К.І. Скуратович
Биков Василь (нар. в 1924) - білоруський письменник, громадський діяч. Учасник Великої Вітчизняної війни. На фронті з 1943. Двічі поранений. Одного разу батьки були сповіщені про його загибель. Воював у Румунії, Болгарії, Угорщини, Югославії, Австрії, старший лейтенант, командир артилерійського взводу. Народний письменник Білорусі (1980). Герой Соціалістичної Праці (1984). Лауреат Ленінської (1986) і Державної (1974) премій СССР, лауреат Державної премії УРСР імені Якуба Коласа (1978). Депутат Верховної Ради УРСР (1978-1989), Верховної Ради СССР (1989-1991). Президент об'єднання білорусів світу «Бацькаушчина» (1990-1993).
Основні художні твори: повісті «Мертвим не боляче», «Третя ракета», «Альпійська балада», «Дожити до світанку», «Вовча зграя», «Обеліск», «Сотников», «Знак біди», «На світанку» і ін Твори Б. перекладені більш ніж на 50 мов світу.
Тема людини на війні - головна для творчості Б.: військовий героїзм (у трактуванні Б. - не більш ніж частина, і не сама значна) великої війни, її мученики та її необмежений безмежний трагізм. На ранньому етапі творчості Б. відносять до представників так званої «лейтенантських прози», серед яких найпомітнішими фігурами виступали Г. Бакланов, Ю. Бондарєв, А. Воробйов, В. Некрасов та ін За визнанням самого Б., вплив російської прози було досить сильним і продуктивним, але короткочасним. Вже у власних партизанських сюжетах Б. працював цілком самостійно і, за визнанням російських критиків, сам став впливати на певну частину російської військової прози. У творчості Б. історична правда виходила далеко за рамки традиційного оптимістичного реалізму радянської літератури. (Для ілюстрації іноді Б. посилався на позицію Камю, який вважав, що з комунізмом можна було або битися, чи співпрацювати.) Світ, вважає Б., навряд чи може бути врятованим красою, вона сама завжди вимагає порятунку, але оборона краси на землі і на небі завжди була святою справою. Відмова від такої оборони, позиція «над сутичкою» прирікає художника на поразку, а культуру - на виродження.
Високохудожня багатовимірна реконструкція людських ситуацій Вибору характерна для творів Б.: екзистенціального вибору в умовах тотального впливу зовнішніх сил, які прагнуть перетворити людину на об'єкт. На думку Б., прояви подібної «стихії» не вибагливі, але уособлюють її сили пред'являють свої особливі вимоги до кожної окремо взятої особистості. Персонажі Б. існують в гранично екстремальних ситуаціях, які передбачають актуалізацію і самоактуалізацію людини одночасно на кордоні і за межами можливого - і саме в таких буттєвих рамках виявляються затребуваними дійсні духовно-моральні горизонти особистості. Герої Б. виявляють свою справжню екзистенцію як у прикордонних, так і в біфуркаційних ситуаціях, які передбачають поведінкові альтерантивні між істинним (справжнім) буттям і перетвореними формами існування. Так, в «Сотникова» приречені на загибель були всі, але пропозиція про зраду особливо наполегливо пропонувалося лише одному з них - Рибаку, який хотів вижити за всяку ціну. Навіть ціною Гріха. За версією Б., моральний вантаж у підсумку виявляється настільки важким, що Рибаку не вдається навіть очищає самогубство. У «Знаку біди» Б. формулює і розгортає одну з центральних проблем екзистенціалістської-орієнтованої літератури: про межі можливого компромісу для «повсякденного» «маленької людини». У цьому контексті, на думку Б., саме життя хуторян Степаниди і Петраков була нічим іншим, як нескінченним компромісом. До цього їх змушувала початкова бідність, дана згодом більшовицькою владою надія на краще життя і, нарешті, загроза довічного і безсловесного рабства, тваринного існування з малими шансами вижити при гітлерівському «новий порядок». Можливість компромісу тим самим виявилася вичерпана. Вибір зник, бо будь-який життєвий сценарій ніс із собою смерть. Розмірковуючи про питання філософії історії, Б. підкреслює те, що її уроки самі по собі насправді нічому не вчать. Але це означає ще й те, що кожного разу після краху люди обов'язково і непереборне починають все спочатку. Вони займуться цим, на думку Б., навіть після будь-якого «кінця історії». Філософський пафос творів Б. дозволяє судити про нього як про гідний представника літератури європейського екзистенціалізму в його білоруської версії, особливо співзвучною творчості Унамуно і Камю.