Берклі Джордж

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Джордж Берклі (1685-1753) - найбільш значний представник англійського емпіризму. Народився в Ірландії в англійській дворянській родині. Закінчив Дублінський університет, де в 1704 р. отримав ступінь бакалавра мистецтв. Невдовзі сам починає викладати в коледжі. З 1713 р. багато подорожує по Франції, Італії, Північній Америці, де сподівався зайнятися місіонерською діяльністю, але через відсутність коштів повернувся на батьківщину. Отримавши сан єпископа англіканської церкви, він майже всю решту свого життя провів у містечку Клойне в Південній Ірландії. Помер в Оксфорді, куди переїхав незадовго перед смертю.

Їм були написані: "Досвід нової теорії зору" (1709), "Трактат про принципи людського знання" (1710), "Три розмови між" Гіласом і Філонусом "(1713)," Алсіфрон "(1732)," Аналітик "(1734 ), "Сейріс" (1744).

Вже в перші роки свого навчання в університеті Берклі переконується в успіхах природничих наук. І тому своє завдання у створенні "власної філософської системи бачить у протидії поширенню матеріалістичних поглядів. Захисту релігії він присвячує все своє життя. Обгрунтування своїх філософських поглядів Берклі починає з аналізу і критики сенсуалістичної вчення Локка. У своїй основі юмовская і беркліанская системи подібні, т. е. обидві вони виходять із найзагальніших емпіричних передумов, проте висновки робляться протилежні. Якщо локковская система була в основному реалістична, то беркліанская філософія - ідеалістична. Локк поділяв всі якості предметів на первинні та вторинні. перших він відносив протяжність, вага і т.д ., до других - ті Якості, які залежать від перших. Берклі ж вважає, що всі ячество є вторинними, вважаючи, що і первинні якості мають той же характер, що і вторинні, бо такі якості, як протяг, не є об'єктивними, а залежать від нашого сприйняття, свідомості. Так, він говорить, що величина предметів - це не щось об'єктивне, а визначається тим, що предмет нам здається те великим, то маленьким. Тобто величина предметів - це результат нашого досвідченого висновку, який спирається на органи почуттів. Таким чином, існування вторинних і первинних якостей обумовлено нашим сприйняттям.

Так само Берклі розмірковує і при розгляді поняття матерії. За Локка, ми шляхом абстракції, тобто відволікання від предметів спільних рис і ознак, приходимо до поняття матерії як такої. Таким же чином ми приходимо і до поняття простору. Берклі намагається довести, що ми не в змозі дійти до поняття матерії таким способом, аргументуючи при цьому так само, як і стосовно первинних і вторинних якостей. Він вважає, що існування абстрактно загальних ідей неможливо, тому що при сприйнятті в нашому розумі виникає конкретне враження, конкретний образ, але не може бути ніякої спільної ідеї. Тобто якщо ми сприймаємо трикутник, то це конкретний трикутник, а не якийсь абстрактний, не володіє специфічними чертами. Таким же чином, згідно Берклі, неможливо утворити абстрактні загальні ідеї людини, руху і т.д. "Точно так само, - пише він, - для мене неможливо скласти абстрактну ідею руху, відмінну від рухомого тіла, - руху, що ні швидко, ні повільно, ні криволінійно, ні прямолінійно, і те ж саме може бути сказано про всіх інших абстрактних ідеях ". Абстрактні ідеї Берклі розглядав як обман слів.

Тим самим він і не визнавав існування поняття матерії як абстрактної ідеї, матерії як такої. Він вважав, що поняття матерії "містить в собі протиріччя", є "найбільш абстрактної і незрозумілою з усіх ідей". Тому він вважав, що необхідно назавжди вигнати поняття матерії з ужитку. "Заперечення її не принесе ніякої шкоди іншому роду людського, який ... ніколи не помітить її відсутності. Атеїст дійсно потрібен цей привид порожнього імені, щоб обгрунтувати своє безбожництво, а філософи знайдуть, може бути, що втратили сильного приводу для базікання".

З цих своїх міркувань він переходив до заперечення об'єктивного існування речей. Так як існування якостей речей обумовлено нашим сприйняттям, а субстанція - це носій властивостей, якостей, то значить всі речі і предмети навколишнього світу, які утворюються з властивостей, є лише сприйняттями наших органів чуття. Для Берклі "бути - значить бути сприйнятим" (esse est percipi).

Таким чином, вважаючи, що існувати - це бути сприйнятим, Берклі заперечує існування об'єктивного світу. Але цей висновок означає соліпсизм, тобто існування однієї людини, для якого світ існує тільки тоді, коли він його сприймає. Однак Берклі категорично заперечує звинувачення в соліпсизму, так як викладені погляди різко суперечили здоровому глузду. Він заявляє, що не заперечує "існування нічого, що ми можемо сприймати за допомогою почуття або роздуми". Він також говорить, що не сумнівається "навіть найменшим чином в тому, що реально існують речі, які бачу своїми очима і яких торкаюся своїми руками". Берклі лише заперечує існування такого поняття, як матерія у філософському розумінні.

Звинувачення в соліпсизму Берклі також намагається відкинути допомогою наступних міркувань. Він стверджує, що речі продовжують існувати в силу того, що в той момент, коли ми їх не сприймаємо, їх сприймає інша людина. "Отже, коли йдеться, що тіла не існують поза духу, то слід розуміти останній не як той чи інший одиничний дух, але як всю сукупність духів. Тому з вищевикладених принципів не слід, що тіла повинні миттєво знищуватися і створюватися знову або взагалі зовсім не існували в проміжки часу між нашими сприйняттями їх ".

Берклі, з одного боку, стверджує, що речі, чи ідеї, за його термінологією, не існують, з іншого - що вони продовжують існувати в нашій думці, тому що вони сприймаються Богом. Він писав: "Є дух, який під будь-який момент викликає в мені всі ті почуттєві враження, які я сприймаю. А з різноманітності, порядку та особливостей їх я укладаю, що творець їх безмірно мудрий, могутній і благ".

Свою релігійну позицію Берклі проводив і в області природничих ідей. Відкидаючи механічне розуміння причинності, яка була поширена в той час, він писав: "По-перше ясно, що філософи дарма стараються, якщо вони шукають якісь природно діючі причини, інші, ніж якась думка чи дух. По-друге, якщо ми вважаємо всі , що створено, твором мудрого і доброго Творця, то було б краще для філософів, щоб вони займалися (всупереч тому, що деякі проголошують) конкретними причинами речей, і справді не знаю, чому б висунення різних цілей, до яких речі в природі зумовлені і для яких вони були з самого початку з невимовною мудрістю створені, не треба вважати кращим способом, як пояснити їх ". Крім того, Берклі виступав проти відкритого Ньютоном і Лейбніцем-диференціального числення.

Погляди Берклі критикувалися в усі часи і з усіх боків представниками різних філософських напрямів, так як соліпсіческая установка автора представляла благодатний грунт для спростувань. У той же час захисників Берклі було багато, і вони є і до цього дня. Берклі завжди залишиться прикладом ідеалістичного тлумачення філософських проблем.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
13.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Джордж Берклі
Рене Декарт і Джордж Берклі
Іділлістіческая філософія 17 18 ст Лейбніц Берклі Юм
Джордж Оруелл
Джордж Буш
Джордж Клуні
Джордж Вашингтон
Джордж Вашингтон 2
Джордж Майнот
© Усі права захищені
написати до нас