Благовіщення новозавітні сюжети в живопису

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Олександр Майкапар

Це був час, коли церква розробила певні принципи - або, інакше, іконографічні типи - зображення найбільш часто зустрічаються сюжетів зі Священного писання. І художники того часу - причому всі, незалежно від рівня обдарування-зобов'язані були дотримуватися цих канонів. У наш час, коли цілі покоління нових глядачів були виховані поза цією сферою знань, виявилося, що багато змістовні аспекти живопису старих європейських майстрів стали незрозумілими і, більше того, просто несвідомими. Я постараюся розкрити деякі смислові значення, що ховаються за тими чи іншими символами в картинах старих європейських майстрів на новозавітні сюжети.

І тут я повинен відразу попередити, що той матеріал, який включений в ці статті, досить складний. Нам часто доводиться звертатися не тільки до біблійних текстів, але і до праць богословів. Довго розмірковуючи над тим, як зробити ці посилання більш корисними, я прийшов до рішення скористатися разючими можливостями Інтернету. У ньому є сайти, на яких можна знайти повні публікації необхідних нам богословських праць. Я віддаю собі звіт в тому, що ще далеко не у всіх куточках нашої країни Інтернет легкодоступний. Але, по-перше, там, де він недоступний сьогодні, він напевно буде доступний вже завтра. По-друге, публікації цих текстів у книжковому варіанті є тільки в дуже великих бібліотеках і практично доступні лише жителям Москви і Санкт-Петербурга

Виходячи з цього, я хочу вказати найважливіші для нашої майбутньої роботи інтернетівські адреси:

Католицька енциклопедія - http://www.newadvent.org/cathen/00002a.htm

Грандіозний звід богословських текстів - http://www.fordham.edu/halsall/sbook3.html

Найбільший покажчик джерел з християнському мистецтву - створюваний в Прінстонському університеті - вже зараз у нього внесено відомості про двісті тисяч творів мистецтва і є більше п'ятисот тисяч ілюстрацій; весь цей матеріал співвіднесений з двадцятьма шістьма тисячами категорій та термінів: http://www.princeton . edu / ~ ica / indexca.html

Важливий матеріал за класифікацією сюжетів: http://iconclass.let.ruu.nl/

Чудове за повноті зібрання зображень новозавітних сюжетів і християнських святих: http://cedar.evansville.edu/ ~ ecoleweb / images.html

Багатий ілюстративний матеріал по новозавітним сюжетів: http://www.uic.edu/classes/ah/ah441/slides.html

Отже, спробуємо проникнути в таємниці сюжетів Нового завіту.

Благовіщення (новозавітні сюжети в живопису)

А шостого місяця був посланий Ангол Гавриїл від Бога в місто Галілейській, званий Назарет, до діви, що заручена чоловікові, ім'ям Йосипу, з будинку Давидова, а ім'я діві Марія. І, ввійшовши до неї, промовив: Радій. Благодатна! Господь з Тобою; Ти благословенна між жонами. Вона ж, побачивши його, зніяковіла від слів та й стала роздумувати, що б то значило це привітання. І сказав до неї: Не бійся, Маріє, бо ти знайшла благодать у Бога, і ось ти в утробі зачнеш, і Сина породиш, і даси Йому ймення Ісус. Він буде великий і Сином Всевишнього званий, і дасть Йому Господь Бог престол Давида, його батька, і він царюватиме над домом Якова повіки, і Царству Його не буде кінця. Марія ж сказала Ангелові: як буде це, коли мужа не знаю? Ангел сказав Їй у відповідь: Дух Святий найде на тебе й сила Всевишнього осінить Тебе; тому й святе наречеться Сином Божим. Ось і Єлисавета, родичка Твоя, звана неплідною, і вона зачала в своїй старості сина, і оце шостий місяць, бо у Бога не залишиться безсилим ніяке слово. Тоді Марія сказала: Ось раба Господня, нехай буде мені згідно з словом твоїм. І відійшов Ангол від неї.

(Лука, 1:26-38)

Благовіщення святкується 25 березня - рівно за дев'ять місяців до Різдва Христового. Це найдавніший свято на честь Діви Марії. Святкування Благовіщення сходить до IV століття. Історія християнської - як західної, так і східної - живопису відображає те величезне значення, яке має це свято: ще Іоанн Златоуст називав його "першим святом" і "коренем свят". Отже, в IV столітті він був відомий, але ні в IV, ні в V столітті ще не став загальнопоширеним (наприклад, про нього немає згадки в Августина).

Шанування Діви Марії особливо посилилося в результаті суперечок з Несторієм на Ефеський Собор (431 р.). Цей Собор засудив несторіанство як єресь, а самого Несторія відправив у заслання. Несторій стверджував, що Діва Марія не повинна називатися Богородицею, оскільки вона народила не Бога, а людину, і тому може називатися Людино-родіцею або в крайньому випадку Хрістородіцею. Це, як і ряд інших заяв Несторія, викликало обурення більшості учасників Собору. (До речі, Ефес був місцем, де Діва Марія здавна особливо шанували; досить сказати, що суперечка про богоматерінстве Діви Марії вівся у церкві, яка в актах Собору іменується церквою Богоматері.) У результаті Ефеський Собор проголосив Діву Марію Богородицею, і відразу ж після цього з'явилися і широко поширилися її зображення з немовлям на троні в оточенні ангелів.

Що стосується найдавніших зображень Благовіщення, серцем якого є Діва Марія, то вони грунтуються не стільки на Євангелії від Луки, скільки на апокрифічних джерелах. Сутність події передана Лукою досить ясно і повно, але про зовнішню його боці сказано мало: така особливість багатьох євангельських (канонічних) оповідань. Апокрифи ж доповнюють ці розповіді докладними описами зовнішніх обставин подій.

Стародавні пам'ятники західного мистецтва як композиційної основи зображення цього сюжету беруть візантійські зразки і використовують візантійську схему. Головних персонажів Благовіщенням три - Діва Марія, архангел Гавриїл і голуб Святого Духа.

Ранні зображення Діви Марії в цьому сюжеті представляють Богоматір стоїть на підніжжі кафисму, в лівій руці у неї веретено (або два веретена); нерідко зображується прядка, що стала традиційним атрибутом Діви Марії, а часом навіть ткацький верстат, як, наприклад, в одній рукописи XV століття, що зберігається в Національній бібліотеці в Парижі. Все це символи того богоугодної справи, яким вона займалася, будучи в Єрусалимському храмі, - як відомо, Діва Марія ткала одягу священикам. Це так званий тип Благовіщення з рукоділлям. Програмною основою для нього є, мабуть, розповідь, що міститься в 10-й главі апокрифічного Протоєвангеліє Якова: "Тоді була нарада у жерців, які сказали: Зробимо завісу для храму Господнього. І первосвященик: Зберіть чистих дів з роду Давидового. І пішли слуги. здобув, і знайшли сім дів. І первосвященик згадав про молоду Марії, яка була з роду Давида і була чиста перед Богом. І слуги пішли і привели Її. І ввели дівчат у храм Господній. І первосвященик: Киньте жереб, що кому прясти: золото, і Аміант, і льон, і шовк, і гіацинт, і рум'янець, і справжній пурпур. І випали Марії справжній пурпур і рум'янець, і, взявши їх. Вона повернулася в свій дім. У цей час Захарія був німий, заміняв його Самуїл, поки не став Захарій знову говорити. А Марія, взявши багрянець, стала прясти ".

Інший тип зображень Діви Марії в цьому сюжеті - Благовіщення біля джерела. Літературною основою тут також є Протоєвангеліє Якова: "І, взявши глечик, пішла за водою, і почула голос, що сповіщає: Радуйся, благодатна, Господь з Тобою; Ти благословенна між жонами. І стала оглядатися Вона, щоб отримати цей голос. І, злякавшись , повернулася додому, поставила глечик і, взявши пурпур, стала прясти його. І тоді постав перед Нею Ангел Господній "(гл. 11). Діва Марія, мабуть, залишила Єрусалим, щоб жити, як це випливає з Євангелія від Луки, в Назареті. Тут вже в наш час - у березні 1960 року - під новою латинської базилікою Благовіщення були виявлені грецькі малюнки (графіто) з сюжетом "Радуйся, Благодатна", що датуються II століттям. Теперішня базиліка займає площу зведених на цьому місці раніше кількох церков: хрестоносців, до неї - візантійської і навіть ще більш ранньої - у стилі синагоги. Всі вони були поставлені на честь відвідин ангелом Діви Марії. Слова "і, взявши глечик, пішла за водою ..." могли означати точне місце в Назареті, де ангел вітав Марію, оскільки в цьому місті був тільки одне джерело.

Такий тип зображення іменується "Предблаговещеніем". Прикладом цієї композиції в західному мистецтві може служити мозаїка в церкві Св. Марка у Венеції (XI ст.). Ми бачимо тут Діву Марію, що стоїть у античного басейну, біля якого росте дерево. Вона має намір опустити в нього гідрії, але в цей момент злітає з неба ангел з жезлом звертається до неї. Вона повертає до нього голову. На правій стороні мозаїки зображується сцена суду над Марією, що опинилася вагітної, незважаючи на зберігання її в невинності Йосипом. Літературної програмою суду слугує 14-й розділ Протоєвангеліє Якова: "І первосвященик:" Віддай діву, яку взяв з Господнього храму. Йосип ж заплакав. Тоді первосвященик: Дам вам напитися водою викриття перед Господом, і Бог явить гріхи ваші перед вашими очима. І, взявши воду, він напоїв Йосипа і відправив на гору, і повернувся він неушкоджений. Напоїв також Марію і відправив її на гору, і Вона повернулася неушкоджена ".

Слід, однак, застерегти від висновку про безпосередній вплив стародавніх апокрифів на трактування художниками Благовіщення, як, втім, і інших сюжетів. Не виключено, що сюжетним матеріалом для древніх живописців були перекази.

У XI-XII століттях в пам'ятниках західного мистецтва з'явився новий тип зображення Діви Марії у сцені Благовіщення - Благовіщення з книгою. Витоки такої інтерпретації знаходяться в апокрифічному Євангелії Псевдо-Матвія. Св. Епіфаній, єпископ Кіпрський, відомий церковний письменник IV століття, і батько західної церкви св. Амвросій Медіоланський, що мали безумовне вплив на мистецтво відповідно Південно-Східної (візантійської) і Західної Європи, обидва пишуть про те, що могло вплинути на формування даного типу зображення, - про старанності Діви Марії в читанні Божественного писання. Природним для ранніх християнських авторів було в такому випадку задатися питанням, що саме читала Діва Марія. Відповідь без праці було знайдено - вона читала книгу пророка Ісаї, в якій сказано: "Ось діва в утробі зачне, і народить Сина, і наречуть ім'я Йому: Еммануїл" (Іс. 7:14; це пророцтво наводиться і у Матвія - 1: 23). Бернард Клервоський (1090-1153), цістерціанскій чернець і теолог, особливо ревний шанувальник культу Діви Марії, стверджував, що якщо книга в руках Діви Марії розкрита, то Богоматір читає саме це пророцтво Ісаї, коли ж книга закрита, то це алюзія на інші слова Ісаї: "І кожне видіння, немов би слова запечатаної книжки" (Іс. 29:11-12). Варіант Благовіщення з книгою в західній іконографії стає чільним, особливо у XIV-XV століттях. Так, в "Благовіщення" Симоне Мартіні у Діви Марії в руці книга, яку вона щойно читала. У Гірландайо (Флоренція, церква Санта Марія Аннунціата) архангел Гавриїл і Діва Марія зображені уклінними один перед одним; між ними пюпітр з книгою.

Архангел Гавриїл постає перед Дівою Марією з благословляє жестом, як правило, з жезлом, увінчаним геральдичної лілією (fleur-de-lys). Бувають, однак, винятки, коли не тільки Діва Марія зображується без рукоділля чи книги, але і архангел Гавриїл постає без свого традиційного атрибуту. Часто в сцені присутній квітка лілії, символ дівочої чистоти Діви Марії, - або в руках архангела (іноді замість традиційного жезла), або у вазі. Зображення архангела Гавриїла з пальмовою гілкою, символом страждання, замість квітки лілії характерно для живопису сієнської школи. Пояснюється це тим, що сієнські художники противилися зображати на своїх картинах лілію, оскільки вона входила до емблеми Флоренції - міста, з яким Сієна перебувала у ворожнечі. У зв'язку з цим примітно "Благовіщення" сиенского майстра Сімоне Мартіні: в центрі у вазі стоять квіти лілії, але самому архангелу Гавриїлу художник дає в руку пальмову гілку.

Значний інтерес представляють зображення Благовіщення в Біблії бідних (Biblia Pauperum). Ранніми батьками церкви була розроблена доктрина, згідно з якою Священне писання як Божественне Одкровення є інтегрованим цілим і має відповідності між Старим і Новим заповітами. У світлі цієї теорії персонажі та події Старого завіту трактувалися як прообрази Нового завіту. У Біблії бідних, зокрема, Благовіщення містить яскраві приклади цього трактування. Богоматір за традицією зображується тут з книгою, архангел Гавриїл з сувоєм. Навколо них старозавітні пророки з цитатами з їх книг. Пророків тут, як і в інших ілюстраціях цієї Біблії, чотири: Єзекіїль ("Брами ця буде замкнена", 44:2), Єремія ("Господь створив людину на землі щось нове", 31:22), Ісая ("Ось діва в утробі зачне, і народить Сина ", 7:14) і Давид (" Він зійде як дощ на покіс ", Пс.71: 6). Виходячи з цієї ж концепції, анонімний ілюстратор зобразив бюст Еммануїла на дереві, коріння якого обвиває змій (приводиться при цьому пояснювальна напис свідчить: змій-спокусник, згідно з Божественним визначенню в книзі Буття, втратив свою силу з народженням Спасителя), та за Гедеона, зрошене руно якого, було прообразом непорочного зачаття Богоматері від Святого Духа.

У цій же системі символів читається зображення гріхопадіння в різьблений розетки на пюпітрі, перед яким стоїть Діва Марія, яка читає книгу, на картині Рогіра ван дер Вейдена. (Про включення в сюжет Благовіщення сцени вигнання з Раю ми скажемо трохи пізніше - у зв'язку з "Благовіщенням" Фра Анджеліко.)

Фрази, якими у сцені Благовіщення обмінюються архангел Гавриїл і Марія, наведені Лукою, можуть фігурувати в західній живопису написаними по-латині на бандеролях чи листах пергаменту. Від архангела виходять слова: "Ave Maria" ("О, Марія") або "Ave gratia plena Dominus tecum" ("Радуйся, благодатна, Господь з тобою!"). Від Марії: "вазі ancilla Domini" ("Я раба Господня"). Слова Марії можуть бути записані на картині в перевернутому вигляді, оскільки, по-перше, вони звернені до Бога-Отця, котрий перебуває на небі, а по-друге, будучи відповіддю Діви Марії, що знаходиться в правій частині мальовничого простору, вони йдуть ліворуч. Так зображені ці написи у Фра Анджеліко і в Яна ван Ейка.

Композиція Благовіщення на Гентським вівтарі Ван Ейка ​​вимагає особливої ​​розмови. Тут сцена Благовіщення утворюється, коли стулки вівтаря закриті: на зовнішній стороні лівої стулки зображений архангел Гавриїл з традиційним атрибутом - квіткою білої лілії, на правій стулці - Діва Марія з розкритою книгою; над Марією ширяє голуб Святого Духа. Між архангелом і Марією зображено вікно з виглядом на міську вулицю; згідно з переказами, це та вулиця Гента, на якій жив замовник вівтаря Іодокус Вейдт. У чотирьох півкруга, що вінчають цю сцену, зображені два пророки, що цілком традиційно, і дві сивіли, що незвично. У півколі над архангелом Гавриїлом поясне зображення пророка Захарії - з підписом, що це саме він, і цитатою з його книги: "Exulta satis filia syion jubila ecce rex tuus venit" ("Радій вельми, дочко Сіону, веселись ... Ось Цар твій іде до тебе "). Над Дівою Марією - пророк Михей і цитата з його книги: "Ex te egredietur qui sit dominator in Israel" ("З тебе вийде мені той, хто має бути Володарем в Ізраїлі"). Написи на бандеролях у Кумської й еритему-рейской сивіли, які, згідно з поширеною в той час думку, також передбачили народження Христа, свідчать: у Ерітрейского сивіли - "Nil mortale sonans afflata. Es numine celso" ("І голос не так задзвенів, тільки лише Бог на неї дихнув ") і в Кумської сивіли -" Rex altissimus advenient per secula fututus "(" У майбутньому Цар Найвищий прийде неодмінно у плоті ").

Святий Дух завжди зображується у вигляді голуба. Він злітає на променях світла, що ллється від Бога-Отця, що постає або в полуфігурном ракурсі, або у вигляді одних лише рук, що тягнуться з хмар. Голуб Святого Духа стосується голови Діви Марії або її грудей. Образ цей є вказівкою на момент зачаття Дівою Марією, тобто Втілення Христа через Святого Духа, що спустився від Бога. Іншим варіантом зображення цієї концепції є зустрічається в живописі зображення Святого Духа у вигляді немовляти (Немовляти Христа), злітаються до Діві Марії і несучого хрест. Він летить або разом з голубом (Белльгамб, Майстер життя Марії, Майстер з Арраса), або без нього (Робер Кампен). Таке зображення було визнано єретичним, оскільки ілюструвало крамольну з точки зору римсько-католицької церкви думка про те, що Діва Марія нібито не зачала Спасителя в утробі своїй, а отримала Його у вигляді немовляти з небес у момент Благовіщення. Щоправда, засудження такої інтерпретації в західному мистецтві сталося не відразу - спочатку папство проти нього не заперечувало, інакше неможливо пояснити його поява на фресках із серії "Життя Марії" (1291) П'єтро Кавалліні в римській церкві Санта Марія ін Трастевере.

Чудові "Благовіщення" Фра Анджеліко. Перше з них - картина, що датується 1432-1433 роками, вона була написана для церкви Сан Доменіко в Кортоні і зараз знаходиться в музеї Діочезано в цьому старовинному тосканському місті. Друге "Благовіщення" - фреска в одній з келій верхнього поверху монастиря Сан Марко у Флоренції, вона датується 1440-1441 роками. У цей час Анджеліко разом зі своїми помічниками та учнями виконує великий цикл фресок і картин, які повинні були прикрасити церкву, капелу і келії центрального дерміторія монастиря.

"Благовіщення" з Кортона - перший безперечний шедевр художника і одне з найбільших досягнень флорентійського кватроченто. Художник помістив сцену в портик з витонченими коринфськими колонами, які більше нагадують невеликі колони, що ділять простір вікон у палацах XIII століття, ніж величні циліндри, які проектував за часів Фра Анджеліко Брунеллески і з якими їх часом порівнюють. Фра Анджеліко розділив мальовниче простір по вертикалі на три частини: середня і права утворюють дві арки, у лівій - в перспективі ще три арки; таким чином, ми бачимо кут портика (або лоджії). Тут же в лівій частині зображений сад. Архангел Гавриїл вступив в портик і схилив коліно перед Дівою Марією, він вимовляє своє вітання їй. Марія, сидячи в кріслі, відволіклася від книги, що лежить у неї на колінах, схрестила на грудях руки і слухає словами архангела. Його слова написані на картині, вони виходять від його вуст і направлені до Діви Марії, в той час як її відповідь записаний в перевернутому вигляді. Слова архангела - не ті, що традиційно відтворюються в цій сцені, але: "Spiritus sanctus superueniet in te, et uirtus Altissimi obumbrabit tibi" ("Дух Святий найде на тебе й сила Всевишнього осінить Тебе"). Прямо над головою Марії в напівтемряві блакитного зводу портика, прикрашеного зірками, парить голуб Святого Духа, що випромінює золоте світло. Над колоною портика, що розділяє архангела і Діву Марію, з медальйона в пазусі зводу дивиться пророк Ісая, зображений у вигляді поясного скульптурного портрета. За головою архангела в проході проглядається спальня Марії, частково закрита завісою. Сад ліворуч (hortus conclusus - замкнений сад), символ невинності Марії, часто з'являється в безлічі "Благовіщення" художників кватроченто, ілюструє слова Пісні пісень Соломона: "Замкнений сад - сестра моя, наречена" (Песн. 4:12). У містичному сенсі Фра Анджеліко слідом за св. Антоніном Флорентійським, з його доктриною "саду душі", уподібнював цей сад райського саду (Едему), тому у верхньому лівому кутку картини ми бачимо сцену вигнання ангелом (з німбом і мечем) Адама і Єви. Ця асоціація з першими людьми цілком природна, оскільки, згідно апостолу Павлу, Христос був другим Адамом, а в розширеному тлумаченні цієї аналогії Діва Марія - другий Євою.

Благовіщення (новозавітні сюжети в живопису)

З цим раннім "Благовіщенням" цікаво порівняти саму пізню версію цього сюжету - фреску в Сан Марко (1450 р.). Як іконографічний тип це "Благовіщення" ближче кортонской картині, ніж фресці з келії того ж монастиря, але є й істотні відмінності. Марія постає без книги, на задньому плані відсутній зображення раю і, отже, немає сцени вигнання Адама і Єви, більше значення надано огорожі, ще виразніше підкреслює ідею hortus conclusus, причому якщо на ранній картині огорожа розділяла сад Діви Марії і райський сад, то тут по нею сторону (в саду Діви Марії) територія оброблена і доглянута, тоді як за огорожею - дикий ліс. Ці символи, безсумнівно, повинні читатися в моральному контексті. Архангел Гавриїл тепер не указует перстом на таємницю Благовіщення (як це було на кортонской картині), але схрестив руки на грудях у молитовному жесті, як і Марія. Слова архангела цього разу написані на стилобаті. Велика питома вага колон і ретельність, з якою вони виписані, свідчать про інтерес художника до роботи знаменитого в той час архітектора Мікелоццо, з яким художник тісно спілкувався. Чи не він і запропонував Анджеліко екстравагантне рішення, яке митець прийняв: в одному портику використовувати колони з капітелями різних ордерів - чотири коринфські і чотири іонічні? На цьому "Благовіщення" є ще одна деталь, що вимагає пояснення: загратоване вікно, видніється в глибині коридору на самій далекій стіні. Програмним для цієї деталі, мабуть, було відоме художнику міркування св. Антоніна (найімовірніше, який курирував роботу над розписами монастиря) у його "Summa Theologia Moralis" ("Сума теології моралі") з приводу Благовіщення, як воно викладено у Луки: "Смертний гріх приходить через вікно, якщо воно не зачинено, як їй слід бути ". Фра Анджеліко зробив вікно центром сходження перспективних ліній, надавши тим самим йому велике - символічне - значення (примітно, що таке ж загратоване вікно з'являється задовго до цього в "Благовіщення" Джотто в падуанської капелі Скровеньї).

Західне християнське мистецтво знало ще один тип зображення Благовіщення - Благовіщення з єдинорогом. Цей іконографічний тип виник в епоху середньовіччя і відбиває проникнення античних образів у християнське богослов'я. Єдиноріг в античності асоціювався з культом богині Діви-Матері і раніше став зв'язуватися християнськими богословами з невинністю Марії та Втіленням Христа. Образ єдинорога зустрічається у середньовічних бестіаріях, висхідних до грецького "Фізіологія", датується приблизно V століттям. В одному з них - "Бестіарій любові" Рішара де Фурніваля XIII ст. - Читаємо: "І з допомогою нюху я був полонений, як єдиноріг, якого присипляє ніжний аромат, витікаючий від діви. Бо така його природа, що немає звіра, якого важче зловити, ніж єдинорога; на носі у нього є ріг - такий, що ні одна броня не здатна встояти, - так що ніхто не сміє напасти на нього або до нього доторкнутися, крім чистої діви. Бо, почувши її по виходить від неї аромату, він стає на коліна перед нею і показує їй своє смирення, як би для служіння ". Стосовно до Втіленню Христа бестіарії дають наступний коментар: "Так і наш Господь Ісус Христос, єдиноріг духовний, зійшов в утробу Діви". Цей образ зустрічається в романських і готичних церквах, і його нерідко можна знайти в живопису і на гобеленах Північної Європи XV-XVI століть. На таких зображеннях Благовіщення можна зустріти також інші символи чистоти Діви Марії: згадуваний вище hortus conclusus, porta clausa (ворота зачинені), speculum sine macula (чисте дзеркало), 'fons hortorum (садовий джерело). Ідея приручення дівою єдинорога вилилася у художників середньовіччя в сюжет полювання, де незаймана - Богоматір, мисливець - архангел, а єдиноріг - Ісус Христос. У цьому контексті собаки мисливця (їх зазвичай чотири) персоніфікують чотири чесноти, про що свідчать пов'язані з ним латинські написи: "Misericordia" (милосердя), "Justitia" (справедливість), "Pax" (світ), "Veritas" (істина) . Пояснення цієї досить натягнутою символіки, що стосується зв'язку названих чеснот з ідеєю спокутування, вперше дає Бернард Клервоський: чесноти ці спонукали Сина Божого зійти з неба на землю й прийняти плоть від Святого Духа і Діви Марії, вони вказують на підстави, за якими в предвечном раді визначено Втілення Бога-Слова: "Милість та правда спіткаються, правда і мир поцілуються" (Пс. 84:11).

Ряд предметів, на перший погляд мають суто побутове значення, наділяються, особливо в живопису північних майстрів XV століття, символічним змістом. Так, мідний рукомийник і рушник символізують чистоту (Робер Кампен), свічка в свічнику повинна читатися: "Мати підтримує Сина, як свічник свічку" (Педро де Кордова). Задній план на картинах Благовіщення має одночасно і символічне, і історичне значення. Символічно архітектурний пейзаж означає, що ангел був посланий "в місто Галілейській, званий Назарет" (Карло Крівеллі). В історичному ж плані всі ці деталі дають уявлення про багатьох реально існували за часів даного художника будівлях і спорудах, як ми бачили це на "Благовіщення" Рогіра ван дер Вейдена. Якщо північні майстри зазвичай поміщали сцену в закритий простір, то італійські художники воліли зображувати Діву Марію на відкритій лоджії, залитої світлом - світлом щирої християнської віри (Франческо дель Косса). Готичний стиль будівель, в які поміщають сцену Благовіщення північноєвропейські майстра, був для них новим і асоціювався з Новим заповітом, тоді як зображувалися на тій же картині будівлі в романському стилі зв'язувалися з архітектурним стилем Східного Середземномор'я і тим самим символізували іудаїзм, тобто Старий завіт ( Мельхіор Брудерлам). Діва Марія нерідко зображується в порталі готичного будівлі, у той час як неподалік видніються руїни романських будівель. Так у живопису отримала відображення доктрина Втілення Христа-акту, за допомогою якого Новий завіт скасував Старий Заповіт.

Докорінна зміна у трактування сюжету Благовіщення внесла Контрреформація. З кінця XVI століття зникають які б то не було натяки на споруди. Замість цього фон розчиняється у хмарах і небесах, звідки в загадковому світлі спускається голуб. Тим самим художники давали зрозуміти глядачеві, що акт Втілення Христа - це акт виключно небесний.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
51.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Новозавітні сюжети в живопису Чудеса вчинені Ісусом Христом
Новозавітні сюжети в живопису Покликання Петра Андрія Якова Іоанна і Матфея на апостольське служіння
Біблійні сюжети в живопису
Іконографічексіе сюжети Давньоруської живопису
Благовіщення Пресвятої Богородиці
Новозавітні коріння православного вчення про Таїнствах
Міфологічні сюжети епосу Манас
Популярні сюжети в образотворчому мистецтві
Мотиви і сюжети у поетів-символістів
© Усі права захищені
написати до нас