Блок а. а. - Без кінця і без краю мрія

"Блоку я вважаю не тільки видатним поетом першої чверті двадцятого століття, а й людиною-епохою, тобто самим характерним представником свого часу ..." - Писала Анна Ахматова.
Олександр Блок був мрійливим людиною. Але мрія його завжди втілювалася в дзвінкі, немеркнучі рядка. Як і життя, різноманітно зображена всім поетичною творчістю поета:
О, весна! без кінця і без краю -
Без кінця і без краю мрія! ;
Впізнаю тебе, життя! Приймаю!
І вітаю дзвоном щита!
Він зумів побачити в Росії і тютчевскую таємницю, і некрасовську убогу сільську Русь, і летить вдалину гоголівську птицю-трійку. Але, мабуть, ні в одного з письменників патріотична тема так повно не зімкнулась з любовною, інтимною лірикою, як у Блоку. Нетрадиційним став блоковский образ батьківщини-нареченої, дружини, Прекрасної Дами, Вічної Жіночності. Не як мати любить Блок Росію, а як кохану. Але її вигляд постійно змінюється. Прекрасна Дама обертається то Незнайомкою, то повією, являючи собою нові й нові лики Росії. Часто вона уособлюється музою:
Зла, добра чи що? - Ти вся - не звідси.
Мудро про тебе говорять:
Для інших ти - і Муза, і диво.
Для мене ти - мука і пекло.
Блок подумки супроводжує своїх героїв, разом з ними проробляючи їх нелегкий шлях. Його оповідач "влитий" в оповідання, його голос - таке ж вираження епохи, як і решта рівноправні голоси поеми. Так, багатоголосся "Дванадцяти" - це відтворення багатоголосся "переворотів" епохи. Контрастність і строкатість поеми відображають соціальну контрастність епохи. Позиція автора виявляється не в окремих репліках чи закликах, а в побудові загальної "долі" дванадцяти, в характері того шляху, який проробляють вони на сторінках поеми.
З хаосу народжується гармонія. Цей образ Христа - антитеза псу-вовку, як символу зла і старого світу, образ, що втілив в собі ідеал добра і справедливості. Христос як би піднятий над побутом і над подіями. Він - втілення гармонії і простоти, про яку підсвідомо тужать герої Блоку. У фіналі поеми все укрупнено, має відверто умовний характер. Це і злитий образ "дванадцяти", і виникають знову образи буржуа і голодного пса, і увінчує поему образ Христа. Тут немає імен, усі репліки складаються з самих загальних слів або риторичних питань. Примарність йде на чолі дванадцяти апостолів Христа дисоціює з державним кроком революції. У різні роки літературознавці трактували сенс поеми з діаметрально протилежних точок зору - від привітання нової революційної Росії, "що йде державним кроком", до повного заперечення революції як бунту купки головорізів.
Важко сказати, чи прийняв Блок революцію, що б не писали про це численні критики з партквитком біля серця. Важливо інше - він брав життя, вітав її дзвоном щита.
Приймаю пустельні весі!
І колодязі земних міст!
Освітлений простір піднебесся
І томління рабьіх праць!
І зустрічаю тебе на порозі -
З буйним вітром у зміїних кучерях,
З нерозгаданим ім'ям бога
На холодних і стислих губах ...
До речі, у Блоку навіть в щит воїна, який готується до битви, замість нерукотворного Спаса вписаний образ "світлої дружини":
І коли, на ранок, хмарою чорною
Рушила орда,
Був у щиті
Твій лик нерукотворний
Світлим назавжди.
Але в ліриці поета його кохана - життя - приймає і інші риси:
Перед цією зустріччю ворогуючої
Ніколи я не кину щита ...
Ніколи не відкриєш ти плечі ...
Але над нами - хмільна мрія!
І дивлюся, і ворожнечу вимірюю,
Ненавидячи, проклинаючи і люблячи:
За муки, за загибель - я знаю -
Все одно: приймаю тебе!