РЕФЕРАТ
з курсу «Історія»
за темою: «Б.Н. Чичерін та його філософія права »
Зміст
Введення
1. Життєвий шлях Б.М. Чичеріна та формування ідей філософії права в його творчості
2. Основні концепції філософії права Б.М. Чичеріна
Висновок
Список джерел
Введення
Формування ідей філософії права Б.М. Чичеріна проходило на тлі минулих «великих буржуазних реформ» XIX століття і істотних соціально-економічних і політичних змін в пореформеній Росії. У кінці XIX століття поряд із загальним підйомом культури і науки активізувалися теоретичні дослідження в галузі держави і права. Про це свідчить не тільки збільшився потік політико-правової літератури, а й, перш за все, сходження нових імен загальноєвропейського масштабу таких, як О.М. Муромцев, А.Д. Градовський, Б.М. Чичерін, М.М. Ковалевський, К.М. Коркунов.
Творчість Б. Н. Чичеріна (1828-1904) останнім часом все частіше привертає увагу істориків, філософів, юристів - всіх учених, що вивчають витоки російського культурного ренесансу кінця XIX-початку XX ст. Він був не лише талановитим теоретиком та істориком права, оригінальним представником неогегельянства в російської філософії, але і засновником державної школи у вітчизняній історіографії, фахівцем у галузі природознавства.
Велике творча спадщина Б. Н. Чичеріна представляє, безсумнівно, інтерес і для сьогоднішньої науки, у тому числі для правознавства. У даній роботі аналізується фундаментальну працю Б.М. Чичеріна «Філософія права».
1. Життєвий шлях Б.М. Чичеріна та формування ідей філософії права в його творчості
Ситуація в російському суспільстві другої половини ХІХ століття була досить суперечливою. Зацікавленість громадськості у встановленні парламентарних інститутів і спроба уникнути революційного варіанти розвитку подій послужили живильним грунтом для розвитку теорії лібералізму. Саме в цей період в російській філософії складаються основи напрямку, який згодом буде названо класичної ліберальної філософією природного права. Виникає особлива форма моделі перебудови Росії: «мінімум політики - максимум права». Тому правова думка російських філософів була спрямована на підтримку і обгрунтування подальших реформ, на визнання за індивідом права на гідне існування, в силу чого однією з центральних тем ліберальної правової публіцистики стало виховання поваги до права. Після ліберальних починань Олександра I і обговорення цієї теми в літературі, наприклад, в роботах М.М. Сперанського і Н.М. Карамзіна, російський лібералізм характеризується поєднанням власне ліберальних устремлінь з великою часткою освіченого консерватизму.
Великою фігурою в ліберальної філософської думки другої половини ХГХ століття був Борис Миколайович Чичерін (1828-1904 рр.).. Він народився в сім'ї багатого і родовитого поміщика. З дитинства Б.М. Чичерін виявив пристрасть до пізнання. Він володів французькою, німецькою та англійською мовами, читав в оригіналі У. Шекспіра, Дж. Байрона, В. Скотта, пробував перекласти з латині Вергілія. Батько видатного юриста, історика і філософа Б.М. Чичеріна був офіцером і, вийшовши у відставку, зайнявся підприємництвом, він, також як і мати Б.М. Чичеріна - Катерина Борисівна Хвощінскій, відрізнявся широким культурним кругозором, різнобічними інтересами, був знайомий з багатьма освіченими людьми того часу.
У 1845 р . Борис Миколайович вступив на юридичний факультет Московського університету. Після закінчення університету в 1849 р . Б.М. Чичерін повернувся додому, в маєток батька, для підготовки до магістерських іспитів. Для придбання вченого звання магістра державного права потрібно подолати випробування з державного, поліцейського і фінансового права, політекономії та статистики.
Б.М. Чичерін склав магістерські іспити в грудні 1851 - січні 1852 р . У 1866 р . захистив як докторської дисертації книгу «Про народне представництво» (1866). У 1868 р . разом з групою професорів вийшов у відставку на знак протесту проти порушення університетської статуту, проживав в с. Караул, вів наукову роботу, брав участь у діяльності земства. На початку 1880-х рр.. Б. М. Чичерін займав пост московського міського голови; в 1883 р . після промови під час урочистостей, присвячених коронації нового імператора, в якій прозвучали ідеї про необхідність «вільних установ», розвитку земського руху, він був звільнений з цієї посади. У його промові Олександр III угледів натяк на конституцію.
Б.М. Чичерін, сприйнявши багато ідей російського западничества, він пішов далі шляхом посилення таких аспектів цієї доктрини, як пріоритетна роль держави у здійсненні реформ, парламентарний і конституційний лад, доктрина «правової держави». Б.М. Чичерін, вважав, що головним конструюють елементом культури є центральна державна влада, відтісняють на другий план станові і корпоративні інтереси і впливу. У своїх творах Чичерін розвивав ідею поступового переходу шляхом реформ від самодержавства до конституційної монархії, яку він вважав ідеальною для Росії формою держави.
Великий вплив на погляди Б.М. Чичеріна філософія Фрідріха Вільгельма Йозефа Шеллінга, який проблему правової держави і свободи особистості розглядав у плані формування народної самосвідомості та освіти універсального правового простору, що багато в чому визначило культурно-національний універсалізм філософії права Б. М. Чичеріна.
«Філософія права» Б.М. Чичеріна є своєрідним підсумком його багаторічної наукової діяльності.
2. Основні концепції філософії права Б.М. Чичеріна
Правові погляди вченого, як вже було зазначено, спочивали на метафізичних підставах. Під метафізикою він розумів раціональні початку пізнання в дусі гегелівського панлогізм, в якому бачив «останнє слово ідеалістичної філософії». На відміну від представників позитивізму, що знаходили в самому позитивному праві критерії для визначення прав і обов'язків підкоряються законодавцю осіб, Чичерін вважав, що для цього потрібні вищі керівні начала, а їх може дати тільки філософія.
У роботі «Філософія права» Б.М. Чичерін у значній мірі відтворює гегелівський підхід до права як розвитку ідеї свободи, реалізації свободи волі. У зв'язку з цим він різко критикує вульгарно-утилітаристського теорії, що ототожнюють право з інтересом, з політикою сили, або за законом, виданим державою. У той же час російський вчений вважає гегелівську філософію права етатистської, антиліберальної, Антиіндивідуалістичну, в якій людська особистість як носій духу є лише минуще явище загальної духовної субстанції, що виражається в об'єктивних законах і установах. У такому разі індивід позбавлений самостійності і поглинений державою. Тому гегелівську філософію права російський вчений переробляє в ліберально-індивідуалістичному ключі. Ідея свободи в його теорії розвивається триступеневої:
1) зовнішня свобода - право;
2) внутрішня свобода - моральність;
3) громадська свобода - перехід суб'єктивної моральності в об'єктивну і поєднання її з правом у громадських спілках (сім'я, громадянське суспільство, церква і держава).
Ще у своїй статті «Різні види лібералізму» Чичерін дав першу в історії вітчизняної політичної думки «класифікацію» російського лібералізму, позначив «головні його напрямки, які виражаються в суспільній думці», виділивши три його види і давши їм соціально-політичну характеристику, актуальну, на ваш погляд, і сьогодні:
1) «вуличний» лібералізм юрби, охлократії, схильної до політичних скандалів, для якого характерна відсутність терпимості і поваги до чужої думки, самозамилування власним «хвилюванням», - «перекручення, а не прояв волі»;
2) «опозиційний» лібералізм, супутній будь-яким реформаторським починанням, систематично викриває владу, як у дійсних, так і в мнимих помилках, «насолоджується самим блиском свого аппозіціонного положення», «що критикує заради критики» («скасувати, знищити - уся його система» ) і розуміючий волю з «чисто негативної сторони»;
3) «охоронний» лібералізм, що несе в собі позитивний зміст і орієнтований на здійснення реформ з урахуванням усіх соціальних шарів на основі їх взаємних поступок і компромісів, з опорою на сильну владу, відповідно до природного ходом історії, «Сутність охоронного лібералізму складається в примиренні початку волі з початком влади і закону. У політичному житті гасло його: ліберальні міри і сильна влада, - ліберальні заходи, які надають суспільству самостійну діяльність, що забезпечують права й особистість громадян, ... - сильна влада, блюстітельніци державної єдності, що пов'язує і стримуюча суспільство, що охороняє порядок, суворо наглядати над виконанням законів. .. розумна сила, яка зуміє відстояти суспільні інтереси проти напору анархічних стихій і проти криків реакційних партій ».
На думку Чичеріна, з позиції «вищої» ступіні розвитку лібералізму - «охоронного», чи консервативного, - усякий громадянин, не схиляючись безумовно перед владою, в ім'я власної волі зобов'язаний поважати істота самої державної влади. Для філософії права і соціології «охоронного» лібералізму Чичеріна, заснованих на триєдності трьох основних початків гуртожитку - волі, влади і закону, рівноцінних і нероздільних, їх гармонійне угода припускає суспільну єдність, а для цього необхідна єдність у державному житті; останнє можливо при єдності влади , а не її поділі. Найкраще це досягається при такій «змішаній» формі правління, як конституційна монархія, яка є політичним ідеалом для мислителя. Перевага їй він віддавав тому, що:
1) монарх, будучи представником інтересів цілого (суспільства), коштує вище станових поділів, вище партій; він є «примиритель» і посередник між протилежними елементами: народом і аристократією (дворянством). Монарх представляє начало влади, аристократія, аристократичне зібрання - початок закону, «почуття права, свободи та людської гідності», а представники народу - початок свободи;
2) монархічна влада відігравала величезну роль в історії Росії, і «ще протягом сторіч вона залишиться вищим символом її єдності, прапором для народу».
У «охоронному» лібералізмі Чичеріна духовні основи (в особі вільно-розумної особистості) з'єднуються із суспільними взаємодіями, які регулюються правом; принцип особистої свободи та прав людини в суспільстві може бути здійснено лише за умови обмеження «внутрішньо» (духовно-морально і релігійно) і «зовні» (правом, законом, сильною владою).
Свої філософсько-правові дослідження Б.М. Чичерін починає з дослідження людської особистості, оскільки «не знаючи природи і властивостей людської особистості, ми нічого не зрозуміємо в суспільних відносинах». Чичерін писав: «Як істота, що володіє розумом і волею, людина є суб'єктом, - і продовжував, - існування суб'єкта, що лежить в основі всіх явищ внутрішнього світу, не підлягає ні найменшими сумніву». Це головний вихідний постулат його концепції, що базується на твердженні, що ніякими доводами не можна спростувати факт створення свого я, факт, що має світове значення. Розглядаючи поняття особистості, Чичерін виділяє її атрибути: «Джерело цього вищого гідності людини і всіх належних з нього вимог полягає в тому, що він носить у собі свідомість Абсолютного, тобто це джерело лежить саме в метафізичній природі суб'єкта, яка вивищує його над усім фізичним світом і робить його істотою, що має ціну сам по собі і які вимагають до себе повагу ».
«Обличчя становить наріжний камінь всього суспільного будинку», - підкреслював мислитель. Аналізуючи аргументи сучасної йому емпіричної психології, яка в дусі позитивізму заперечувала саме поняття особистості, зводячи його лише до ряду психічних станів, пов'язаних законом послідовності, Чичерін прийшов до висновку, що позитивізм, як і матеріалізм, веде до руйнування самої ідеї права, бо для нього не існує суб'єкта - носія безумовної цінності. Визнавати за людською особистістю безумовне достоїнство - значить припускати, що вона є щось постійне, щось таке, що перебуває в потоці явищ. «Якщо б особистість була лише тимчасовим, минущим проявом загальної світової суті, - коментував ідеї Чичеріна інший видатний юрист і філософ, кн. Є. М. Трубецькой, - їй могла б належати тільки тимчасова, відносна цінність знаряддя: вона була б не: метою, а лише засобом, а значить - безправна ... Стати на матеріалістичну точку зору - значить, визнати, що в людині немає нічого постійного, перебуває. З цієї точки зору «людина є те, що він їсть», тобто агрегат безперервно розкладається речовини. Єдино послідовний висновок звідси - той, що в людині немає нічого вартого поваги. Коли матеріалісти говорять про людську гідність або про «права людини», то це в їхніх вустах - не більш як благородна непослідовність. Тільки визнання в людині духовного начала може покласти тверду, непорушну межу між особами та речами ».
Таким чином, сама ідея людської свободи виправдовується безумовним гідністю людської особистості і втрачає характер самодостатньою цінності, якою вона має в лібералізмі. Свобода стає знаряддям безумовного, втілюється в людині. Поки людина стоїть на тваринної щаблі розвитку, він може робити зло, не роздумуючи, керуючись своїми природними потягами. Але як тільки він усвідомлює себе вільним відмовитися від чуттєвих потягів і визначатися зсередини себе, на підставі властивою йому ідеї Абсолютного, так дію, противне цьому внутрішньому самовизначення, представляється йому моральним злом. Тому хоча схильність до зла і є природженим властивістю людини, але все ж він, за визнанням Чичеріна, може і повинен свої вчинки підкоряти розумному закону, що і веде до торжества розуму в зовнішньому світі.
Інший вихідний пункт, а одночасно і той стрижень, навколо якого обертається вся філософсько-правова тематика, - це свобода людини. Саме поняття свободи, на думку Чичеріна, людина отримує зі свого власного внутрішнього досвіду, з усвідомлення того, що різні всілякі дії залежать від самої людини, а не диктуються йому ними самими. «Вся християнська релігія, - зазначає він, - так само як і єврейська, засновані на понятті про внутрішню свободу людини: гріхопадіння розуміється як акт вільної волі. У самій практичного життя усвідомлення своєї свободи служить людині головною спонукою до діяльності ». Чичерін стверджує, що «всі люди, в усі часи, вважали себе вільними, здатними робити те, що хочуть, дотримуватися того або іншого навіюванню за власним мучить. Такими ж завжди визнавали і визнають їх все законодавства в світі. Юридичний закон звертається до людини, як до вільного суті, яке може виконувати закон, але може і порушувати його. На визнанні свободи засновані поняття провини і відповідальності; в силу цього, за порушення закону покладається покарання. Точно так само і моральний закон звертається до людини у вигляді вимоги; а вимога може бути пред'явлена тільки вільному суті, яке може ухилитися від закону, і в дійсності, в результаті людського недосконалості, завжди більш-менш від нього ухиляється. На вільному виконанні закону засновано все моральне гідність людини ».
Воля людини, який діє в зовнішньому світі, повинна залишатися вільною, тобто бути незалежною від зовнішніх визначень і визначатися своїми внутрішніми спонуканнями, орієнтуючись на властиві їй розумні початку. Вищий ідеал свободи для Чичеріна полягає в такому положенні, коли воля людини одночасно панує і над своїми діями, і над своїми визначеннями. Здатність людини відволікатися від будь-якого приватного визначення полягає в тому, що він носить у собі ідею абсолютного. Свобода, що прагне до здійснення абсолютного закону в людській діяльності, визначається Чичеріним як свобода моральна. Ця свобода виходить від свідомості абсолютного. Свавілля ж, як прояв обмеженої свободи, виходить від відносного. Їх поєднання є для дослідника незаперечним фактом, тому що відсутність однієї з них робить дія не вільним, а вимушеним. Він писав, що «моральна свобода перестає бути свободою, коли в неї віднімається свавілля, то є можливість протилежного. Для обмеженого істоти, що містить в собі обидві протилежності і вільно переходить від однієї до іншої, свобода добра неминуче пов'язані зі свободою зла; одна без іншої не існує. У Божество, піднесеному над всякими приватними визначеннями, можлива тільки свобода добра, але це відбувається від того, що до нього не докладемо закон причинності, за яким подальше визначається попереднім; всі його рішення вічні. Однак у цьому вічному вирішенні полягає і свобода зла, як необхідна приналежність походять від нього органічних істот ».
Оскільки кожна особистість володіє свободою і прагне розширити її межі, то необхідно, щоб свобода одного не заважала свободі інших, щоб найсильніший не перетворив інших у знаряддя для здійснення ворожих їм цілей, щоб кожна особистість могла вільно розвиватися і були встановлені тверді правила для вирішення неминучих при спільному існуванні суперечок. Саме тому, підкреслював Чичерін, право як взаємне обмеження свободи під загальним законом становить невід'ємну приналежність всіх людських суспільств.
Викладені ідеї, здавалося б, вельми близькі поглядам на право І. Канта. І, тим не менш, Чичерін ніколи не примикав до кантіанства, вбачаючи в ньому той же відвернений схематизм, що і в ортодоксальному лібералізмі в цілому. Тому, з його точки зору, це вчення непріложіма до політичного союзу (державі), де особисте право підпорядковується громадському початку і обмежується вимогами, останнього. Слідом за Гегелем Чичерін відкидає поняття природного права як реального права, що існує поза і крім держави. Право для нього за своєю суттю позитивно. Це класичне консервативне праворозуміння можна проілюструвати на прикладі чічерінской діалектики об'єктивного та суб'єктивного права. Остання він визначав як "законну свободу що-небудь робити або вимагати». Об'єктивне ж право є сам закон, який визначає цю свободу. Завдання права полягає в тому, щоб розмежувати області зовнішньої свободи, наданої кожному. І суб'єктивне, і об'єктивне право у Чичеріна нерозривно пов'язано, бо свобода тільки тоді стає правом, коли вона освячена позитивним законом; закон же визнає і визначає свободу. Вказуючи на важливу роль суб'єктивного права (так як джерело права укладений не в законі, а у метафізичній волі), Чичерін у той же час підкреслював, що право є початок формальне і примусове, чим він і відрізняється від моральності. Юридичний закон підтримується примусовою владою - моральний закон звертається тільки до совісті. Саме цим двояким ставленням, на думку Чичеріна, захищається людська свобода в обох її видах, так як якщо б юридичний закон не був примусовим, то зовнішня свобода людини виявилася б позбавленої будь-якої захисту.
Чичерін у своїй філософсько-правової концепції виступає захисником індивідуалізму. Тільки визнання свободи особи є для нього підставою «всякого істинно людського знання». А тому він відкидає всі можливі теорії про переважання загального над особистим, вважаючи, що постулат про перевагу загального над частиною придатний тільки для машин, а не для людей. Свідомістю і волею наділені лише окремі особи, а всі громадські установи та інститути мають можливість існувати тільки завдяки тому, що вони представлені саме особами.
Справедливість, на думку Чичеріна, виражається, перш за все, у рівності. Справедливим вважається те, що однаково додається до всіх. Це початок, на його погляд, випливає із самої природи людської особистості. Люди обдаровані розумом і свободою волею і, як такі, рівні між собою. «Визнання цього корінного рівності становить вища вимога правди, яка з цієї точки зору носить назву правди зрівнює». Урівнює правда полягає у визнанні за всіма рівного людської гідності і свободи, в рівності прав як юридичної можливості діяти. Тут рівність є початком, відповідно до якого загальний закон однаково розповсюджується на всіх, встановлює загальні для всіх норми і однакові для всіх способи придбання прав. У цьому полягає рівність перед законом.
Там же, де доводиться ділити спільне надбання або загальні тяготи, виступає нове визначення правди - «правда розподіляє». «Правда урівнює» керується початком рівності арифметичного, а «правда розподіляє» - початком рівності пропорційного. Остання, за роз'ясненням Чичеріна, застосовується, наприклад, у приватних товариствах, в які люди вступають добровільно, але з нерівними силами і засобами. Хто більше вкладе капіталу в спільне підприємство, той отримає і більшу частину доходу, пропорційно з внеском. На цьому ж принципі заснований розподіл державних податків відповідно до доходами платників, а також розподіл прав, почестей і обов'язків згідно зі здібностями, заслугами і призначенням осіб у державі.
Два принципи справедливості відносяться переважно до двох різних областях державного життя - громадянської та політичної. У першій має панувати рівність арифметичне, у другій - рівність пропорційне. Цим обумовлювалося і конкретне нерівність прав і обов'язків у публічно-правовій сфері, де панують відносини влади-підпорядкування, що визначають відносини не між рівними і незалежними суб'єктами, а між громадським цілим і його структурними елементами.
Дуже цікаві міркування вченого про рівність і нерівність. Тут він просто чудовий, зриваючи зі «священного» слова «рівність» його «ауру». Загальне положення Чичеріна таке: «Свобода природно і визнано веде до нерівності, а тому, визнаючи свободу, ми не можемо не визнати, разом з тим, і цих похідних від неї наслідків». Він стверджує, що фактично нерівність є спільне для всіх людських суспільств явище і що рівність є тільки лише «метафізичне вимога, в ім'я мислимої сутності» і не більше. По-моєму, він абсолютно правий, коли зауважує, що «зрівняти матеріально можна тільки рабів, а не вільних людей». Звідси і його теза про те, що першим явищем свободи з'явилася власність. Все це чудово пояснює яскраво виражену антисоціалістичну спрямованість його поглядів. Чичерін пише: «Перетворення людини до рабської худобу, що належить фантастичного суті, іменованого суспільством, таке останнє слово соціалізму». У тому, що стосується власності і права, то він дотримується такої позиції: «Власність, як ми бачимо, є явище свободи у ставленні до фізичного світу: договір є явище свободи у відношенні до інших осіб». Осередком зовнішньої свободи, на його думку, є право приватної власності - «незмінне вимога справедливості», «наріжний камінь всього громадського порядку». У приватній власності «особа знаходить і точку опори, і знаряддя, і мета для своєї діяльності». Зазіхати на приватну власність, заявляє він, значить підривати свободу в самому її корені. Це розуміння власності та права проходить практично через всі роботи Чичеріна.
Примітною рисою консерватизму Чичеріна є його ліберальний характер. Дійсний консерватизм органічно пов'язаний з початком свободи. І цим політико-правове вчення Чичеріна корінним чином відрізняється від поглядів «негативного» лібералізму, який бачив у свободі раз і назавжди даний незмінний масштаб, який можна застосовувати до будь-яких обставин. Але лібералізм Чичеріна носить і персоналістичний характер, що, на думку багатьох дослідників, вигідно відрізняє його і від філософії права Гегеля, в системі якого була помітна тенденція до поглинання особистості державою. Чичерін ж всіляко намагається підняти роль і значення особистості в суспільстві. Тому й основні визначення права, що формулюються їм, стосуються в першу чергу особистих (або приватних) відносин. Громадські союзи, за задумом Чичеріна, повинні споруджуватися над ними як вищий порядок, який не знищує, а тільки виповнює приватні відносини, що базується на волі. «Такий непохитний до незмінний ідеал, що випливає з ясних вимог розуму і з найглибших основ духовної природи людини».
Початок рівності всіх перед законом було, за Чичеріна, лише формальним умовою громадянської свободи. Змістом ж її були ті різні права, які витікали з неї як необхідні слідства. До них, наприклад, належали: право розташовувати своїми діями на свій розсуд, не порушуючи чужого права; право переміщуватися куди завгодно і селитися де завгодно; право займатися будь-якою діяльністю: право «зобов'язуватися своїми діями у ставленні до іншому»; нарешті, право власності, яка є «перше явище свободи в навколишньому світі».
Однак, виступаючи послідовним захисником свободи, Чичерін різко полемізував з тими ліберальними теоретиками, які трактували права людини як його природжена і невід'ємне надбання, недоторканне для самого закону, покликаного нібито тільки оберігати їх від порушень. Для нього була неприйнятна концепція, згідно з якою єдиною кордоном свободи є свобода інших. З цією індивідуалістичної точки зору закон може забороняти тільки те, що шкодить іншим. Але такий порядок, справедливо зазначав Чичерін, не тільки не виправдовується ні історією, ні умоглядом, але просто немислимий в реальному житті. Те, що людина має права, було для Чичеріна аксіомою, тому що по природі своїй він - істота вільне. Але визначення цих прав і встановлення їх меж не може залежати від особистого розсуду кожного, як не може залежати і від «незмінних» вказівок природного закону, а єдино тільки - від публічної влади, яка одна може наказувати правила, обов'язкові для всіх. Влада повинна керуватися при цьому не тільки взаємним ставленням свободи окремих осіб, але й вимог суспільної користі, яким завжди і скрізь підпорядковується особиста свобода. Тому кордони прав ніколи не складають непорушного кодексу. Вони по суті своїй мінливі і рухливі - залежно від стану суспільства та вимог державного порядку. Навіть на знамениту «Декларацію прав людини і громадянина», на думку Чичеріна, не можна дивитися як на святиню людської свободи. У дійсності немає права, яке б не підлягало значним обмеженням і навіть припинення за вимогами суспільної користі.
Міркування Чичеріна не завжди безперечні, однак критично осмислені і очищені від упередженості і політичних симпатій самого автора, а також часу, в якому він жив і творив, вони сповнені здорового глузду, містять глибоке розуміння специфіки російського історичного процесу, багато вірних спостережень і багатого матеріалу для подальших роздумів. У цьому відношенні спадщина вченого завжди буде привертати увагу не лише дослідників, але і читаючої публіки.
«Філософія права» Б.М. Чичеріна послужила початком відродження природного права і була високо оцінена сучасниками. І.В. Михайлівський назвав Чичеріна «найбільшим представником ідеалістичної філософії права». П.М. Новгородцев зазначав, що Чичерін одним з перших висловив «сучасну точку зору на природне право як на поняття ідеальне і притому розвивається». Е.Н. Трубецькой бачив у Чичерін одного з найвидатніших у Росії «провісників ідеї природного права». Н.А. Бердяєв, висуваючи теорію «природних, невід'ємних і абсолютних за свого джерела прав особистості», визнавав, що Чичерін був «блискучим захисником теорії природного права, і новітні ідеалістичні течії в філософії права повинні вшанувати його як самого головного свого попередника» [1].
Висновок
В історію юриспруденції міцно вписані ім'я і творча спадщина видатного російського мислителя, педагога, громадського діяча, представника відомого дворянського роду Бориса Миколайовича Чичеріна. Аналіз філософських, політичних і правових поглядів Б.М. Чичеріна ставав спеціальним предметом багатьох досліджень. Засновник державної школи російської історіографії, оригінальний представник неогегельянства в російській філософії, найвидатніший представник російського лібералізму - ось деякі характеристики та оцінки внеску вченого у скарбничку вітчизняної науки.
Філософія права - наука багатогранна, що виникла і розвивається на стику філософії та правознавства. Тому вона передбачає не тільки глибоке розуміння зазначених наук, а й творче поєднання їх один з одним з метою найбільш повного пізнання феномену права Б.М. Чичерін, вніс суттєвий внесок у розвиток філософії права. Звертаючись до філософського спадщини Б.М. Чичеріна, слід зазначити, що його праці, а особливо його фундаментальна праця «Філософія права» не втратили своєї актуальності і в даний час. У них право розглядається в якості норми свободи, що є підставою для розвитку демократичної і соціальної держави в Росії, реформи її правової системи в умовах недостатньої ясності фундаментального для цих процесів питання про новому співвідношенні особистості, суспільства і держави в руслі концепції забезпечення прав і свобод людини .
Філософсько-правові ідеї Б.М. Чичеріна про шляхи розвитку держави, про співвідношення моральності, свободи і права, цивільного суспільства і держави в цьому сенсі набувають евристичне значення, і можуть стати елементом концептуальних основ побудови правової держави з урахуванням сучасної російської специфіки.
Список джерел
1. Трубецькой Є.М. Вчення Б.М. Чичеріна про сутність і сенс права / / Питання філософії та психології. 1905. Кн. 80.
2. Чичерін Б.М. Філософія права. М., 2000.
3. Богданова Н., Шевердяев С.М. Наука державного права та її викладання на юридичному факультеті Імператорського Московського університету (До 250-річчя Московського університету) / / Історія, теорія, практика російського права. СБ наук. раб: Вип. 1 / Відп. ред. В. В. Захаров. Курськ, 2005.
4. Глушкова С.І. Проблема правового ідеалу в російській лібералізмі. Єкатеринбург, 2001.
5. Гнатюк О.Л. Охоронний »лібералізм Б. Н. Чичеріна і ліберальний консерватизм П. Б. Струве: порівняльний аналіз. / / Питання філософії. 2006. № 1.
6. Зорькін В.Д. Чичерін. М., 1984.
7. Мошлаков Є.М. Чичерін один з основоположників політичної науки в Росії / / Вісник московського університету. 2004. № 2.
8. Нерсесянц BC Філософія права. М, 2007.
9. Погодін С.М. До історії філософії права в Росії. / / Журнал соціології та соціальної антропології. 2000. № 1.
10. Поляков А.В. Ліберальний консерватизм Б.М. Чичеріна. / / Правознавство. 1993. № 5.
11. Поляков А.В. Політико-правове вчення Чичеріна / / Чичерін Б. Н. Вибрані праці. СПб., 2004.
12. Фішер С.І. Витоки формування ідей філософії права Б.М. Чичеріна / / Гуманітарний вісник ВТУ № 2. М .: Вид-во ВТУ ФССС РФ, 2002.
з курсу «Історія»
за темою: «Б.Н. Чичерін та його філософія права »
Зміст
Введення
1. Життєвий шлях Б.М. Чичеріна та формування ідей філософії права в його творчості
2. Основні концепції філософії права Б.М. Чичеріна
Висновок
Список джерел
Введення
Формування ідей філософії права Б.М. Чичеріна проходило на тлі минулих «великих буржуазних реформ» XIX століття і істотних соціально-економічних і політичних змін в пореформеній Росії. У кінці XIX століття поряд із загальним підйомом культури і науки активізувалися теоретичні дослідження в галузі держави і права. Про це свідчить не тільки збільшився потік політико-правової літератури, а й, перш за все, сходження нових імен загальноєвропейського масштабу таких, як О.М. Муромцев, А.Д. Градовський, Б.М. Чичерін, М.М. Ковалевський, К.М. Коркунов.
Творчість Б. Н. Чичеріна (1828-1904) останнім часом все частіше привертає увагу істориків, філософів, юристів - всіх учених, що вивчають витоки російського культурного ренесансу кінця XIX-початку XX ст. Він був не лише талановитим теоретиком та істориком права, оригінальним представником неогегельянства в російської філософії, але і засновником державної школи у вітчизняній історіографії, фахівцем у галузі природознавства.
Велике творча спадщина Б. Н. Чичеріна представляє, безсумнівно, інтерес і для сьогоднішньої науки, у тому числі для правознавства. У даній роботі аналізується фундаментальну працю Б.М. Чичеріна «Філософія права».
1. Життєвий шлях Б.М. Чичеріна та формування ідей філософії права в його творчості
Ситуація в російському суспільстві другої половини ХІХ століття була досить суперечливою. Зацікавленість громадськості у встановленні парламентарних інститутів і спроба уникнути революційного варіанти розвитку подій послужили живильним грунтом для розвитку теорії лібералізму. Саме в цей період в російській філософії складаються основи напрямку, який згодом буде названо класичної ліберальної філософією природного права. Виникає особлива форма моделі перебудови Росії: «мінімум політики - максимум права». Тому правова думка російських філософів була спрямована на підтримку і обгрунтування подальших реформ, на визнання за індивідом права на гідне існування, в силу чого однією з центральних тем ліберальної правової публіцистики стало виховання поваги до права. Після ліберальних починань Олександра I і обговорення цієї теми в літературі, наприклад, в роботах М.М. Сперанського і Н.М. Карамзіна, російський лібералізм характеризується поєднанням власне ліберальних устремлінь з великою часткою освіченого консерватизму.
Великою фігурою в ліберальної філософської думки другої половини ХГХ століття був Борис Миколайович Чичерін (1828-1904 рр.).. Він народився в сім'ї багатого і родовитого поміщика. З дитинства Б.М. Чичерін виявив пристрасть до пізнання. Він володів французькою, німецькою та англійською мовами, читав в оригіналі У. Шекспіра, Дж. Байрона, В. Скотта, пробував перекласти з латині Вергілія. Батько видатного юриста, історика і філософа Б.М. Чичеріна був офіцером і, вийшовши у відставку, зайнявся підприємництвом, він, також як і мати Б.М. Чичеріна - Катерина Борисівна Хвощінскій, відрізнявся широким культурним кругозором, різнобічними інтересами, був знайомий з багатьма освіченими людьми того часу.
У
Б.М. Чичерін склав магістерські іспити в грудні 1851 - січні
Б.М. Чичерін, сприйнявши багато ідей російського западничества, він пішов далі шляхом посилення таких аспектів цієї доктрини, як пріоритетна роль держави у здійсненні реформ, парламентарний і конституційний лад, доктрина «правової держави». Б.М. Чичерін, вважав, що головним конструюють елементом культури є центральна державна влада, відтісняють на другий план станові і корпоративні інтереси і впливу. У своїх творах Чичерін розвивав ідею поступового переходу шляхом реформ від самодержавства до конституційної монархії, яку він вважав ідеальною для Росії формою держави.
Великий вплив на погляди Б.М. Чичеріна філософія Фрідріха Вільгельма Йозефа Шеллінга, який проблему правової держави і свободи особистості розглядав у плані формування народної самосвідомості та освіти універсального правового простору, що багато в чому визначило культурно-національний універсалізм філософії права Б. М. Чичеріна.
«Філософія права» Б.М. Чичеріна є своєрідним підсумком його багаторічної наукової діяльності.
2. Основні концепції філософії права Б.М. Чичеріна
Правові погляди вченого, як вже було зазначено, спочивали на метафізичних підставах. Під метафізикою він розумів раціональні початку пізнання в дусі гегелівського панлогізм, в якому бачив «останнє слово ідеалістичної філософії». На відміну від представників позитивізму, що знаходили в самому позитивному праві критерії для визначення прав і обов'язків підкоряються законодавцю осіб, Чичерін вважав, що для цього потрібні вищі керівні начала, а їх може дати тільки філософія.
У роботі «Філософія права» Б.М. Чичерін у значній мірі відтворює гегелівський підхід до права як розвитку ідеї свободи, реалізації свободи волі. У зв'язку з цим він різко критикує вульгарно-утилітаристського теорії, що ототожнюють право з інтересом, з політикою сили, або за законом, виданим державою. У той же час російський вчений вважає гегелівську філософію права етатистської, антиліберальної, Антиіндивідуалістичну, в якій людська особистість як носій духу є лише минуще явище загальної духовної субстанції, що виражається в об'єктивних законах і установах. У такому разі індивід позбавлений самостійності і поглинений державою. Тому гегелівську філософію права російський вчений переробляє в ліберально-індивідуалістичному ключі. Ідея свободи в його теорії розвивається триступеневої:
1) зовнішня свобода - право;
2) внутрішня свобода - моральність;
3) громадська свобода - перехід суб'єктивної моральності в об'єктивну і поєднання її з правом у громадських спілках (сім'я, громадянське суспільство, церква і держава).
Ще у своїй статті «Різні види лібералізму» Чичерін дав першу в історії вітчизняної політичної думки «класифікацію» російського лібералізму, позначив «головні його напрямки, які виражаються в суспільній думці», виділивши три його види і давши їм соціально-політичну характеристику, актуальну, на ваш погляд, і сьогодні:
1) «вуличний» лібералізм юрби, охлократії, схильної до політичних скандалів, для якого характерна відсутність терпимості і поваги до чужої думки, самозамилування власним «хвилюванням», - «перекручення, а не прояв волі»;
2) «опозиційний» лібералізм, супутній будь-яким реформаторським починанням, систематично викриває владу, як у дійсних, так і в мнимих помилках, «насолоджується самим блиском свого аппозіціонного положення», «що критикує заради критики» («скасувати, знищити - уся його система» ) і розуміючий волю з «чисто негативної сторони»;
3) «охоронний» лібералізм, що несе в собі позитивний зміст і орієнтований на здійснення реформ з урахуванням усіх соціальних шарів на основі їх взаємних поступок і компромісів, з опорою на сильну владу, відповідно до природного ходом історії, «Сутність охоронного лібералізму складається в примиренні початку волі з початком влади і закону. У політичному житті гасло його: ліберальні міри і сильна влада, - ліберальні заходи, які надають суспільству самостійну діяльність, що забезпечують права й особистість громадян, ... - сильна влада, блюстітельніци державної єдності, що пов'язує і стримуюча суспільство, що охороняє порядок, суворо наглядати над виконанням законів. .. розумна сила, яка зуміє відстояти суспільні інтереси проти напору анархічних стихій і проти криків реакційних партій ».
На думку Чичеріна, з позиції «вищої» ступіні розвитку лібералізму - «охоронного», чи консервативного, - усякий громадянин, не схиляючись безумовно перед владою, в ім'я власної волі зобов'язаний поважати істота самої державної влади. Для філософії права і соціології «охоронного» лібералізму Чичеріна, заснованих на триєдності трьох основних початків гуртожитку - волі, влади і закону, рівноцінних і нероздільних, їх гармонійне угода припускає суспільну єдність, а для цього необхідна єдність у державному житті; останнє можливо при єдності влади , а не її поділі. Найкраще це досягається при такій «змішаній» формі правління, як конституційна монархія, яка є політичним ідеалом для мислителя. Перевага їй він віддавав тому, що:
1) монарх, будучи представником інтересів цілого (суспільства), коштує вище станових поділів, вище партій; він є «примиритель» і посередник між протилежними елементами: народом і аристократією (дворянством). Монарх представляє начало влади, аристократія, аристократичне зібрання - початок закону, «почуття права, свободи та людської гідності», а представники народу - початок свободи;
2) монархічна влада відігравала величезну роль в історії Росії, і «ще протягом сторіч вона залишиться вищим символом її єдності, прапором для народу».
У «охоронному» лібералізмі Чичеріна духовні основи (в особі вільно-розумної особистості) з'єднуються із суспільними взаємодіями, які регулюються правом; принцип особистої свободи та прав людини в суспільстві може бути здійснено лише за умови обмеження «внутрішньо» (духовно-морально і релігійно) і «зовні» (правом, законом, сильною владою).
Свої філософсько-правові дослідження Б.М. Чичерін починає з дослідження людської особистості, оскільки «не знаючи природи і властивостей людської особистості, ми нічого не зрозуміємо в суспільних відносинах». Чичерін писав: «Як істота, що володіє розумом і волею, людина є суб'єктом, - і продовжував, - існування суб'єкта, що лежить в основі всіх явищ внутрішнього світу, не підлягає ні найменшими сумніву». Це головний вихідний постулат його концепції, що базується на твердженні, що ніякими доводами не можна спростувати факт створення свого я, факт, що має світове значення. Розглядаючи поняття особистості, Чичерін виділяє її атрибути: «Джерело цього вищого гідності людини і всіх належних з нього вимог полягає в тому, що він носить у собі свідомість Абсолютного, тобто це джерело лежить саме в метафізичній природі суб'єкта, яка вивищує його над усім фізичним світом і робить його істотою, що має ціну сам по собі і які вимагають до себе повагу ».
«Обличчя становить наріжний камінь всього суспільного будинку», - підкреслював мислитель. Аналізуючи аргументи сучасної йому емпіричної психології, яка в дусі позитивізму заперечувала саме поняття особистості, зводячи його лише до ряду психічних станів, пов'язаних законом послідовності, Чичерін прийшов до висновку, що позитивізм, як і матеріалізм, веде до руйнування самої ідеї права, бо для нього не існує суб'єкта - носія безумовної цінності. Визнавати за людською особистістю безумовне достоїнство - значить припускати, що вона є щось постійне, щось таке, що перебуває в потоці явищ. «Якщо б особистість була лише тимчасовим, минущим проявом загальної світової суті, - коментував ідеї Чичеріна інший видатний юрист і філософ, кн. Є. М. Трубецькой, - їй могла б належати тільки тимчасова, відносна цінність знаряддя: вона була б не: метою, а лише засобом, а значить - безправна ... Стати на матеріалістичну точку зору - значить, визнати, що в людині немає нічого постійного, перебуває. З цієї точки зору «людина є те, що він їсть», тобто агрегат безперервно розкладається речовини. Єдино послідовний висновок звідси - той, що в людині немає нічого вартого поваги. Коли матеріалісти говорять про людську гідність або про «права людини», то це в їхніх вустах - не більш як благородна непослідовність. Тільки визнання в людині духовного начала може покласти тверду, непорушну межу між особами та речами ».
Таким чином, сама ідея людської свободи виправдовується безумовним гідністю людської особистості і втрачає характер самодостатньою цінності, якою вона має в лібералізмі. Свобода стає знаряддям безумовного, втілюється в людині. Поки людина стоїть на тваринної щаблі розвитку, він може робити зло, не роздумуючи, керуючись своїми природними потягами. Але як тільки він усвідомлює себе вільним відмовитися від чуттєвих потягів і визначатися зсередини себе, на підставі властивою йому ідеї Абсолютного, так дію, противне цьому внутрішньому самовизначення, представляється йому моральним злом. Тому хоча схильність до зла і є природженим властивістю людини, але все ж він, за визнанням Чичеріна, може і повинен свої вчинки підкоряти розумному закону, що і веде до торжества розуму в зовнішньому світі.
Інший вихідний пункт, а одночасно і той стрижень, навколо якого обертається вся філософсько-правова тематика, - це свобода людини. Саме поняття свободи, на думку Чичеріна, людина отримує зі свого власного внутрішнього досвіду, з усвідомлення того, що різні всілякі дії залежать від самої людини, а не диктуються йому ними самими. «Вся християнська релігія, - зазначає він, - так само як і єврейська, засновані на понятті про внутрішню свободу людини: гріхопадіння розуміється як акт вільної волі. У самій практичного життя усвідомлення своєї свободи служить людині головною спонукою до діяльності ». Чичерін стверджує, що «всі люди, в усі часи, вважали себе вільними, здатними робити те, що хочуть, дотримуватися того або іншого навіюванню за власним мучить. Такими ж завжди визнавали і визнають їх все законодавства в світі. Юридичний закон звертається до людини, як до вільного суті, яке може виконувати закон, але може і порушувати його. На визнанні свободи засновані поняття провини і відповідальності; в силу цього, за порушення закону покладається покарання. Точно так само і моральний закон звертається до людини у вигляді вимоги; а вимога може бути пред'явлена тільки вільному суті, яке може ухилитися від закону, і в дійсності, в результаті людського недосконалості, завжди більш-менш від нього ухиляється. На вільному виконанні закону засновано все моральне гідність людини ».
Воля людини, який діє в зовнішньому світі, повинна залишатися вільною, тобто бути незалежною від зовнішніх визначень і визначатися своїми внутрішніми спонуканнями, орієнтуючись на властиві їй розумні початку. Вищий ідеал свободи для Чичеріна полягає в такому положенні, коли воля людини одночасно панує і над своїми діями, і над своїми визначеннями. Здатність людини відволікатися від будь-якого приватного визначення полягає в тому, що він носить у собі ідею абсолютного. Свобода, що прагне до здійснення абсолютного закону в людській діяльності, визначається Чичеріним як свобода моральна. Ця свобода виходить від свідомості абсолютного. Свавілля ж, як прояв обмеженої свободи, виходить від відносного. Їх поєднання є для дослідника незаперечним фактом, тому що відсутність однієї з них робить дія не вільним, а вимушеним. Він писав, що «моральна свобода перестає бути свободою, коли в неї віднімається свавілля, то є можливість протилежного. Для обмеженого істоти, що містить в собі обидві протилежності і вільно переходить від однієї до іншої, свобода добра неминуче пов'язані зі свободою зла; одна без іншої не існує. У Божество, піднесеному над всякими приватними визначеннями, можлива тільки свобода добра, але це відбувається від того, що до нього не докладемо закон причинності, за яким подальше визначається попереднім; всі його рішення вічні. Однак у цьому вічному вирішенні полягає і свобода зла, як необхідна приналежність походять від нього органічних істот ».
Оскільки кожна особистість володіє свободою і прагне розширити її межі, то необхідно, щоб свобода одного не заважала свободі інших, щоб найсильніший не перетворив інших у знаряддя для здійснення ворожих їм цілей, щоб кожна особистість могла вільно розвиватися і були встановлені тверді правила для вирішення неминучих при спільному існуванні суперечок. Саме тому, підкреслював Чичерін, право як взаємне обмеження свободи під загальним законом становить невід'ємну приналежність всіх людських суспільств.
Викладені ідеї, здавалося б, вельми близькі поглядам на право І. Канта. І, тим не менш, Чичерін ніколи не примикав до кантіанства, вбачаючи в ньому той же відвернений схематизм, що і в ортодоксальному лібералізмі в цілому. Тому, з його точки зору, це вчення непріложіма до політичного союзу (державі), де особисте право підпорядковується громадському початку і обмежується вимогами, останнього. Слідом за Гегелем Чичерін відкидає поняття природного права як реального права, що існує поза і крім держави. Право для нього за своєю суттю позитивно. Це класичне консервативне праворозуміння можна проілюструвати на прикладі чічерінской діалектики об'єктивного та суб'єктивного права. Остання він визначав як "законну свободу що-небудь робити або вимагати». Об'єктивне ж право є сам закон, який визначає цю свободу. Завдання права полягає в тому, щоб розмежувати області зовнішньої свободи, наданої кожному. І суб'єктивне, і об'єктивне право у Чичеріна нерозривно пов'язано, бо свобода тільки тоді стає правом, коли вона освячена позитивним законом; закон же визнає і визначає свободу. Вказуючи на важливу роль суб'єктивного права (так як джерело права укладений не в законі, а у метафізичній волі), Чичерін у той же час підкреслював, що право є початок формальне і примусове, чим він і відрізняється від моральності. Юридичний закон підтримується примусовою владою - моральний закон звертається тільки до совісті. Саме цим двояким ставленням, на думку Чичеріна, захищається людська свобода в обох її видах, так як якщо б юридичний закон не був примусовим, то зовнішня свобода людини виявилася б позбавленої будь-якої захисту.
Чичерін у своїй філософсько-правової концепції виступає захисником індивідуалізму. Тільки визнання свободи особи є для нього підставою «всякого істинно людського знання». А тому він відкидає всі можливі теорії про переважання загального над особистим, вважаючи, що постулат про перевагу загального над частиною придатний тільки для машин, а не для людей. Свідомістю і волею наділені лише окремі особи, а всі громадські установи та інститути мають можливість існувати тільки завдяки тому, що вони представлені саме особами.
Справедливість, на думку Чичеріна, виражається, перш за все, у рівності. Справедливим вважається те, що однаково додається до всіх. Це початок, на його погляд, випливає із самої природи людської особистості. Люди обдаровані розумом і свободою волею і, як такі, рівні між собою. «Визнання цього корінного рівності становить вища вимога правди, яка з цієї точки зору носить назву правди зрівнює». Урівнює правда полягає у визнанні за всіма рівного людської гідності і свободи, в рівності прав як юридичної можливості діяти. Тут рівність є початком, відповідно до якого загальний закон однаково розповсюджується на всіх, встановлює загальні для всіх норми і однакові для всіх способи придбання прав. У цьому полягає рівність перед законом.
Там же, де доводиться ділити спільне надбання або загальні тяготи, виступає нове визначення правди - «правда розподіляє». «Правда урівнює» керується початком рівності арифметичного, а «правда розподіляє» - початком рівності пропорційного. Остання, за роз'ясненням Чичеріна, застосовується, наприклад, у приватних товариствах, в які люди вступають добровільно, але з нерівними силами і засобами. Хто більше вкладе капіталу в спільне підприємство, той отримає і більшу частину доходу, пропорційно з внеском. На цьому ж принципі заснований розподіл державних податків відповідно до доходами платників, а також розподіл прав, почестей і обов'язків згідно зі здібностями, заслугами і призначенням осіб у державі.
Два принципи справедливості відносяться переважно до двох різних областях державного життя - громадянської та політичної. У першій має панувати рівність арифметичне, у другій - рівність пропорційне. Цим обумовлювалося і конкретне нерівність прав і обов'язків у публічно-правовій сфері, де панують відносини влади-підпорядкування, що визначають відносини не між рівними і незалежними суб'єктами, а між громадським цілим і його структурними елементами.
Дуже цікаві міркування вченого про рівність і нерівність. Тут він просто чудовий, зриваючи зі «священного» слова «рівність» його «ауру». Загальне положення Чичеріна таке: «Свобода природно і визнано веде до нерівності, а тому, визнаючи свободу, ми не можемо не визнати, разом з тим, і цих похідних від неї наслідків». Він стверджує, що фактично нерівність є спільне для всіх людських суспільств явище і що рівність є тільки лише «метафізичне вимога, в ім'я мислимої сутності» і не більше. По-моєму, він абсолютно правий, коли зауважує, що «зрівняти матеріально можна тільки рабів, а не вільних людей». Звідси і його теза про те, що першим явищем свободи з'явилася власність. Все це чудово пояснює яскраво виражену антисоціалістичну спрямованість його поглядів. Чичерін пише: «Перетворення людини до рабської худобу, що належить фантастичного суті, іменованого суспільством, таке останнє слово соціалізму». У тому, що стосується власності і права, то він дотримується такої позиції: «Власність, як ми бачимо, є явище свободи у ставленні до фізичного світу: договір є явище свободи у відношенні до інших осіб». Осередком зовнішньої свободи, на його думку, є право приватної власності - «незмінне вимога справедливості», «наріжний камінь всього громадського порядку». У приватній власності «особа знаходить і точку опори, і знаряддя, і мета для своєї діяльності». Зазіхати на приватну власність, заявляє він, значить підривати свободу в самому її корені. Це розуміння власності та права проходить практично через всі роботи Чичеріна.
Примітною рисою консерватизму Чичеріна є його ліберальний характер. Дійсний консерватизм органічно пов'язаний з початком свободи. І цим політико-правове вчення Чичеріна корінним чином відрізняється від поглядів «негативного» лібералізму, який бачив у свободі раз і назавжди даний незмінний масштаб, який можна застосовувати до будь-яких обставин. Але лібералізм Чичеріна носить і персоналістичний характер, що, на думку багатьох дослідників, вигідно відрізняє його і від філософії права Гегеля, в системі якого була помітна тенденція до поглинання особистості державою. Чичерін ж всіляко намагається підняти роль і значення особистості в суспільстві. Тому й основні визначення права, що формулюються їм, стосуються в першу чергу особистих (або приватних) відносин. Громадські союзи, за задумом Чичеріна, повинні споруджуватися над ними як вищий порядок, який не знищує, а тільки виповнює приватні відносини, що базується на волі. «Такий непохитний до незмінний ідеал, що випливає з ясних вимог розуму і з найглибших основ духовної природи людини».
Початок рівності всіх перед законом було, за Чичеріна, лише формальним умовою громадянської свободи. Змістом ж її були ті різні права, які витікали з неї як необхідні слідства. До них, наприклад, належали: право розташовувати своїми діями на свій розсуд, не порушуючи чужого права; право переміщуватися куди завгодно і селитися де завгодно; право займатися будь-якою діяльністю: право «зобов'язуватися своїми діями у ставленні до іншому»; нарешті, право власності, яка є «перше явище свободи в навколишньому світі».
Однак, виступаючи послідовним захисником свободи, Чичерін різко полемізував з тими ліберальними теоретиками, які трактували права людини як його природжена і невід'ємне надбання, недоторканне для самого закону, покликаного нібито тільки оберігати їх від порушень. Для нього була неприйнятна концепція, згідно з якою єдиною кордоном свободи є свобода інших. З цією індивідуалістичної точки зору закон може забороняти тільки те, що шкодить іншим. Але такий порядок, справедливо зазначав Чичерін, не тільки не виправдовується ні історією, ні умоглядом, але просто немислимий в реальному житті. Те, що людина має права, було для Чичеріна аксіомою, тому що по природі своїй він - істота вільне. Але визначення цих прав і встановлення їх меж не може залежати від особистого розсуду кожного, як не може залежати і від «незмінних» вказівок природного закону, а єдино тільки - від публічної влади, яка одна може наказувати правила, обов'язкові для всіх. Влада повинна керуватися при цьому не тільки взаємним ставленням свободи окремих осіб, але й вимог суспільної користі, яким завжди і скрізь підпорядковується особиста свобода. Тому кордони прав ніколи не складають непорушного кодексу. Вони по суті своїй мінливі і рухливі - залежно від стану суспільства та вимог державного порядку. Навіть на знамениту «Декларацію прав людини і громадянина», на думку Чичеріна, не можна дивитися як на святиню людської свободи. У дійсності немає права, яке б не підлягало значним обмеженням і навіть припинення за вимогами суспільної користі.
Міркування Чичеріна не завжди безперечні, однак критично осмислені і очищені від упередженості і політичних симпатій самого автора, а також часу, в якому він жив і творив, вони сповнені здорового глузду, містять глибоке розуміння специфіки російського історичного процесу, багато вірних спостережень і багатого матеріалу для подальших роздумів. У цьому відношенні спадщина вченого завжди буде привертати увагу не лише дослідників, але і читаючої публіки.
«Філософія права» Б.М. Чичеріна послужила початком відродження природного права і була високо оцінена сучасниками. І.В. Михайлівський назвав Чичеріна «найбільшим представником ідеалістичної філософії права». П.М. Новгородцев зазначав, що Чичерін одним з перших висловив «сучасну точку зору на природне право як на поняття ідеальне і притому розвивається». Е.Н. Трубецькой бачив у Чичерін одного з найвидатніших у Росії «провісників ідеї природного права». Н.А. Бердяєв, висуваючи теорію «природних, невід'ємних і абсолютних за свого джерела прав особистості», визнавав, що Чичерін був «блискучим захисником теорії природного права, і новітні ідеалістичні течії в філософії права повинні вшанувати його як самого головного свого попередника» [1].
Висновок
В історію юриспруденції міцно вписані ім'я і творча спадщина видатного російського мислителя, педагога, громадського діяча, представника відомого дворянського роду Бориса Миколайовича Чичеріна. Аналіз філософських, політичних і правових поглядів Б.М. Чичеріна ставав спеціальним предметом багатьох досліджень. Засновник державної школи російської історіографії, оригінальний представник неогегельянства в російській філософії, найвидатніший представник російського лібералізму - ось деякі характеристики та оцінки внеску вченого у скарбничку вітчизняної науки.
Філософія права - наука багатогранна, що виникла і розвивається на стику філософії та правознавства. Тому вона передбачає не тільки глибоке розуміння зазначених наук, а й творче поєднання їх один з одним з метою найбільш повного пізнання феномену права Б.М. Чичерін, вніс суттєвий внесок у розвиток філософії права. Звертаючись до філософського спадщини Б.М. Чичеріна, слід зазначити, що його праці, а особливо його фундаментальна праця «Філософія права» не втратили своєї актуальності і в даний час. У них право розглядається в якості норми свободи, що є підставою для розвитку демократичної і соціальної держави в Росії, реформи її правової системи в умовах недостатньої ясності фундаментального для цих процесів питання про новому співвідношенні особистості, суспільства і держави в руслі концепції забезпечення прав і свобод людини .
Філософсько-правові ідеї Б.М. Чичеріна про шляхи розвитку держави, про співвідношення моральності, свободи і права, цивільного суспільства і держави в цьому сенсі набувають евристичне значення, і можуть стати елементом концептуальних основ побудови правової держави з урахуванням сучасної російської специфіки.
Список джерел
1. Трубецькой Є.М. Вчення Б.М. Чичеріна про сутність і сенс права / / Питання філософії та психології. 1905. Кн. 80.
2. Чичерін Б.М. Філософія права. М., 2000.
3. Богданова Н., Шевердяев С.М. Наука державного права та її викладання на юридичному факультеті Імператорського Московського університету (До 250-річчя Московського університету) / / Історія, теорія, практика російського права. СБ наук. раб: Вип. 1 / Відп. ред. В. В. Захаров. Курськ, 2005.
4. Глушкова С.І. Проблема правового ідеалу в російській лібералізмі. Єкатеринбург, 2001.
5. Гнатюк О.Л. Охоронний »лібералізм Б. Н. Чичеріна і ліберальний консерватизм П. Б. Струве: порівняльний аналіз. / / Питання філософії. 2006. № 1.
6. Зорькін В.Д. Чичерін. М., 1984.
7. Мошлаков Є.М. Чичерін один з основоположників політичної науки в Росії / / Вісник московського університету. 2004. № 2.
8. Нерсесянц BC Філософія права. М, 2007.
9. Погодін С.М. До історії філософії права в Росії. / / Журнал соціології та соціальної антропології. 2000. № 1.
10. Поляков А.В. Ліберальний консерватизм Б.М. Чичеріна. / / Правознавство. 1993. № 5.
11. Поляков А.В. Політико-правове вчення Чичеріна / / Чичерін Б. Н. Вибрані праці. СПб., 2004.
12. Фішер С.І. Витоки формування ідей філософії права Б.М. Чичеріна / / Гуманітарний вісник ВТУ №
[1] Погодін С.М. До історії філософії права в Росії. / / Журнал соціології та соціальної антропології. 2000. № 1.