Бароко у творчості Агріппи д'Обіньє
Введення
Збройна боротьба проти католицизму в XVI столітті висунула на перше місце ідеали і фразеологію Євангелія і Старого завіту, під знаком яких відбувалася реформація в Європі. Запеклий релігійний фанатизм, в якому тонули реальні інтереси борються партій, заперечував матеріалістично-чуттєве, язичницьке світогляду Плеяди і позбавляв його визначального для мистецтва значення. Новий етап французької поетичної культури характеризується відтисненням античності, місце якої займає біблійна старовину з її суворими образами і духом моральної непримиренності, використовувана в політичній боротьбі XVI століття як зручна подібна форма для вираження суспільного протесту і разом з тим як символічне узагальнення історичних доль людини.
Перший, хто в цю епоху звернувся до Біблії як до універсального поетичному джерела, був Гільйом Саллюстій Дю Бартас, біблійна поезія якого створила йому славу «християнського Ронсара». Спроба Дю Бартас «підняти» французьку поезію шляхом її християнізації і принесення в жертву її гуманістичного змісту мала величезний успіх не тільки у Франції, але й у всій Європі, особливо в протестантських країнах.
Але ще більш яскравий приклад гуманіста і послідовника Ронсара Агріппи д'Обіньє, який змушений був писати про війну, так як того вимагав його громадянський обов'язок. На відміну від Дю Бартас, у найбільшого представника протестантської поезії періоду громадянських воєн та найвидатнішого наступника Плеяди - Агріппи д'Обіньє біблійні мотиви набувають історичну конкретність і гостроту сучасного змісту.
1. Творчість поета. Народження бароко
Оскільки для поезії д'Обіньє характерна висока громадянськість, то деякі дослідники, наприклад, А. Шмідт, роблячи акцент на політичному характері його віршів, відмовляють йому у славі гугенотського поета. Так, А. Шмідт вважає, що «імена Саллюстій дю Бартас й Агріппи д'Обіньє мають велику популярність, та ніхто з цих письменників, яким би не був його талант, не був, в повному розумінні слова творцем; вони виконували політичне замовлення».
Однак така точка зору здається помилковою; Агріппа д'Обіньє висловлював свої думки і почуття; його рядки були продиктовані особистими переживаннями, і біблійні рядки в них - далеко не данина моді чи політичним замовленням. Про те, що д'Обіньє писав не «під замовлення», говорить той факт, що він був зарозумілий і сміливий навіть з Генріхом IV, і, зокрема, одного разу дозволив собі зауважити, дивлячись на кровоточить губу короля: «Государ, поки ви відреклися від Бога тільки устами, і він вразив вас в губу, але коли ви відмовитеся від нього в серці, він вразить вас в серці ».
Таким чином, д'Обіньє був ревним гугенотом; це проявилося ще в дитинстві, коли Агріппа дитиною потрапив в полон до католиків, але тримався мужньо і не побажав відректися від віри, і відповів, що «меса для нього страшніше спалення». Таким чином, здається вірніше віднести д'Обіньє не стільки до гугенотам-«політикам», що примикали до протестантизму в залежності від політичних вигод, а до т. зв. «Релігійних» гугенотам, хоча ідеали громадянськості додають поетові найкращі риси «політика». Отже, можна зробити висновок про те, що д'Обіньє висловлював свої щирі почуття.
У «Трагічних поемах» д'Обіньє малює кошмари епохи громадянських воєн: перша поема «Біди» розповідає про нещастя, які переживає батьківщина поета, її народ, і в першу чергу годувальник країни - французький селянин, друга поема «Володарі» малює картини придворних моралі , розтлінність государів, принців крові і придворної знаті, а третина - «Золота палата» говорить про несправедливім і порочне королівське суді.
Нарешті, у четвертій поемі - «Вогні» - д'Обіньє зображує справи священної інквізиції і подвижництво героїв Реформації, мучеників за віру, показуючи Європу, осяяну похмурими вогнями багать:
Коли охоплений вогнем земної межа
Всевишній відвідав, страждання він побачив
Ті, хто за істину, а проти них ораву,
Яка Церквою зветься не по праву,
Безбожників, хмільних від крові і вина,
Кому і в мирні кортить часи,
Несуть вогонь і меч та інші напасті
В ім'я почестей земних, в ім'я влади,
У руках несуть хрести, але немає хреста на них,
Цей невгамовний скопа у переслідуваннях лих ...
І гавкають, немов пси, коли хочуть бідолах
Від Церкви відлучити, від прав і всяких благ.
Четверта поема - «Мечі» - стає кульмінацією всього епосу д'Обіньє, де поет малює релігійні сцени спокуси і покарання: шостого поемі - «Відплата» - Агріппа показує, як злодіяння в земному житті тягнуть за собою заслужену відплату. Примітно, що поряд з Каїном, Іродом та Нероном в поемі розглянуті Карл IX і найбільший діяч контрреформації - Філіп II; Катерина Медічі виступає в ролі Іеззавель, а Карл IX - як Ірода.
Важливо також підкреслити, що для д'Обіньє характерно поєднання гуманістичних ідеалів і релігійних ідеалів кальвінізму. Єдиною можливістю для д'Обіньє вирішити це протиріччя між художніми ідеалами школи Плеяди і реальним змістом було прийняття християнського ідеалу жертовності, визнання вищої земної нагороди в мученицькому шляху.
Примітно, що Агріппа д'Обіньє побачив причину ідейної трансформації гугенотської поезії. Ніхто краще за нього не висловив цю неминучу необхідність:
Тому, хто скаже мені, що розпечений вірш
З крові створив я і з вбивств одних,
Що жах тільки там, лють і зрада,
Розбрат, ганьба, різанина, засідки, отрути піна -
«У провину ти ставиш мені, - відповім я йому,
словник, присвоєний мистецтву моєму.
Підлабузники любов співають, свої беспутства славлячи;
Слова відібрані, щоб малювати, лукавлячи.
Там тільки сміх і мед, гра, любов і запал,
Дозвілля безумства. Коли я щасливий був,
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
І я сплітав вінки такі ж, як вони,
І я для неробства губив коли-то дні.
Століття, звичаї змінивши, іншого стилю просить, -
Зривай ж гіркі плоди, що він приносить.
Таким чином, д'Обіньє прямо вказує на причини, що спонукали його змінити стилю Ронсара, відійти від ідеалів Відродження і змінити свій стиль. «Вік, звичаї, змінивши, іншого стилю просить»: так потрясіння громадянських воєн і кривавих релігійно-політичних негараздів прероділісь у творчу творчу енергію.
Однак у цій фразі - «Вік, звичаї, змінивши, іншого стилю просить» - відбилося і ще одна важлива зміна: зміна стилю д'Обіньє від ренесансного до бароко. І справді: «жах ... лють і зрада, розбрат, ганьба, різанина, засідки, отрути піна» - що це, як не естетика жаху?
І вітчизняні, і зарубіжні історики погоджуються з тим, що у творчості д'Обіньє виражаються перші кроки бароко у французькій літературі. А. Ревич вважає, що саме д'Обіньє «створив стиль французького бароко, сам того не підозрюючи, і посмертно виявився лідером цього напрямку і безперечно кращим його представником» (цікаво навести приклад Віктора Гюго, який старався з усіх сил повторити яскраву поетику Агріппи, оживити прийоми бароко, почасти відповідають завданням романтизму).
Особливо важливо, що в поезії д'Обіньє різко оголився той самий перехід, перехід від гуманізму і ренесансних традицій (у даному випадку висловлюються естетикою Плеяди) до бароко.
2. Проза д'Обіньє
Перу д'Обіньє належить також ряд прозових творів. Його «Пригоди барона Фенеста», видані в 1617-1630 рр.., - Перший досвід шахрайського роману у французькій літературі. Книга відзначена також безсумнівним впливом «Дон Кіхота» Сервантеса. Тут д'Обіньє вирішує настільки гострий йому проблему дійсної значимості людської особистості. Написаний у формі діалогу між придворним Фенестом і сільським дворянином Ене роман містить сатиру на придворні звичаї. В протиставленні глибокої духовності внутрішнього світу Ене поверховості та корисливої суєтності Фенеста ясно виражено етичне кредо д'Обіньє. Багатий жваво розповісти епізодами, висхідними до новелістиці XVI століття і епопеї Рабле, роман д'Обіньє - значне твір французької прози. Інше прозовий твір - «Життєпис Агріппи д'Обіньє, написане ним самим для його дітей» було створено автором у вигнанні, в Женеві, куди він змушений був тікати після поразки гугенотського повстання 1620 і де помер, забутий своїми співвітчизниками, у 1630 р . Мемуари д'Обіньє - яскравий зразок художньої автобіографії. Так само, як і «Трагічні поеми», вони містили моральний і релігійний заповіт, надісланий Агріппою д'Обіньє його дітям і духовним союзникам. Протягом всього свого життя д'Обіньє пише і «Всесвітню історію», значна частина якої присвячена релігійним війнам у Франції та сусідніх з нею країнах в період з 1552 по 1612
Висновок
Поети-гугеноти не були об'єднані в певну літературну школу, подібно поетам Плеяди, проте поезії гугенотів притаманне ясно відчутне єдність тем, образів, стилю, загального тону. Ця єдність пов'язано з самим істотою релігійної доктрини кальвінізму, з особливим світовідчуттям гугенота. Це світовідчуття трагічно, контрастно, воно містить в собі неможливість гармонійного стану. Гугенот - і грішник (перед обличчям бога), а справедливий (як сповідує істинну віру); він самотній у спілкуванні з богом (бо сповідь, сповідь без посередника - основна форма гугенотського культу) і сопричастя загальним проповідницьким завданням своїх прихильників, що захищають віру перед особою інакомислячих; він пасивний, тому що відповідно до кальвінізму земний порядок речей і доля людини зумовлені, а страждання і мучеництво - знак обраності і підтвердження істинності гугенотської віри, і разом з тим для нього гоніння і переслідування - стимул до активного протистояння винуватцям жорстокостей, тобто . до конфлікту з приреченням.
Ця вихідна дисгармоничность, укладена в світовідчутті гугенота, багато в чому пояснює те, що саме в гугенотської поезії найбільш різко позначилися кризові моменти пізнього Відродження, гіркота втрати тих ідеалів, які так повно і піднесено були відображені в ранніх творах Плеяди.
Поезія Теодора Агріппи д'Обіньє (1552-1630) - це перш за все трагічний документ трагічної епохи. «Якщо можна було б в одній людині уособити ціле століття, то д'Обіньє став би живим втіленням свого століття. Інтереси, уподобання, чесноти, вірування, забобони, образ мислення його часу - усе знайшло в ньому найвищу форму прояви », - так писав про свого співвітчизника Сент-Бев, критик XIX ст., Століття, в якому спадщина Агріппи д'Обіньє було як б заново відкрито.
Додаток. Біографія д'Обіньє
Агріппа д'Обіньє народився 8 лютого 1552 р. в Сен-Морі, невеликому містечку Західної Франції, в сім'ї міського судді, гугенота Жана д'Обіньє. Його життя з дитячих років була пов'язана з трагедіями релігійних воєн. У повішених і обезголовлених трупів гугенотів в Амбуазе восьмирічний д'Обіньє дає батькові клятву до кінця днів своїх захищати справу одновірців. З двадцяти років і аж до знаменитого «Париж вартий меси» він найближчий соратник і повірений майбутнього короля. Д'Обіне трагічно сприймає віровідступництво Генріха Наваррського і пише йому гнівний лист; відкидає він і пропозиція Констанс примиритися з Генріхом і повернутися до його двору. Вісім релігійних воєн, тридцять років трагедії Франції - і стільки ж років безоглядного служіння д'Обіньє «істинної віри», якою була для нього релігія гугенотів.
Д'Обіне отримав чисто гугенотської виховання. Біблія і «Повчання в християнській вірі» Кальвіна були його постійними супутниками. Але, як істинний син Відродження, д'Обіньє був охоплений жагою всезнання. Наука, філософія, літературна критика, військове мистецтво, поезія, педагогіка, історія - всі сфери людського знання були доступні йому і знайшли відображення в його творчості. Однак д'Обіньє знайомився з ними не в тиші замкових кімнат, не в приємній бесіді з однокласниками по колеж, але в перервах між боями. У його житті не було спокою й умиротворення, вона підпорядкована була зовсім іншому ритму - ритму військових битв. І його Муза, як писав д'Обіньє в одному зі своїх ранніх віршів, завжди «віддавала сумом, солдатським потім, нещастями і хвилюваннями», а його вірші «пахли порохом, труть і сірою».
Перші поетичні спроби Агріппи д'Обіньє відносяться до 1570-1573 рр.. коли він створює сонети до Діани Сальвіаті, оди і станси, що увійшли до збірки «Весна», який побачив світ лише в XIX ст. У них очевидно вплив Плеяди і особливо любовної лірики Ронсара. Д'Обіне сприймає принципи «Захисту» Дю Беллі і поетичну практику Ронсара і його учнів.
Після поразки гугенотського повстання д'Обіньє втік в 1620 р. До Женеви, і де помер, забутий своїми співвітчизниками, в 1630 р.
Література
1. Барановська О. М. Еволюція жанру новели у французькій літературі останньої третини XVI століття. М., 1999.
2. Історія французької літератури. Т. I. З найдавніших часів до революції 1789 року. / І. І. Анісімов, С. С. Мокульський, А. А. Смирнов. М. - Л., 1946.
3. Обінья А. д '. Трагічні поеми [і сонети]. Мемуари. М., 1949; Обінья А. д '. Трагічні поеми. М., 1996.
4. Ревич А. Про Теодора Агріппі д'Обіньє і його часу / / Обінья А. д '. Трагічні поеми. М., 1996. С. 9 - 20.
5. Фролова М. А. Європейська культура Нового і Новітнього часу: сутність і домінанта розвитку. / / Захід і Схід: Традиції і сучасність. М., 1993. С. 66-95.
6. Штейн О. Л., Черневич М. М., Яхонтова М. А. Історія французької літератури. М., 1988.
Введення
Збройна боротьба проти католицизму в XVI столітті висунула на перше місце ідеали і фразеологію Євангелія і Старого завіту, під знаком яких відбувалася реформація в Європі. Запеклий релігійний фанатизм, в якому тонули реальні інтереси борються партій, заперечував матеріалістично-чуттєве, язичницьке світогляду Плеяди і позбавляв його визначального для мистецтва значення. Новий етап французької поетичної культури характеризується відтисненням античності, місце якої займає біблійна старовину з її суворими образами і духом моральної непримиренності, використовувана в політичній боротьбі XVI століття як зручна подібна форма для вираження суспільного протесту і разом з тим як символічне узагальнення історичних доль людини.
Перший, хто в цю епоху звернувся до Біблії як до універсального поетичному джерела, був Гільйом Саллюстій Дю Бартас, біблійна поезія якого створила йому славу «християнського Ронсара». Спроба Дю Бартас «підняти» французьку поезію шляхом її християнізації і принесення в жертву її гуманістичного змісту мала величезний успіх не тільки у Франції, але й у всій Європі, особливо в протестантських країнах.
Але ще більш яскравий приклад гуманіста і послідовника Ронсара Агріппи д'Обіньє, який змушений був писати про війну, так як того вимагав його громадянський обов'язок. На відміну від Дю Бартас, у найбільшого представника протестантської поезії періоду громадянських воєн та найвидатнішого наступника Плеяди - Агріппи д'Обіньє біблійні мотиви набувають історичну конкретність і гостроту сучасного змісту.
1. Творчість поета. Народження бароко
Оскільки для поезії д'Обіньє характерна висока громадянськість, то деякі дослідники, наприклад, А. Шмідт, роблячи акцент на політичному характері його віршів, відмовляють йому у славі гугенотського поета. Так, А. Шмідт вважає, що «імена Саллюстій дю Бартас й Агріппи д'Обіньє мають велику популярність, та ніхто з цих письменників, яким би не був його талант, не був, в повному розумінні слова творцем; вони виконували політичне замовлення».
Однак така точка зору здається помилковою; Агріппа д'Обіньє висловлював свої думки і почуття; його рядки були продиктовані особистими переживаннями, і біблійні рядки в них - далеко не данина моді чи політичним замовленням. Про те, що д'Обіньє писав не «під замовлення», говорить той факт, що він був зарозумілий і сміливий навіть з Генріхом IV, і, зокрема, одного разу дозволив собі зауважити, дивлячись на кровоточить губу короля: «Государ, поки ви відреклися від Бога тільки устами, і він вразив вас в губу, але коли ви відмовитеся від нього в серці, він вразить вас в серці ».
Таким чином, д'Обіньє був ревним гугенотом; це проявилося ще в дитинстві, коли Агріппа дитиною потрапив в полон до католиків, але тримався мужньо і не побажав відректися від віри, і відповів, що «меса для нього страшніше спалення». Таким чином, здається вірніше віднести д'Обіньє не стільки до гугенотам-«політикам», що примикали до протестантизму в залежності від політичних вигод, а до т. зв. «Релігійних» гугенотам, хоча ідеали громадянськості додають поетові найкращі риси «політика». Отже, можна зробити висновок про те, що д'Обіньє висловлював свої щирі почуття.
У «Трагічних поемах» д'Обіньє малює кошмари епохи громадянських воєн: перша поема «Біди» розповідає про нещастя, які переживає батьківщина поета, її народ, і в першу чергу годувальник країни - французький селянин, друга поема «Володарі» малює картини придворних моралі , розтлінність государів, принців крові і придворної знаті, а третина - «Золота палата» говорить про несправедливім і порочне королівське суді.
Нарешті, у четвертій поемі - «Вогні» - д'Обіньє зображує справи священної інквізиції і подвижництво героїв Реформації, мучеників за віру, показуючи Європу, осяяну похмурими вогнями багать:
Коли охоплений вогнем земної межа
Всевишній відвідав, страждання він побачив
Ті, хто за істину, а проти них ораву,
Яка Церквою зветься не по праву,
Безбожників, хмільних від крові і вина,
Кому і в мирні кортить часи,
Несуть вогонь і меч та інші напасті
В ім'я почестей земних, в ім'я влади,
У руках несуть хрести, але немає хреста на них,
Цей невгамовний скопа у переслідуваннях лих ...
І гавкають, немов пси, коли хочуть бідолах
Від Церкви відлучити, від прав і всяких благ.
Четверта поема - «Мечі» - стає кульмінацією всього епосу д'Обіньє, де поет малює релігійні сцени спокуси і покарання: шостого поемі - «Відплата» - Агріппа показує, як злодіяння в земному житті тягнуть за собою заслужену відплату. Примітно, що поряд з Каїном, Іродом та Нероном в поемі розглянуті Карл IX і найбільший діяч контрреформації - Філіп II; Катерина Медічі виступає в ролі Іеззавель, а Карл IX - як Ірода.
Важливо також підкреслити, що для д'Обіньє характерно поєднання гуманістичних ідеалів і релігійних ідеалів кальвінізму. Єдиною можливістю для д'Обіньє вирішити це протиріччя між художніми ідеалами школи Плеяди і реальним змістом було прийняття християнського ідеалу жертовності, визнання вищої земної нагороди в мученицькому шляху.
Примітно, що Агріппа д'Обіньє побачив причину ідейної трансформації гугенотської поезії. Ніхто краще за нього не висловив цю неминучу необхідність:
Тому, хто скаже мені, що розпечений вірш
З крові створив я і з вбивств одних,
Що жах тільки там, лють і зрада,
Розбрат, ганьба, різанина, засідки, отрути піна -
«У провину ти ставиш мені, - відповім я йому,
словник, присвоєний мистецтву моєму.
Підлабузники любов співають, свої беспутства славлячи;
Слова відібрані, щоб малювати, лукавлячи.
Там тільки сміх і мед, гра, любов і запал,
Дозвілля безумства. Коли я щасливий був,
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
І я сплітав вінки такі ж, як вони,
І я для неробства губив коли-то дні.
Століття, звичаї змінивши, іншого стилю просить, -
Зривай ж гіркі плоди, що він приносить.
Таким чином, д'Обіньє прямо вказує на причини, що спонукали його змінити стилю Ронсара, відійти від ідеалів Відродження і змінити свій стиль. «Вік, звичаї, змінивши, іншого стилю просить»: так потрясіння громадянських воєн і кривавих релігійно-політичних негараздів прероділісь у творчу творчу енергію.
Однак у цій фразі - «Вік, звичаї, змінивши, іншого стилю просить» - відбилося і ще одна важлива зміна: зміна стилю д'Обіньє від ренесансного до бароко. І справді: «жах ... лють і зрада, розбрат, ганьба, різанина, засідки, отрути піна» - що це, як не естетика жаху?
І вітчизняні, і зарубіжні історики погоджуються з тим, що у творчості д'Обіньє виражаються перші кроки бароко у французькій літературі. А. Ревич вважає, що саме д'Обіньє «створив стиль французького бароко, сам того не підозрюючи, і посмертно виявився лідером цього напрямку і безперечно кращим його представником» (цікаво навести приклад Віктора Гюго, який старався з усіх сил повторити яскраву поетику Агріппи, оживити прийоми бароко, почасти відповідають завданням романтизму).
Особливо важливо, що в поезії д'Обіньє різко оголився той самий перехід, перехід від гуманізму і ренесансних традицій (у даному випадку висловлюються естетикою Плеяди) до бароко.
2. Проза д'Обіньє
Перу д'Обіньє належить також ряд прозових творів. Його «Пригоди барона Фенеста», видані в 1617-1630 рр.., - Перший досвід шахрайського роману у французькій літературі. Книга відзначена також безсумнівним впливом «Дон Кіхота» Сервантеса. Тут д'Обіньє вирішує настільки гострий йому проблему дійсної значимості людської особистості. Написаний у формі діалогу між придворним Фенестом і сільським дворянином Ене роман містить сатиру на придворні звичаї. В протиставленні глибокої духовності внутрішнього світу Ене поверховості та корисливої суєтності Фенеста ясно виражено етичне кредо д'Обіньє. Багатий жваво розповісти епізодами, висхідними до новелістиці XVI століття і епопеї Рабле, роман д'Обіньє - значне твір французької прози. Інше прозовий твір - «Життєпис Агріппи д'Обіньє, написане ним самим для його дітей» було створено автором у вигнанні, в Женеві, куди він змушений був тікати після поразки гугенотського повстання 1620 і де помер, забутий своїми співвітчизниками, у 1630 р . Мемуари д'Обіньє - яскравий зразок художньої автобіографії. Так само, як і «Трагічні поеми», вони містили моральний і релігійний заповіт, надісланий Агріппою д'Обіньє його дітям і духовним союзникам. Протягом всього свого життя д'Обіньє пише і «Всесвітню історію», значна частина якої присвячена релігійним війнам у Франції та сусідніх з нею країнах в період з 1552 по 1612
Висновок
Поети-гугеноти не були об'єднані в певну літературну школу, подібно поетам Плеяди, проте поезії гугенотів притаманне ясно відчутне єдність тем, образів, стилю, загального тону. Ця єдність пов'язано з самим істотою релігійної доктрини кальвінізму, з особливим світовідчуттям гугенота. Це світовідчуття трагічно, контрастно, воно містить в собі неможливість гармонійного стану. Гугенот - і грішник (перед обличчям бога), а справедливий (як сповідує істинну віру); він самотній у спілкуванні з богом (бо сповідь, сповідь без посередника - основна форма гугенотського культу) і сопричастя загальним проповідницьким завданням своїх прихильників, що захищають віру перед особою інакомислячих; він пасивний, тому що відповідно до кальвінізму земний порядок речей і доля людини зумовлені, а страждання і мучеництво - знак обраності і підтвердження істинності гугенотської віри, і разом з тим для нього гоніння і переслідування - стимул до активного протистояння винуватцям жорстокостей, тобто . до конфлікту з приреченням.
Ця вихідна дисгармоничность, укладена в світовідчутті гугенота, багато в чому пояснює те, що саме в гугенотської поезії найбільш різко позначилися кризові моменти пізнього Відродження, гіркота втрати тих ідеалів, які так повно і піднесено були відображені в ранніх творах Плеяди.
Поезія Теодора Агріппи д'Обіньє (1552-1630) - це перш за все трагічний документ трагічної епохи. «Якщо можна було б в одній людині уособити ціле століття, то д'Обіньє став би живим втіленням свого століття. Інтереси, уподобання, чесноти, вірування, забобони, образ мислення його часу - усе знайшло в ньому найвищу форму прояви », - так писав про свого співвітчизника Сент-Бев, критик XIX ст., Століття, в якому спадщина Агріппи д'Обіньє було як б заново відкрито.
Додаток. Біографія д'Обіньє
Агріппа д'Обіньє народився 8 лютого 1552 р. в Сен-Морі, невеликому містечку Західної Франції, в сім'ї міського судді, гугенота Жана д'Обіньє. Його життя з дитячих років була пов'язана з трагедіями релігійних воєн. У повішених і обезголовлених трупів гугенотів в Амбуазе восьмирічний д'Обіньє дає батькові клятву до кінця днів своїх захищати справу одновірців. З двадцяти років і аж до знаменитого «Париж вартий меси» він найближчий соратник і повірений майбутнього короля. Д'Обіне трагічно сприймає віровідступництво Генріха Наваррського і пише йому гнівний лист; відкидає він і пропозиція Констанс примиритися з Генріхом і повернутися до його двору. Вісім релігійних воєн, тридцять років трагедії Франції - і стільки ж років безоглядного служіння д'Обіньє «істинної віри», якою була для нього релігія гугенотів.
Д'Обіне отримав чисто гугенотської виховання. Біблія і «Повчання в християнській вірі» Кальвіна були його постійними супутниками. Але, як істинний син Відродження, д'Обіньє був охоплений жагою всезнання. Наука, філософія, літературна критика, військове мистецтво, поезія, педагогіка, історія - всі сфери людського знання були доступні йому і знайшли відображення в його творчості. Однак д'Обіньє знайомився з ними не в тиші замкових кімнат, не в приємній бесіді з однокласниками по колеж, але в перервах між боями. У його житті не було спокою й умиротворення, вона підпорядкована була зовсім іншому ритму - ритму військових битв. І його Муза, як писав д'Обіньє в одному зі своїх ранніх віршів, завжди «віддавала сумом, солдатським потім, нещастями і хвилюваннями», а його вірші «пахли порохом, труть і сірою».
Перші поетичні спроби Агріппи д'Обіньє відносяться до 1570-1573 рр.. коли він створює сонети до Діани Сальвіаті, оди і станси, що увійшли до збірки «Весна», який побачив світ лише в XIX ст. У них очевидно вплив Плеяди і особливо любовної лірики Ронсара. Д'Обіне сприймає принципи «Захисту» Дю Беллі і поетичну практику Ронсара і його учнів.
Після поразки гугенотського повстання д'Обіньє втік в 1620 р. До Женеви, і де помер, забутий своїми співвітчизниками, в 1630 р.
Література
1. Барановська О. М. Еволюція жанру новели у французькій літературі останньої третини XVI століття. М., 1999.
2. Історія французької літератури. Т. I. З найдавніших часів до революції 1789 року. / І. І. Анісімов, С. С. Мокульський, А. А. Смирнов. М. - Л., 1946.
3. Обінья А. д '. Трагічні поеми [і сонети]. Мемуари. М., 1949; Обінья А. д '. Трагічні поеми. М., 1996.
4. Ревич А. Про Теодора Агріппі д'Обіньє і його часу / / Обінья А. д '. Трагічні поеми. М., 1996. С. 9 - 20.
5. Фролова М. А. Європейська культура Нового і Новітнього часу: сутність і домінанта розвитку. / / Захід і Схід: Традиції і сучасність. М., 1993. С. 66-95.
6. Штейн О. Л., Черневич М. М., Яхонтова М. А. Історія французької літератури. М., 1988.