетом розгроми винних погребів, грабежі, вбивства, знищення панських садиб зі столітніми парками, поет сприймав, як народне відплата, у тому числі й інтелігенції, на якій лежать гріхи батьків. Втративши моральні орієнтири, охоплена розгулом темних пристрастей, розгулом вседозволеності - такою постає Росія в поемі "Дванадцять". Але в тому страшному і жорстокому, через що доведеться їй пройти, що вона переживає взимку 18-го року, А. Блоку бачиться як відплата, а й занурення в пекло, в пекло, але в цьому ж - її очищення. Росія повинна минути це страшне; занурившись на саме дно, піднестися до неба. І саме у зв'язку з цим виникає самий загадковий образ у поемі - образ, який з'являється у фіналі, Христос. Про фіналі цьому і образі Христа написано нескінченно багато. Трактували його дуже різноманітно. У дослідженнях минулих років звучало вільне чи мимовільну (вірніше, часто підневільна) прагнення пояснити появу Христа у поемі майже випадковістю, недостатнім розумінням О. Блока того, хто повинен бути попереду червоногвардійців. Сьогодні вже немає потреби доводити закономірність і глибоко продуманий характер цього фіналу. Та й передбачаються образ Христа в творі з самого початку - з назви: для тодішнього читача, вихованого в традиціях християнської культури, який вивчав у школі Закон Божий, число дванадцять було числом апостолів, учнів Христа. Весь шлях, яким ідуть герої блоковской поеми - це з безодні до воскресіння, від хаосу до гармонії. Не випадково Христос йде шляхом "надвьюжной", а в лексичному ладі поеми після свідомо знижених, грубих слів з'являються такі прекрасні і традиційні для О. Блока:
"Ніжним ходою надвьюжной,
Сніжної розсипом перловою,
У білому віночку з троянд
Попереду - Ісус Христос ".
На цій ноті завершується поема, пройнята вірою О. Блока в майбутнє воскресіння Росії і воскресіння людського в людині. Боротьба світів у творі - це перш за все боротьба внутрішня, подолання в собі темного і страшного.