Л. Р. Прозоров
Сучасним язичників - точніше, людям, які намагаються бути язичниками в наш Нав'є час, Нанічье - дуже і дуже нелегко буває подолати звичні, нав'язувані всієї сучасної життям уявлення про світ. Людина може ніколи не ходити до церкви, не вірити в Христа, але його погляд на світ при цьому виявиться абсолютно християнським. Одним із проявів такого несвідомого християнства є ставлення сучасних язичників до Белбогу і Чернобогу. Майже всі, хто писав про ці Божествах, говорять про їх непримиренну ворожнечу. Більшість при цьому бере сторону Белбога - Бус Кресень (А. Асів), Велимир (Н. Сперанський), М. Семенова, Д. Дудко, автор чудової книги "Матір Лада" (М.: Ексмо, 2003), - інші, як Велеслав Темний (Шемякін Д. Н.) і деякі інші, беруть бік Чорнобога. І кожен відгукується про супротивника (на їх розсуд) "свого" Божества словами, які тут не варто повторювати, в якомусь божевіллі уявляючи, ніби ганьбою Одного з Всебожья можна догодити Другому.
Інші - як Іггельд (Д. Гаврилов) не настільки різко протиставляють цих Богів, але, тим не менше, говорять про Їх боротьбі.
Пишучий ці рядки зовсім не вважає себе розумнішим вищезгаданих. Тому йому залишається лише перебувати в подиві - яким чином всі ці розумні і небайдужі до спадщини Предків люди примудрилися не помітити одного - в єдиному згадці про цю парі Богів у Гельмольда говориться наступне:
"Під час бенкетів вони пускають вкруговую жертовну чашу, вимовляючи при цьому ... заклинання від імені Богів, а саме доброго Бога і злого ... злого Бога вони на своїй мові називають ... Чорнобогом" (1).
Зверніть увагу: чаша розпиває одна в честь обох Богів, славлення-"заклинання" вимовляються в Їх честь одночасно. Де ж тут хоч натяк на Їх боротьбу чи, більше того, ворожнечу? Між іншим, немає в джерелах і згадки про протистояння "злих" і "добрих" духів. Відоме "Слово якогось христолюбца ..." говорить, що слов'яни "треби кладоша упирем і Берегиня" (2). Не "або", зауважте, будь ласка, а "і".
Так що немає підстави говорити про ворожнечу Чорнобога з Белбогу. З цього приводу збереглася цікава легенда. Вперше її записав ще А. Н. Афанасьєв (3), а останні записи відносяться вже до ХХ століття (4). Зрозуміло, імена обох Богів покриті пеленою християнської фразеології, але в давнину сюжету сумнівів бути не може - занадто вже нехристиянське зміст легенди. Відновити її первісне звучання гранично просто - достатньо лише замінити імена. Сподіваюся, вона хоч у якійсь мірі напоумить гарячі голови ревних "белобожніков" і "Сварожич" і лютих "чернобожніков". Ось відновлений мною текст легенди.
У давні роки жив коваль. Був він майстрових і побожний. А тому поставив на честь Белбога і Чорнобога два чура - Білий і Чорний. І кожного разу перед початком роботи кланявся обом, просив підмоги, а в призначені терміни - і треби обом клав.
Проте з часом коваль постарів і помер, залишивши кузню синові. А той був далеко не настільки мудрий, як батько. Вважав ганебним для себе, людину Вогню і Заліза, кланятися якомусь Чернобогу. І не просто залишив без жертв і молитов Чорний цур, а кожного разу, починаючи роботу і помолившись Белбогу, плювався в бік Чорного чура.
І ось, одного разу, з'явився в кузні молодий хлопчина - підмайстер. Дуже швидко зрівнявся він у майстерності з господарем - той натішитися не міг на тямущого хлопця. Скоро коваль став подовгу залишати кузню на свого помічника.
І ось в один такий день підкотив до кузні візок зі старенькою бояринею - розкута коні. Підмайстер підкував скакунів, а між справою запропонував боярині перекувати її на молоду. Старість кому в радість? Погодилася бояриня. Завів її підмайстер в кузню, розтопив жарким-жарко горн, вхопив стару кліщами і сунув у вогонь. Після занурив в молоко, вдарив молотом - обсипалася вугільна кірка, і показалася з-під неї молоденька красуня. Наспіх одяглася, кинула коваля срібла, вибігла геть, накричала на остовпілих холопів і понеслась з двору. А за нею зник і підмайстер.
Шукав його коваль, шукав, та нічого не вишукав. А тут на тому ж візку під'їжджає помолоділа бояриня із старим чоловіком: мовляв, на що мені, молодий, ця руїна?! Перекуйте і його на молодого, коваль-молодець!
Подивувався коваль розповіді боярині, але вигляду не подав - не можна ж показати, що підмайстер більше за нього, майстра, в ковальській справі розумів. Розтопив, по розказаного, гарячіше спекотного горн, вхопив старого щипцями, та в огонь! Витяг головешку, засунув у молоко, вдарив молотом - головешка і розсипалася вугіллям.
Бояриня в крик - посередь білого дня винищили чоловіка! Потягли коваля на суворий княжий суд, а там з душогубами розмова коротка ...
А назустріч, на чорному вогнегривий скакуні, що сиплються іскрами і димом з ніздрів - ковалів підмайстер в дорогому чорному каптані.
-Ну що, - каже, - коваль, несолодко тобі? Не будеш, чай, на мій цур плюватися? ".
По різному кажуть - чим закінчилася ця бувальщина. Одні розповідають - уволок Чорнобог коваля в своє підземне царство, і довелося йому там несолодко. Інші ж - і це в самих старих записах - кажуть, що пробачив Чорний владика коваля, і навіть боярина оживив, молодим зробив.
Проте всі розповіді про те закінчуються одним - "Белбогу молись, а Чорнобога не гніви"
Крім цього оповідання, є ще кілька, де "перековування" дідів та бабусь на молодих - справа рук духів Темряви. (5). Нам же корисніше відзначити, що існувало про те ціле дійство.
На Святки, в найтемніші ночі року, час вищої могутності Чернобожьего, хлопець-"коваль" з вичерненним (!) Сажею обличчям "перековував" ряджених "старих" і "бабусь" на діточок (6).
І ще варто відзначити - в переказі Белбог не поспішив на допомогу своєму старанному шанувальнику, гнівив Його Чорного "противника". Не можна догодити Богові, ображаючи іншого Бога. Цікаво, що схоже - не за буквою, а за змістом - переказ існує в Індії. В одному храмі стояв кумир Харіхара, зображав як би зрощених воєдино Вішну, доброго Зберігача Всесвіту і шаленого Руйнівника-Шиву. Ходили в той храм двоє людей, один ревний шанувальник Вішну, інший - відданий Шиви. І кожен з них, приносячи жертву, ліз на кумир, затикаючи ніздрі "чужому" Богу. Продовжувалася ця безлепіца, доки не ожив кумир, і не звернувся до нерозумним людям - кожен з Божих ликів до свого - з гнівним напоумленням (7).
Так послужить і ця стаття напоумленням тим, хто суесловья про "ворожнечу" Богів і думають догодити "своєму" Богу поношених "чужого".
Список літератури
1.Матерь Лада. Божественне нащадки слов'ян. Язичницький пантеон. М.: Изд-во Ексмо, 2003, с. 404.
2.Там ж, с.353-354.
3.Афанасьев Олександр. Народні російські легенди. / / Звездочтец: Російська фантастика XVII століття. М.: Сов. Росія, 1990. С.462-464.
4.Русскіе билічкі, бивальшіни і казки про міфологічних персонажів / / Даль В. І. Про повір'ях, забобонах і забобонах російського народу. СПб.: Літера. 1994. С.392-393, 426-428.
5.Афанасьев Олександр. Указ. соч. З 447.
6.Максімов С. В. Куль хліба. Нечиста, невідома і хрещена сила. Смоленськ: Русич, 1995. С. 484-485.
7.Шрі Свамі Шівананди. Господь Шива і його шанування. М.: Золотий перетин, 1999. С. 214-215.