Санкт-Петербурзький державний
торгово-економічний інститут
Контрольна робота з історії
Тема: М. А. Бакунін - теоретик бунтарського напряму в народництві
Виконала студентка з \ про 1 курсу
Групи 113
Евсікова О.С.
2004р.
Робота № 31
Тема: М. А. Бакунін - теоретик бунтарського напряму в народництві
План
Введення
Теоретичні погляди М. А. Бакуніна
Участь у визвольному русі в Росії
Висновок
Введення
Михайло Олександрович Бакунін (1814-1876) - російський революціонер, один з видних представників революційного народництва і анархізму. Щира і пристрасна ворожнеча до всякого гніту і готовність жертвувати собою в ім'я торжества соціальної революції залучали до нього симпатії багатьох революційно і демократично налаштованих людей.
Біографія Бакуніна незвичайна. Він виріс у родині тверського поміщика належав до стародавнього дворянського роду і тут здобув свою початкову освіту і виховання.
Потім за наполяганням батька п'ятнадцятирічний юнак здає іспити і вступає в Петербурзьке військове училище. Завершивши навчання, Бакунін, як і Герцен, досить скоро відчув, що спосіб життя і кар'єра військового офіцера не його покликання. Він рішуче пориває з полковою службою і в 21 рік йде у відставку.
Наступні роки Бакунін присвятив філософському самоосвіти і провів здебільшого в Москві.
Формування політичних поглядів Бакуніна відбувалося в обстановці напружених ідейних шукань в період, що за повстанням декабристів. Вже в перших його роботах проглядає самостійне політичне мислення.
З ім'ям Бакуніна пов'язано зародження і розповсюдження ідей так званого колективістського анархізму - одного з помітних напрямків в ідеології дрібнобуржуазної революційності. Бакунінская політична теорія вироблялася в період початкових кроків організованого робочого руху (Інтернаціонал), перших самостійних виступів пролетаріату на загальнонаціональній політичній сцені (Паризька комуна 1871 року у Франції).
Найбільш сильними сторонами вчення Бакуніна були яскраві викриття експлуатації і всіляких форм гніту в сучасних йому суспільствах, протест проти релігії.
Анархічні погляди Бакуніна та його прихильників в Інтернаціоналі призвели до виключення їх у 1872 році з лав організації.
У анархічному ідеалі Бакуніна вигадливо переплелися традиції просвітництва з ідеями російського утопічного селянського соціалізму. До часу остаточного переходу російського революціонера на позиції анархічного соціалізму, в самому анархічному течії в країнах капіталістичної Європи вже намітилося кілька ідейних напрямків, переважно мирних за своїми цілями і засобів. Анархізм все більше ставав дрібнобуржуазним політико-правовим вченням.
У процесі вироблення своєї політичної програми Бакунін використав не тільки політико-організаційний досвід, а й ідейний спадок минулого та це не залишалося непоміченим сучасниками.
Таким чином питання про походження та історичному розвитку анархістських ідей і поглядів не є настільки простим, як його зображують буржуазні інтерпретатори і самі анархісти.
Теоретичні погляди М. А. Бакуніна
М. А. Бакунін, на перше місце висував боротьбу всіма дозволеними способами з державою та її інститутами і гучно оголосив себе ворогом будь-якої влади. У маніфесті-книзі "Державність і Анархія" - запропонував своїм послідовникам єдину форму революційної боротьби - негайне всенародне повстання для руйнування державного ладу. Натомість пропонувалося організація вільного братнього союзу
"Продуктивних асоціацій, громад та обласних федерацій, що обіймають безмежно, тому вільно, людей всіх мов і народностей"
На думку Бакуніна, обов'язком кожного чесного революціонера мала стати підтримка в народі инстиктунтивного духу протесту, його постійної готовності до революції. "Живий струм революційної думки, волі і справи" повинен був розбити традиційну замкнутість селянського світу, налагодити зв'язок між фабричними працівниками і селянами і створити на їх основі незламну силу, здатну відразу зробити країни соціальну революцію.
Він вважав, що Росія і взагалі слов'янські країни можуть стати вогнищем всенародної і всеплеменной, інтернаціональної соціальної революції. Слов'яни, на противагу німцям, позбавлені пристрасті до державного ладу і до державної дисципліни. У Росії держава відкрито протистоїть народу: "Народ наш глибоко й пристрасно ненавидить держава, ненавидить усіх представників його, в якому б вигляді вони проти нього ні були".
Написане Бакуніним і опублікований в 1873 р. "Поповнення А" до книги "Державність і анархія" стало програмою ходіння в народ пропагандистів всенародного бунту.
Бакунін писав, що в російській народі існують "необхідні умови соціальної революції. Він може похвалитися чрезмерною убозтвом, а також і рабством зразковим. Стражданням його немає числа, і переносить він їх не терпляче, а з глибоким і пристрасним відчаєм, що виявилися вже двічі історично, двома страшними вибухами: бунтом Стеньки Разіна і Пугачовським бунтом, і перестающим понині виявлятися в безперервному ряді приватних селянських бунтів ".
Виходячи з основних положень теорії "російського соціалізму", Бакунін писав, що в основі російського народного ідеалу лежать головні риси: по-перше, переконання, що вся земля належить народу, по-друге, що право на користування нею належить не особі, а цілої громаді, світу, по-третє (не менш важливо, ніж дві попередні риси), "общинне самоврядування і через те рішуче вороже ставлення громади до держави".
Разом з тим, попереджав Бакунін, російському народному ідеалу властиві й затемняющие риси, що уповільнюють його виконання:
1) патріархальність,
2) поглинання особи світом,
3) віра в царя.
У вигляді четвертої риси можна додати християнську віру, писав Бакунін, але в Росії це питання не так важливий, як у Західній Європі. Тому соціальні революціонери не повинні ставити релігійне питання на перший план пропаганди, оскільки релігійність у народі можна вбити тільки соціальною революцією. Її підготовка і організація - головне завдання друзів народу, освіченої молоді, кличе народ до відчайдушного бунту. "Треба підняти раптом всі села". Це завдання, помічав Бакунін, не проста.
Загальному народного повстання в Росії перешкоджають замкнутість громад, усамітнення і роз'єднання селянських місцевих світів. Потрібно, дотримуючись саму педантичну обережність, зв'язати між собою кращих селян усіх сіл, волостей, по можливості - областей, провести таку ж живий зв'язок між фабричними працівниками і селянами. Бакуніну належить ідея всенародної газети для пропаганди революційних ідей організації революціонерів.
Закликаючи освічену молодь до пропаганди, підготовки та організації всенародного бунту, Бакунін підкреслював необхідність дій по строго обдуманого плану, на засадах самої суворої дисципліни і конспірації. При цьому організація соціальних революціонерів повинна бути прихованою не тільки від уряду, а й від народу, оскільки вільна організація громад має скластися як результат природного розвитку суспільного життя, а не під будь-яким зовнішнім тиском. Бакунін різко засуджував доктринерів, прагнули нав'язати народу політичні та соціальні схеми, формули і теорії, вироблені крім народного життя. З цим пов'язані його грубі випади проти Лаврова, що ставив на перший план завдання наукової пропаганди і що передбачала створення революційного уряду в організацію соціалізму.
Участь у визвольному русі в Росії
"Ми оголошуємо себе ворогами жодного уряду, державної влади, ворогами державного устрою взагалі, і думаємо, що народ може бути тільки тоді щасливий, вільний, коли ... він сам створить своє життя" (М. А. Бакунін «Революція і анархізм»)
У 1860-х роках на політичну арену вийшло радикальний рух - народники. Разночинная інтелігенція, спираючись на революційно-демократичні ідеї і нігілізм Д.І. Писарєва, створила теорію революційного народництва. Народники вірили в можливість досягнення соціалізму, минаючи капіталізм, через звільнення селянської громади - сільського «світу».
Погляди теоретиків народництва (М. А. Бакунін, П. Л. Лавров, М. К. Михайловський, П. М. Ткачов) розходилися в питаннях тактики, але всі вони бачили головна перешкода для соціалізму в державній владі і вважали, що таємна організація , революційні вожді повинні підняти народ на повстання і привести його до перемоги.
«Бунтар» М.А. Бакунін передрікав селянську революцію, гніт якої мала запалити революційна інтелігенція. П.М. Ткачов був теоретиком державного перевороту, після виконання якого інтелігенція, провівши необхідні перетворення, звільнить громаду. П.Л. Лавров обгрунтував ідею ретельної підготовки селян до революційної боротьби.
На думку Бакуніна, головним недоліком, паралізуючим і роблять неможливим загальне народне повстання в країні, були замкнутість громад, усамітнення і роз'єднання селянських місцевих світів. Тому, пропонував він, треба розбити цю замкнутість і провести між окремими особами "живий струм революційної думки, волі і справи". Це можна було зробити лише за допомогою встановлення зв'язку між міськими фабричними робітниками і селянством. З кращих Бакунін пропонував зробити незламну силу, яка і повинна була загальним натиском провести в Росії соціальну революцію.
Під впливом цих бакуністсткіх ідей серед російської молоді з перших революційних гуртків зароджується ідея "ходіння в народ" з метою підготовки селянських виступів. У 1874 р. почалося масове «ходіння в народ», але агітація народників не змогла запалити полум'я селянського повстання.
Послідовники Бакуніна в народницькому русі називалися "бунтарі". Вони почали ходіння в народ, прагнучи прояснити свідомість народу і спонукати його до стихійного бунту. Невдача цих спроб призвела до того, що бакунистов-бунтарів потіснили (але не витіснили) "пропагандисти", або "лаврісти", що мали завданням не підштовхування народу до революції, а систематичну революційну пропаганду, просвіта, підготовку в селі свідомих борців за соціальну революцію.
Висновок
,, Майбутнє суспільство Бакунін уявляв собі як вільну організацію робочих мас знизу вгору, федерацію самоврядних трудових громад і артілей без центральної влади і управління: "Держава повинна розчинитися у суспільстві, організованому на засадах справедливості».
Але альтернатива Михайла Олександровича: "свобода може бути створена лише свободою, тобто всенародним бунтом і вільною організацією робочих мас знизу вгору" - як показав злощасний досвід анархістів XX ст. в Росії, Іспанії і т. д., виявилася дорогою, яка веде куди завгодно, але тільки не в царство свободи, справедливості і братерства. Після невдачі в Італії, після багатьох розчарувань в друзях, чергових хвилювань з приводу безгрошів'я, помітного погіршення здоров'я Бакунін став замислюватися над підведенням риси у своїй неспокійною життя. У листопаді 1874 р. він писав М. П. Огарьова до Лондона: "Я теж, мій старий друг, віддалився, і на цей раз пішов рішуче й остаточно, від будь-якої практичної діяльності, від будь-яких зв'язків для практичних підприємств .... Нове справа вимагає нового методу, а головне, свіжих молодих сил, - і я відчуваю, що для нової боротьби не годжуся ... Живу я, втім, не склавши руки, але працюю багато. По-перше, пишу свої мемуари, а по- друге, готуючись написати, якщо сил стане, останнє повне слово про своїх заповітних переконаннях, читаю багато ".
Ні того, ні іншого завершити йому не вдалося. 1 липня 1876 Михайло Олександрович помер в Берні, і через два дні соціалісти різних країн проводили його в останню путь ...
Список використовуваної літератури:
"Історія Росії в портретах". У 2-х тт. Т.1. с.103-119.
Історія політичних і правових навчань / Під ред. В.С. Нерсесянца. М.: Видавництво НОРМА, 2001. - 352с.
Канів С. Н. "Революція і анархізм". М., 1987 р.
Велика радянська енциклопедія
Левін Ш.М. Громадський рух в Росії в 60-70 19 роки століття. - М., 1958