Батько і син в міфах

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

А.Л. Баркова

Аналізуючи велику індійську епопею "Рамаяна", П.А. Грінцер особливо загострює увагу на образі субститут головного героя, функція якого - "смерть за героя в обставинах, за логікою яких смерть в першу чергу загрожує самому герою" [Грінцер. С. 231-232]. Вчений виділяє два основних субститут Рами - це Лакшмана і Хануман. Найяскравіший епізод, пов'язаний з Лакшманой - його тимчасова смерть в бою з Кумбхакарной. Це чиста реалізація мотиву "загибель молодшого героя". Оскільки на цей бій повинен був вийти Рама і отрута зброї Кумбхакарни призначався йому, то Лакшмана виступає тут як "молодший герой" слабкого типу і як замісна жертва - немає і натяку на тему ревнощів старшого брата до сили або славі молодшого. Саме слабкого "молодшого героя" часто пожвавлюють - це і відбувається з Лакшманой, якого повертають до життя Джамбаван і Хануман. Образ Ханумана ми розберемо в наступному розділі.

У "Махабхараті" тема замісної жертви присутній неодноразово: це і загибель жебрачки і її синів в смоляних будинку, і винищення сплячого війська Пандавов Ащваттхаманом (в останньому епізоді особливо слід відзначити загибель п'яти синів Пандавов і Драупаді - кожен син гине замість свого батька).

* * *

Порівняно рідкісну реалізацію образу слабкого "молодшого героя" виявляємо в африканському епосі - у малійських оповідях про Сундьяте. В описі його боротьби з Сумаоро цікавлять нас персонажі належать до табору ворогів - це сам Сумаоро і його син Сосо Балла. Сундьята (на чолі війська) спочатку розбиває військо Сосо, а потім бореться з військом Сумаоро і з'ясовує, що його головний ворог невразливий і до того ж може приймати шістьдесят-дев'ять облич [Котляр. С. 149]. Використання мотиву "Ледь-не-смерть молодшого героя" (зазнавши поразки, Сосо не гине) тут обумовлено чисто оповідальними цілями: сили супротивників Сундьяти повинні зростати (пор. сказання про Джангар). Зауважимо, що в жертву цьому приноситься логічна обгрунтованість вчинку Сумаоро: незрозуміло, навіщо батько, будучи невразливим, посилає на бій сина.

* * *

Остання оповідь незвично тим, що батько зображений більш сильним, ніж син. У переважній кількості творів світового епосу справа йде навпаки. Так, в "Енеїді" батьки Енея є замісної жертвою по відношенню до нього: на міфологічному рівні загибель Креус дає можливість Енею і його супутникам вирватися з руйнується Трої (II, 730-794), а смерть Анхіза забезпечує благополучне прибуття до Італії (III, 692-718). Крім того, смерть Анхіза сюжетно виправдовує сходження Енея в Аїд, де мертвий батько пророкує синові. Незважаючи на цитатність, літературність і політичну тенденційність цього епізоду, в ньому втілені надзвичайно архаїчні моменти. Це "визволення сином батька з пекла" (сюжет архаїчного епосу) і "Бачення світу мертвих" (сюжет, який виник ще в Шумері, про що див. нижче). Ці мотиви ми проаналізуємо на власне епічному, а не літературному матеріалі.

Звертаючись до теми порятунку сином свого батька, ми знову поринаємо в безмежне море тюрко-монгольського епосу, і цього разу предметом нашого розгляду буде "Джангар". З дванадцяти пунктів типової композиційної структури Туула-улігера, виділеної А.Ш. Кічіковим, нас буде цікавити одинадцятий: "Похід в країну Мангус (загарбників) за викраденими в полон батьками (народом)" [Кичик. С.12]. Перед нами вже знайомий сюжетний хід, де батько головного персонажа виступає в ролі "молодшого героя" слабкого типу або пасивного персонажа, якого слід рятувати. Такий пасивний батько фігурує в Туула-улігерах, реконструйованих Г.І. Михайловим [Михайлов. С.156-179; 202-230], що складаються з трьох сюжетних ходів - народження і змужніння героя, шлюбна поїздка, пошук і повернення викрадених в полон батьків.

Відразу ж напрошується паралель з чарівною казкою, однак різниця очевидна: у казці "друге шкідництво" спрямоване на героя (у нього викрадають наречену і здобуті чудові предмети), в епосі - на його рідних, яких осягає біда, поки він у від'їзді. Також видно і шлях до историзации даного мотиву - заміна слабкого батька батьками і народом перетворює "молодшого героя" до групового персонаж, створює умови для сюжетної заміни сімейного конфлікту загальнодержавним.

Виниклий в надрах архаїчного епосу, цей сюжетний хід дожив і до стадії класики і зустрічається не тільки в монгольському епосі, але і в таких епопеях, як "Алпамиш" і "Одіссея" [Кичик. С. 91]. У "Алпамиш" ця тема двічі виражена в другому ході розповіді: тесть Алпамиш бідує в країні калмиків (після від'їзду звідти Алпамиш і Барчин), а від'їзд Алпамиш йому на допомогу призводить до бід батьків, сестри і подружжя Алпамиш у нього на батьківщині. В "Одіссеї" в цьому аспекті важливі позбавлення, які терпить старий Лаерт, батько Одіссея. Обидва ці сюжету реалізують мотив "чоловік на весіллі своєї дружини", страждання батьків знаходяться на периферії оповіді, і те саме ми можемо сказати і про російську билині "Добриня і Альоша". На тлі наведених прикладів стає зрозуміла архаїчність мотивації фінального вчинку Добрині: з'явившись невпізнаним на весілля своєї дружини з Олексою Поповичем, він, відкрившись, карає Альошу не за те, що той хотів одружитися з його дружині, а за обман своєї матері, якій Олександр приніс помилкову звістка про смерть Добрині (наприклад, рибні. № 26, 304-325). Згадаймо, що мати Одіссея в подібній ситуації померла, не дочекавшись повернення сина. Важливо відзначити, що в пам'ятках класичного епосу ми виходимо за межі мотиву "Загибель молодшого героя" - і мати, і батько в даному випадку є персонажами в рівній мірі пасивними, до власне героям їх зарахувати не можна.

Однак повернемося до епосу монгольських народів. Ми не будемо наводити тут численні приклади реалізації описаного вище мотиву, лише згадаємо, що вони зустрічаються в калмицьких оповідях про Хара-Кюкюле, про Бамбал-хані, Дамбін-Улан, Ерійн-Сайн-Сеняке [Кичик. С. 72, 77-81].

Сюди ж можна віднести і сьому пісню монгольської "Гесеріади" - оповідь про те, як Гесер визволив з пекла свою земну матір, - воно аналогічно іншим епічним творам, де герой повертає до життя загиблого батька (див. нижче). Основна відмінність стосується описової, а не сюжетної сторони: в монгольському сказанні немає "бачень пекла", а оповідання сильно забарвлене буддійськими мотивами. Ймовірно, у сфері історії релігії (а не історії епосу) лежить і відповідь на питання, чому герой звільняє з пекла мати, а не батька - адже у Гесер батько є (навіть два - земний і небесний). Ми вважаємо, що це пояснюється буддійським впливом - широкою популярністю повісті про те, як вивів мати з пекла Будда Шак'ямуні (Про буддійському вплив на "Гесеріаду" див: [Реріх]).

* * *

В одному з олонхо (№ 68) ми знаходимо розповідь про долю нащадків Нюргуна - його дочки-Богатирка і її сина. Далі аналізуються наступні олонхо: № 4 "Син коні Диирай Берген", № 14 "Кийдааннаах Киис Богатирка", № 24 "Ерейдеех-Буруйдаах Ер Соготох", № 39 "Кюн Менгюрюен старий і Кюн Тейгел стара", № 41 "Берт Хара" , № 43 "Улкумню Уолан", № 68 "Нюргун Боотур Стрімкий", № 69 "Нюргун Боотур", № 71 "Киис Нюргун Туйгун", № 74 "Киис Джуурайа Богатирка". Зять Нюргун Боотура виявляється блідою особистістю, він гине в бою, і народилася після його смерті син здобуває його тіло, оживляє і разом з батьком карає вбивцю. Батька як "молодшого героя" при сині ми вже зустрічали в ірландському епосі (Кухулін і Суалтайм); в олонхо така ситуація - не рідкість. Батька рятують як мертвим (ув'язнення в темниці Нижнього Миру є тимчасова смерть (№ 4, с. 35; № 14, с. 68; № 41, с. 162; № 43, с. 167; № 69, с. 271; № 74, с. 287)), так і живим, причому деякі випадки, позначені нами як допомога в бою, такими є досить відносно: син знаходить батька виснаженим після битви, відвозить додому, де його виходжує мати (№ 24, с. 112; № 39, с. 157). На питання, чому в олонхо батько і син майже ніколи не б'ються спина до спини, відповісти нескладно: по-перше, порятунок сином батька (точніше, його тіла) з пекла є реалізація загальносвітового сюжету "помста сина, загиблого батька" - з тією різницею , що в олонхо батько завжди воскрес, по-друге, в олонхо, як і в інших тюрко-монгольських переказах, поява сина-богатиря можливо тільки при догляді батька з сюжету. Відзначимо, що цей закон не поширюється на специфічно якутський образ діви-Богатирка: Киис Нюргун допомагає батькові під час поєдинку (№ 71, с. 274).

* * *

Продовжуючи тему порятунку сином тіла загиблого батька з пекла, вийдемо за межі Євразії і звернемося до чудового пам'ятника індіанців кіче (майя) - "Книзі народу" ("Пополь Вух"). У ній зібрані різнорідні за походженням міфи, у тому числі два цикли про героїв-близнюків Хун-Ахпу і Шбаланке. У першому циклі про їх походження не повідомляється нічого, в другому, навпаки, історія їхніх предків розроблена дуже ретельно. Вона і буде нас цікавити.

Дітьми творця й Творця були Хун-Хун-Ахпу і Вукуб-Хун-Ахпу - теж, мабуть, близнюки, що діють як один персонаж (нерозрізнення одиничності і Двоічность в їх образах доходить до такого ступеня, що про них говорять то в єдиному, то у множині (II, глава 14)). Вони грали в м'яч на дорозі, що веде в Шібальби (пекло), і ця гра була такою, що вся пекло тряслася (пор. якутських богатирів, які боєм ледве не руйнують світ). Владики Шібальби вирішили заволодіти спорядженням для гри у м'яч, і для цього вони запросили Хун-Хун-Ахпу і Вукуб-Хун-Ахпу зіграти з ними (II, розділ 1). Спустившись в пекло, Хун-Хун-Ахпу і Вукуб-Хун-Ахпу порушили всі заборони поведінки живих у царстві мертвих [Пропп 1996. С. 67-69], тому вони програли і загинули (II, глава 2). Череп Хун-Хун-Ахпу повісили на дерево, цей череп плюнув в руку дівчини з пекла, - Шкік - і вона зачала головних героїв, які в подальшому будуть називатися дітьми Хун-Хун-Ахпу і Вукуб-Хун-Ахпу (хоча череп був один) (II, розділ 3). Шкік піднімається в Середній Світ, народжує Хун-Ахпу і Шбаланке, які після низки пригод теж починають грати в м'яч на дорозі в Шібальби (II, розділ 7). Владики Шібальби запрошують і їх, але на відміну від своїх батьків герої не порушують заборон і перемагають (II, глави 8 - 13). Хун-Ахпу і Шбаланке примушують владик Шібальби видати їм тіла батьків, розмовляють з ними, віддають почесті тілу батька (див. вище про нерозрізненні одиничності і Двоічность) - і потім Хун-Ахпу і Шбаланке підносяться на небо, на Сонце і Місяць (II, розділ 14).

Оскільки Хун-Ахпу і Шбаланке - головні герої першої та другої частин "Пополь Вух", то нам здається можливим розглянути образ їх батьків не тільки як "молодшого героя" слабкого типу, але і як замісну жертву (пор. Ельпенора в "Одіссеї") - адже в центрі уваги знаходиться не доля батьків, а докладна розповідь про випробування Хун-Ахпу і Шбаланке в пеклі.

Як бачимо, архаїчні сказання про добуванні сином тіла загиблого батька з пекла структурно подібні у народів різних півкуль. Відзначимо також, що епос кіче більш архаїчний, ніж якутський - в ньому все вирішують магічні поєдинки, а військова тематика відсутня повністю.

* * *

Ряд сюжетних ходів розглянутої нами другій частині "Пополь Вух" знаходить відповідність у нартському епосі осетин [Осетинський нартський епос. Дзауджикау, 1948]. Зокрема, це стосується паралелі Шкік - Дзерасса. А саме: Дзерасса, дочка підводного владики Донбеттира, стає дружиною нарта Ахсартаг, що спустився до неї на дно моря. У Ахсартаг є брат-близнюк Ахсар, з яким вони не чіткі. І тому, коли Ахсартаг з дружиною піднімаються на землю і Дзерасса замість чоловіка зустрічається з Ахсар, вона приймає його за свого чоловіка. І, хоча Ахсар дотримує честь брата, Ахсартаг з ревнощів вбиває його, а потім карає і себе. Овдовіла Дзерасса народжує близнюків - Уризмага і Хамица, які є героями численних сказань.

Схожість з міфом кіче дуже сильно: дві пари близнюком, причому старші з майже однаковими іменами (Хун-Хун-Ахпу і Вукуб-Хун-Ахпу, Ахсар і Ахсартаг); сини - діти чи то одного, то чи двох; мати - дочка владики Нижнього Світу, вона, щоб народити синів, піднімається в Середній Світ; сини народжуються після смерті батька (батьків). На тлі таких зближень тим більш значуще, що образ "молодшого героя" реалізується в цих епізодах абсолютно по-різному. В "Пополь Вух", як ми вже відзначали, бачимо архаїчну форму помсти за померлого батька - син рятує батька або його тіло з пекла (батько виступає в ролі "молодшого героя" при сина). У нартському сказанні перед нами не допомога, а ревнощі, що призводить до братовбивства, при цьому дещо несподівано, що вбивство робить найсильніший з братів (у попередніх епізодах перевагу Ахсартаг над Ахсар проявляється досить ясно: на варті Ахсартаг не спить, а Ахсар засинає, Ахсартаг здатний спуститися на морське дно, а Ахсар просто його чекає). Мотивація вбивства "молодшого героя" слабкого типу зрозуміла: це не військова, це подружня ревнощі.

Продовжуючи проводити паралелі між "Пополь Вух" і нартських епосом, ми знаходимо два сказання про сходження Сослана в пекло. Є спокуса припустити, що колись ці оповіді були одним, але згодом розпалися і "обросли" додатковими сюжетними ходами. Це "Порятунок Сосланом Шатани з озера пекла" і "Одруження Сослана на Ацирухс". У першому сказанні катабасіс практично не розгорнуть - власне сходження нарта в пекло є фінальним епізодом; владика мертвих легко віддає йому його мати. У другому сказанні сюжет "бачень пекла" займає його основну частину, будучи дуже слабо пов'язаний з сюжетом - дістати паросток дерева Нижнього Світу; фактично, для добування цього паростка Сослану немає необхідності ставити своєї померлої дружини Бедохе питання про значення страт або уречевлених пророцтв, які він бачив по дорозі. Обидва ці оповіді містять периферійні реалізації третього мотиву: "звільнення матері з пекла" синонімічно "визволенню мертвого батька" (у Сослана батька немає, доводиться звільняти мати), у другому сказанні померла Бедоха є, ймовірно, "замісної жертвою" по відношенню до Сослану: її любов оберігає його від бід і, зокрема, допомагає вибратися з країни мертвих.

* * *

Однак повернемося до російського фольклору. Билина "Брати Сбродовічі" представлена ​​одиничними записами (Гільф. № 247, № 252), вона належить до так званого "пізнього військовому епосу". Герой билини знаходить в наметі пораненого богатиря, від якої дізнається про що йде на Русь вражому війську. Тоді головний герой вирушає битися, спочатку він бореться звичайною зброєю, а коли воно все приходить в непридатність, то вистачає тіло ворога і б'ється ім. Побивши ворожу рать, він повертається вмираючому, той відкриває йому, що вони рідні брати і випускає дух. Можна припустити, що з цієї билини випало початкова ланка: головний герой вирушає на пошуки зниклого брата. У такому випадку билина виявляється досить близька до тих сюжетів, де герой шукає загиблого батька і повертає його до життя, здолавши богатирів Нижнього світу (замість воскресіння в билині - впізнавання, але це теж своєрідне возз'єднання родичів).

У зв'язку з цією билиною звернемо увагу на паралель, проведену Ю.А. Новіковим і абсолютно неприйнятну для нас (це, зрозуміло, не означає, що паралель не вірна - мова йде про розгляд матеріалу з різних точок зору). Ю.А. Новіков ставить цю билину в один ряд з "Козарин" і "короля з кряковой" як оповіді "про випадкові зустрічі близьких родичів, розлучених татарами" [Новиков. С. 136-137]. Не кажучи про те, що ніяких татар в "короля з кряковой" ми не виявили, для нас "Королевичі" і "Сбродовічі" це аж ніяк не схожі сюжети, хоча зустріч невпізнаних братів присутній в обох. Зустріч королевичів нагадує, швидше, бій батька з сином (герої б'ються, один з них долає іншого, питає про ім'я - і впізнає в ньому брата (Рибн. № 21; Гильф. № 87, Гильф. № 147, Гильф. № 182, Гильф. № 200, Гильф. № 302)); в "Сбродовічах" ж ворожнечі між героями немає. Вище ми відзначали, що бій батька з сином не відноситься до нашої теми - нас цікавить не пряме військове зіткнення родичів, а їх приховане чи явне протистояння, до того ж бій батька з сином (так само як і поєдинок королевичів з кряковой) - це бій з ворогом, про якого не відомо, що він родич, а всі питання, що цікавлять нас приклади жодним чином не містять елемента впізнавання.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
32.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Дюма - батько син коханець
Толстой л. н. - Батько і син Болконський в романі л. н. товстого
Тургенєв і. с. - Батько і син Кірсанова в романі і. о. Тургенєва
Батько і син Болконские в романі ЛНТолстого Війна і мир
Тургенєв і. с. - Батько і син Кірсанова в романі і. с. Тургенєва Батьки й діти
Чому нещасний батько Горіо по Бальзаку Батько Горіо
Квіти у міфах і переказах
Душа в релігії та міфах
Аналіз подібностей мотивів у міфах різних народів
© Усі права захищені
написати до нас