Ахіллес і Гектор в Іліаді

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ВСТУП

Будь-яке літературний твір далекого минулого здатне залучити й захопити людини нового часу зображенням зниклої життя багато в чому разюче не подібною з нашим життям сьогодні. Історичний інтерес, властивий будь-якій людині, природне бажання дізнатися, «що було раніше», - початок нашого шляху до Гомера, точніше одного зі шляхів. Ми запитуємо: хто він був, цей Гомер? І коли жив? І «склав» чи своїх героїв або в їх образах і подвиги відображені справжні події? І наскільки вірно вони відображені і до якого часу вони належать? Ми задаємо питання за питанням і маємо відповіді в статтях і книгах про Гомера, а до наших послуг не сотні і не тисячі, а десятки тисяч книг і статей, ціла бібліотека, яка продовжує рости і зараз.
Вчені не тільки виявляють все нові факти, що мають відношення до гомерівським поемам, але і відкривають нові точки зору на поезію Гомера в цілому, нові способи її оцінки. Була пора, коли кожне слово «Іліади» та «Одіссеї» вважали незаперечною істиною - стародавні греки бачили в Гомера не тільки великого поета, але і філософа, педагога, одним словом - верховного суддю на всі випадки життя. Була й інша пора, коли все в «Іліаді» і «Одіссеї» вважали вигадкою, або аморальним анекдотом, який ображає «хороший смак».
Потім прийшла пора, коли Гомерових «Байки» одна за одною стали підкріплюватися знахідками археологів: у 1870 році німець Генріх Шліман знайшов Трою, біля стін якої билися і вмирали герої «Іліади»; через чотири роки той же Шліман розкопав «рясні златом» Мікени - місто Агамемнона, вождя грецького воїнства під Троєю.
Список «гомерівських відкриттів» надзвичайно великий і до сьогодні не закритий - і навряд чи закриється в найближчому майбутньому. І все ж необхідно назвати ще одне з них - найважливіше і сенсаційне в нашому столітті. У ході розкопок на острові Криті, а також у Мікенах, в Гілосе і в деяких інших місцях в південній частині Балканського півострова археологи знайшли кілька тисяч глиняних табличок, списаних невідаючих письменами. Щоб їх прочитати треба було майже півстоліття, тому що не був відомий навіть мова цих написів. Лише в 1953 році тридцятирічний англієць Майкл Вентріс розв'язав задачу дешифрування так званого лінійного листа «Б». Ця людина погибщих в катастрофі три з половиною роки по тому не був істориком античності, ні фахівцем з стародавніх мов - він був архітектор. І тим не менше йому вдалося зробити найбільше і найбільш вражаюче відкриття в науці про античність. Його відкриття дало в руки дослідників справжні грецькі документи того ж приблизно часу, що події «Іліади» та «Одіссеї». Документи, що розширили, уточнити, а в чомусь і перевернули колишні уявлення про прообразі того суспільства і держави, які зображені у Гомера.
«Одіссея» і «Іліада» відносяться до найважливіших і деякий час єдиним джерелам інформації про період, який пішов у грецькій історії за мікенської епохою. Однак крім самого змісту цих творів, вчених вже тривалий період хвилює питання про походження поем, про особистості їх автора чи авторів, про час створення. Не дивлячись на відсутність будь-якої достовірної інформації про Гомера як реальної особистості, його існування не ставилося під сумнів. Йшли лише суперечки про місце його народження, про роки життя. За найбільш поширеною версією він був жителем острова Хіос. Проте вже в давнину йшли запеклі суперечки між грецькими містами за право називатися батьківщиною великого поета. Біографічні відомості про нього, що дійшли до нас від пізніших античних авторів, суперечливі, не завжди правдоподібні, найчастіше є очевидні домисли.
Викликає сумнів антична традиція про сліпоту Гомера: автор «Іліади» та «Одіссеї», в усякому разі, прожив зрячим велику частину життя, ввібрав у себе яскраві картини природи і буття людини на її тлі, побував в гущі бою, особисто стикнувся чи не з усіма сторонами тогочасного життя.
Бачив він своїми очима і троянську рівнину, як це випливає з опису деталей в описах «Іліади».
Ім'я «Гомер», швидше за все, справжнє хоча багато дослідників висловлювали сумніви на цей рахунок. Воно не належить до числа грецьких імен, що були у вживанні, греки його не розуміли і всіляко намагалися пояснити, тлумачачи його як «заручник», то як «сліпий». Навряд чи хтось міг придумати таке ім'я для автора «Іліади» та «Одіссеї». Судячи з імені геніальний поет міг бути навіть не греком за походженням: у становленні та розвитку еллінської культури відіграли важливу роль багато «варвари» або «полуварвари», які засвоїли з дитинства грецьку мову і грецьку культурну традицію, - філософ Фолес Мілетський, батько історії Геродот, письменник-сатирик Лупіан.
Поеми такої довжини і такої складної структури, як «Іліада» і «Одіссея», не могли зберегтися в усній епічної традиції, в якій найважливішу роль грала імпровізація.
Усне епічне творчість не знає авторського права; і Аеди, які спробували б відтворювати «Іліаду» або «Одіссею» по пам'яті на слух, неминуче зруйнували б струнку композицію поеми, намагаючись кожен на свій лад зробити поему краще.
Судячи з низки ознак, обидві поеми були створені у VIII ст. до н. е.. «Іліада» приблизно на півстоліття раніше «Одіссеї».
Час життя Гомера датувалося по-різному - від XI до початку VIII ст. до н. е.. Давні історики все ж припускали, що Гомер жив приблизно в середині IX ст. до н.е., і був уродженцем однієї з грецьких міст Егейського узбережжя Малої Азії.
Використовуючи Гомера, ми завжди повинні пам'ятати, що перед нами не історичний документ у строгому значенні цього слова, а художній твір.

ТРОХИ ІСТОРІЇ
   На початку II тисячоліття до н.е. на Балканському півострові з'явилися племена греків-ахейців. До середини цього тисячоліття у південній частині півострова склалися рабовласницькі держави. Кожне з них було невеликої фортецею з примикали до неї землями. На чолі кожного стояли, мабуть, два володаря. Володарі-царі зі своїми наближеними жили у фортеці, а у її підніжжя виникав селище, населений царськими слугами, ремісниками, купцями. Спершу міста боролися один з одним за верховенство, потім, близько XV сторіччя до н.е., починається проникнення ахейців в сусідні країни, за море. У числі інших їх завоювань був і острів Кріт - головний центр найдавнішої, догрецької культури південно-східного району Середземномор'я. Задовго до початку ахейского завоювання на Криті існували держави з монархічною владою, і суспільство чітко разделявшееся на класи вільних і рабів. Крітяни були вмілими мореплавцями і купцями, відмінними будівельниками, гончарями, ювелірами, художниками, знали толк у мистецтві, володіли писемністю. Ахейці і перш відчували сильний вплив високої і витонченої критської культури; тепер, після підкорення Криту, вона остаточно стала загальним надбанням ахейців і критян. Вчені називали її крито-мікенської.
Землею, постійно привлекавшей увагу ахейців, була Троаду на північно-заході Малої Азії, що славилася вигідним місцем розташування і родючим грунтом. До головного місту цієї землі - Іліону, або Троє, - не раз споряджалися походи. Один з них, особливо тривалий, що зібрав особливо багато кораблів і воїнів, залишився в пам'яті греків під ім'ям Троянської війни. Стародавні відносили її до 1200 року до н. е.., і роботи археологів, що копали Гіссарликском пагорб слідом за Шліманом, підтверджують давню традицію.
Троянська війна виявилася передоднем краху ахейської мощі. Незабаром на Балканах з'явилися нові грецькі племена - дорійці, такі ж дикі, якими тисячу років тому були самі ахейці. Вони пройшли через весь півострів, витісняючи і підпорядковуючи ахейців, і дощенту зруйнували їх суспільство і культуру. Історія звернулася назад: на місці рабовласницького держави знову з'явилася родова громада, морська торгівля заглухла, забулися ремесла, писемність. Забувалося і минуле, ланцюг подій розривалася, і окремі ланки зверталися в перекази, у міфи. Міфи про героїв були для древніх такою ж незаперечною істиною, як міфи про богів, і самі герої ставали предметом поклоніння. Героїчні перекази перепліталися один з одним і з міфами про богів. Виникали кола, цикли міфів, що з'єднувалися як послідовністю фактів, що лежали в їх основі, так і законами релігійного мислення і поетичної фантазії. Міфи були грунтом, на якій виріс грецький героїчний епос.
Героїчний епос є в кожного народу. Це оповідання про славне минуле, про події першорядної важливості, які були поворотним пунктом в історії народу. Такою подією, або принаймні одним з таких подій, виявився великий похід на Трою; сказання про нього стали найважливішою сюжетною основою грецького епосу. Але від часу, коли створювався епос, ці події були відокремлені трьома, а то й чотирма століттями, і тому до картин минулої життя, якого запам'ятали з незвичайною точністю, приєднувалися деталі і подробиці, запозичені з життя, яка оточувала невідомих нам творців епосу. У самій основі міфу багато залишалося недоторканим, а й багато чого і перетлумачувати на новий лад, у злагоді з новими ідеалами та поглядами. Багатошаровість, а отже, і неминуча суперечливість, спочатку була характерною рисою грецького епосу, а так як він перебував у невпинному русі, число шарів все збільшувалася. Рухливість ця невіддільна від самої форми його існування: як і у всіх народів, героїчний епос у греків був усним творчістю, і письмове його закріплення знаменувало останній етап в історії жанру.
Виконавцями епічних творів і разом з тим їх со-творцями, співавторами були співаки, по-грецьки «Аеди». Вони знали напам'ять десятки тисяч віршованих рядків, які перейшли до них у спадщину і невідомо ким і коли складених; вони володіли набором традиційних засобів і прийомів, теж переходили від одного покоління поетів до наступного (сюди належать і різноманітні формули-повтори для опису подібних або в точності повторюваних ситуацій, і постійні епітети, і особливий віршований розмір, і особлива мова епосу, і навіть самий коло сюжетів, досить широкий, але все ж обмежений). Велика кількість стійких, незмінних елементів були необхідних умовою для самостійної творчості: вільно їх комбінуючи, переплітаючи з власними віршами і полустишия, АЕД завжди імпровізував, завжди творив наново.
Більшість сучасних учених вважає, що Гомер був жив у VIII столітті до н. е.. в Іонії - на західному узбережжі Малої Азії або на одному з прилеглих островів. До того часу Аеди встигли зникнути, і їх місце зайняли декламатори-рапсоди; вони вже не співали, акомпануючи собі на кіфарі, а читали співуче, і не тільки власні твори, але й чужі. Гомер, по видимому, був одним з них. Але Гомер не тільки спадкоємець, він і новатор, як підсумок, але й початок: у його поемах лежать витоки духовного життя всієї античності в цілому. Візантієць Михайло Хоніат (XII-XIII ст.) Писав: «Подібно до того, як, за словами Гомера, всі ріки і потоки беруть свій початок з Океану, так всяке словесне мистецтво джерело має в Гомера».
Є припущення, що «Іліада» і «Одіссея» справді укладають багатовікову традицію імпровізаційного творчості - що вони були першими зразками письмово закріпленого «великого епосу», з самого початку були літературою в прямому сенсі слова. Це не означає, зрозуміло, що відомий нам текст поем не відрізняється від вихідного, яким він був записаний або «догану» наприкінці VIII чи на початку VII століття до н.е. У ньому чимало пізніших вставок (інтерполяцій), в інших випадках дуже докладних, до цілої пісні. Чимало, мабуть, і скорочень - купюр, і стилістичних поправок, які слід було б назвати спотвореними. Але в такому «спотвореному» вигляді він налічує майже дві з половиною тисячі років, у такому вигляді був відомий древнім і прийнятий ними, і намагатися повертати його до первісного стану не тільки неможливо по суті, а й безглуздо з історико-культурної точки зору.
Негативне ставлення ПЛАТОНА До твори Гомера
  Платонівське негативне ставлення до Гомера можна уявити собі у вигляді п'яти основних платонівських точок зору.
По-перше, Гомер, з точки зору Платона, абсолютно не розуміє того, що бог вічним і незмінним, що не можна говорити про блукання богів у різних видах, не можна говорити про оборотнічества Протея; і боги тому не можуть тремтіти перед Аїдом. Платон обурюється зображенням у Гомера двох судин у ніг Зевса з добром і злом, які дають можливість верховному божеству одним людям посилати добро, а іншим зло і страждання. Боги, за Платоном, можуть надсилати тільки добро, але ніяк не зло. Всі подібні розповіді Гомера не тільки принизливі для богів, але й вказують на повну непоінформованість його в тому, що стосується самої сутності богів. Всі ці розповіді, крім того, розбещують юнацтво і створюють у ньому найнижчий образ мислення.
По-друге, Платон роздратований не тільки відсутністю у Гомера знання сутності богів, а й частими розповідями Гомера про негідну поведінку богів і про їх окремих вчинках. Не потрібно повідомляти дітям і підліткам ні алегорично, ні без алегорій таких ганебних міфів, як міф про кайданах Гери, накладених на неї Зевсом заради її приборкання, або про повалення Гефеста з неба на Лемнос за звільнення ним своєї матері, або про нацьковування Пандар Зевсом і Афіною почати наступ на ахейців, всупереч договірним клятвам і узливань, або про ганебний романі Ареса і Афродіти. Платон незадоволений знаменитої битвою богів у Гомера, а особливо тим, що попередня нарада у богів було зібрано Зевсом і Фемідою, богинею правосуддя. Нікуди не годиться зображення нездержливого поведінки Зевса під час його побачення з Герою на Іде (хоча тут з Платоном можна посперечатися, так як Гера зачарувала Зевса, відповідно він не підкорявся своїй волі). Боги не можуть віддаватися нестримного сміху з приводу блазенства Гефеста, так само як і Зевс не може бідкатися з приводу долі Гектора або Сарпедона, а також Фетіда зі своїми сестрами - з приводу долі Ахіллеса (хоча мало зрозуміло чому. Схоже що Платон тут занадто ідеалізує і конкретизує уявлення про бога, може бути трохи опускає те, що Гомеру, для написання художнього твору, потрібно більший простір для фантазії). Зевс не міг послати обманний сон Агамемнону. За Платоном, Гомер не мав права затверджувати, що умоліми і самі боги, тому що це і є не що інше, як виправдання хабарництва.
По-третє, Платон також різко критикує ставлення Гомера до Аїду. Платон обурюється тим, що в Аїді розум залишений тільки одному Тіресія, а інші душі літають тут як тіні - тим більше, якщо Гомер порівнює політ цих свистячих душ з рухом летючих мишей. Неможливо заперечувати життєву силу за душами в Аїді і вже тим більше не можна говорити, що душа Патрокла, ідучи в Аїд, втрачає і фортеця і юність, або що душа з виттям йде під землю, як хмара диму. Дуже погано, що гомерівський Ахіллес воліє бути наймитом у бідного на землі, ніж бути царем в Аїді над мертвими.
По-четверте, відкидається Платоном і гомеровское зображення героїв. Ахіллес і Агамемнон не можуть так грубо сваритися між собою. Цей же самий Ахіллес не може перебувати під впливом Фенікса, який обіцяє йому дари Агамемнона за повернення до боїв, не може віддаватися божевільної істериці з приводу смерті Патрокла, не повинен був видавати труп Гектора за викуп, не повинен був знущатися над його трупом, не повинен був приносити полонених троянців в жертву за Патрокла, не може різко послухатися божеств-річок Ксанфа і Сперхея, і вже тим більше ніяк не міг злобно дорікати Аполлона і безсило йому погрожувати. І взагалі, з точки зору Платона, Ахіллес не може страждати скупістю і користолюбством, а також кичливостью перед богами і людьми (чому, знову незрозуміло). Гомерівського Ахілла Платон, можна сказати, майже цілком викреслює з Гомера і взагалі з поезії. Пріам, за народженням близький до богів, теж не повинен так принижуватися перед Ахіллесом, іншими греками і троянцями. Поет Стесіхор, що засудив одного разу Олену і тому осліплий, надалі покаявся в цьому, вихваляючи Олену, і тому прозрів, а от Гомер так і залишився сліпим.
По-п'яте, Платон обрушується на повну життєву марність, а часто навіть на глибоко шкідливий характер зображення у Гомера і звичайних людей. Гомер не будував міст і не був законодавцем, так що в цьому відношенні люди рівно нічого не отримали від нього для себе корисного. Гомер міг добре зображувати війну, але сам воєначальником не був, і в цьому відношенні його діяльність для людей теж марна. Він не був ніяким мудрецем і майстром в жодних корисних мистецтвах. Гомер не міг виховати жодного пристойного громадянина, і не існує ніякого гомерівського способу життя, як кажуть, наприклад, про піфагорейської способі життя. У Гомера ми читаємо про нагороди для справедливих людей згідно чутці, а не згідно з їх справедливості по суті. Справедливість не потребує ні в чому, ані в нагородах, ні в славі, як це стверджують Гомер і Гесіод, але вона має самодостатнє значення. Погано говорить Гомер і про те, що голодна смерть найгірша. Гомеровское зображення розкішних страв може створювати у юнаків тільки звичку нестриманості.
Якщо тепер підвести підсумок платонівської критиці Гомера, то основний закид Платона Гомеру полягає в тому, що, створюючи свої художні образи, Гомер погано розрізняє в них сутність зображуваного і образ цього останнього. Звідси, за Платоном, у Гомера виникає безліч абсолютно неприйнятних художніх образів, з якими потрібно не тільки боротися, але потрібно прямо їх виганяти з пам'яті освічених людей і підлітків.
Звідси а) в логічному відношенні гомерівські зображення брехливі і суперечливі, б) в моральному відношенні вони аморальні і згубні, в) у суспільних відносинах і особливо в педагогічному, вони фальшиві і без смаку, і нарешті, д) у релігійному відношенні вони блюзнірські, богохульні і засновані на зухвалою і балаганної трактуванні небесних богів, підземних богів і героїв.

Такий страхітливий підсумок платонівської критики Гомера, як це не дивно, аніскільки не суперечить у Платона загальної найвищої художньої оцінці Гомера, яку він дуже часто і спеціально підкреслює.
ПОЗИТИВНЕ СТАВЛЕННЯ ПЛАТОНА До твори Гомера
Бажаючи возвеличити мужність і безстрашність, Платон згадує з Гомера того ж самого, ним же розвінчаного Ахіллеса, який їх страху зробити ганебне зневажає небезпеку. Уміння володарювати над собою теж ілюструється за допомогою вказівки на Гомера.
Ахейці у Гомера добре роблять, коли йдуть в строю мовчазно, тим самим висловлюючи свою повагу до вождів. Дуже добре коли Діомед присікає критику Агамемнона як верховного вождя Сфенела.
Гомер інший раз, за ​​Платоном, правильно зображує справедливе зображення нагород. Кваліфікація багатьох героїв як «богоподібних» теж є у Гомера часто дуже справедливою.
Правильно Одиссей заперечує Агамемнону щодо впорядкування кораблів, щоб воїни прагнули в бій, а не до кораблів. Схвалюється гомеровское зображення коней Енея для підтвердження думки про те, що можна бути сміливим і в той же час відступати.

Починаючи свою руйнував критику Гомера, Платон говорить про «якійсь своїй любові та повазі», харчується їм до Гомера з самого дитинства, і називає його «першим вчителем і вождем усіх цих трагічних красот». Критикуючи і занапастити зверху до низу наслідувальний поезію, Платон висловлює своє художнє захоплення перед нею, особливо коли споглядає її у віршах Гомера. Платон не тільки вносить Гомера до числа трагічних поетів, а й взагалі для нього Гомер - «вождь трагедії». Незважаючи на найжорстокіше повалення творчості Гомера, Платон все таки пише: «... якщо ти ... зустрінешся з хвалителі Гомера, які говорять, що цей поет виховав Елладу і, зважаючи благоустрою та розвитку людських справ, варта того, щоб, перечитуючи його вірші, вивчати їх на пам'ять і за тими правилами будувати все своє життя, то ти люби їх і вітай як людей найкращих, якими тільки вони можуть бути, і погоджуйся, що Гомер - поет найбільший і перший з трагіків ... »
Таким чином, в результаті огляду позитивних висловлювань Платона про Гомера, необхідно думати, що вся наведена вище нищівна критика аніскільки не заважає найвищої художньої оцінці Гомера як поета. Єдине, чим уражений Платон, це морально-громадським риторизмом і суворістю, вимогам яких Гомер, звичайно, далеко не завжди відповідає, і тут Платон, зі своєї точки зору, абсолютно прав. Проте глибока оцінка художньої творчості Гомера і навіть безсумнівна інтимна близькість до нього відчуваються у Платона, і він сам цього не тільки не приховує, але навіть якщо вони постійно підкреслює.

Ахіллес і Гектор

Гнів, богиня, оспівай Ахіллеса, Пелєєва сина ...

Так починається «Іліада». Слово «Устань» у нас розуміється як заклик до прославляння. Але поет звертається до музи зовсім не за тим, щоб прославити гнів. Він просить її допомогти йому правдиво розповісти про справи далекої старовини, про битви і побоїщах і про те, яких бід може накоїти нестримний гнівний порив людини, якщо ця людина тримає в своїх руках владу і силу.
Гнів, гнів і гнів! Тема гніву пронизує всю поему. Можна тільки дивуватися єдності задуму і виконання. Гомер мудрий, глибокий і тонкий, проникливий, надзвичайно спостережливий і добрий. Це останнє його якість чудово. Про що б не розповідав він, які б страшні картини ні малював перед нашим духовним поглядом, а цих картин, приголомшливих нас своїм реалізмом, чимало в поемі, ми постійно відчуваємо серцем гуманне співчуття великого поета.
Головний герой «Іліади» і головний носій гніву - Ахіллес, син мірмідонского царя Пелея, онук Еака і дочки річкового бога Асоп. Отже, Ахіллес веде своє походження від богів, він правнук Зевса. Його мати теж не проста смертна. Вона німфа Фетіда. За міфології греків, ліси, гори і річки населяли прекрасні і юні істоти - німфи. У горах це ореади, в морях - нереїди, в лісах - дріади, в річках - Неяді. Однією з нереіїд і була мати Ахіллеса Фетіда. Вона, звичайно, не могла претендувати на рівність з олімпійськими богинями, але завжди вхожа до Зевса, і він приймає її дружелюбно і ласкаво.
Володіння Ахіллеса знаходяться десь на північному сході Греції, в Фессалії. Підвладні його батькові Пелею, а отже і йому, мірмідонци ведуть своє походження від мурашок, на що вказує й саме їх найменування. Мураха по грецьки - «мірмекс». Міф розповідає. Що в дні правління діда Ахіллеса Еака, дружина Зевса богиня Гера наслала на його народ хвороба, і він весь вимер. Тоді Еак підніс свої молитви до головного богу, і той дав йому нових підданих - мурашок, перетворивши їх на людей.
Ланцюг подій пов'язує Ахіллеса з Троєю. Трагедія, яка врешті-решт призвела Трою і всіх її мешканців до загибелі, почалася на весіллі його батьків, Фетіди і Пелея. На весілля були запрошені всі боги і богині, крім однієї - богині Розбрату. Ображена богиня підступно підкинула так зване «яблуко розбрату», на якому було написано: «для найкрасивішої». Три богині негайно ж заявили свої претензії на нього - Гера, Афіна і Афродіта. Кожна з них вважала себе найвродливішою. Зевс, навіть будучи самим могутнім богом, знаючи характер богинь, завбачливо ухилився від непростої рішення і послав їх до троянському пастушку Парісу, щоб він, як особа стороннє й неупереджене, розсудив суперечку. Паріс був не простий пастушок, а юний царевич, син Пріама і Гекуби. Гекуба при його народженні бачила страшний сон, ніби народила вона не хлопчика, а палаючу головешку, яка спалила Трою. Перелякана цариця видалила народженого сина з палацу, і він виріс і змужнів пасучи худобу на лісистих схилах Іди. До нього і звернулися прекрасні мешканки Олімпу. Кожна з них обіцяла свої дари: Гера - владу, Афіна - мудрість, Афродіта - любов найпрекраснішої жінки Еллади. Останній дар здався юному Парісу найбільш привабливим, і він віддав яблуко Афродіті, завоювавши її постійну прихильність і настільки ж постійну ненависть двох інших. Далі було його подорож, перебування в Спарті у гостинного царя Менелая, у якого він викрав красуню-дружину Олену і скарби при потуранні Афродіти. Через це і опинилися біля стін Трої войовничі ахейці, числом, судячи з опису Гомера, близько ста тисяч, на многовесельних кораблях, від 50 до 120 воїнів у кожному. П'ятдесятьма кораблями з них командував вождь мирмидонян могутній Ахіллес.
З передісторії потрібно вказати ще дві обставини. При його народженні Фетіді було передбачено, що синові її жити недовго, якщо він захоче воювати і домагатися військової слави. Якщо ж він погодиться на безвість, то проживе до глибокої старості в спокої і благополуччя. Фетіда, як і кожна мати, віддала перевагу для свого сина останнє. Коли стали збирати воїнство для походу на Трою, вона приховала його в жіночому одязі на острові Скірос, вважаючи, що серед дочок царя Лікомеда він залишиться невпізнаним. Але вона не знала хитрості Одіссея. Бажаючи захопити Ахіллеса в похід, він з'явився на Скірос з подарунками. Звичайно, було важко відрізнити юного героя, у якого і пух ще не з'явився над верхньою губою, від оточували його дівчат. І Одиссей запропонував на вибір жіночі прикраси, а серед них мечі і списи. Дівиці вибрали прикраси, Ахіллес же схопив меч і був впізнаний.
Отже, Фетіді не вдалося забезпечити синові довге і спокійне життя, він вважав за краще життя коротке, але повну бур, тривог, слави. Ахіллес знав про свою ранню смерть, знали про це й інші, і перш за все його мати, яку ми бачимо постійно сумної, тремтливою за його долю.
Ореол трагізму оточує юну голову Ахіллеса.

Стислий твій вік, а границя його близький! ...

- Говорить йому Фетіда.
У злий годину, о син мій, я тебе породила.
Гомер не раз у поемі нагадує нам про це, і ця тінь близької загибелі, яка постійно слідує за Ахіллесом, пом'якшує наше ставлення до молодого героя. Вона ж пом'якшує і добре серце Гомера, який не вважаючи себе вправі судити діяння богів і героїв давнини, не може без внутрішнього здригання описувати акти жорстокої лютості Ахіллеса. А вони справді люті.
Ахілл запальний, гордий. Це можна помітити з його звернення до шановних царям, які прийшли до нього з пропозицією примиритися з Агамемноном прийнявши від нього дари і вступити в бій:

Повинен я думу свою тобі оголосити відверто

Як я і мислю і що я виконаю, щоб ви перестали

Вашим дзижчанням сумувати мені ...

Його друг Патрокл в серцях вимовляє йому:
Немилосердний! Батько твій був не Пелей благодушний,
Мати не Фетіда; але синє море, похмурі скелі
Тебе породили, суворого серцем, як самі!
Вся поема, як єдиним стрижнем, пронизана темою цього гніву. І Гомер не співчуває цього амбіційного почуттю свого героя. Що викликало цей гнів? Агамемнон, верховний воєначальник всіх ахейців, відняв у Ахіллеса вже після поділу військової здобичі полонену діву Брисеиду. Це він зробив тому, що йому самому довелося розлучитися зі своєю здобиччю, дівою Хрисеиду, повернутої батькові за велінням Аполлона. Ахіллес просить допомоги у своєї матері. Та летить до Зевса і обіймаючи йому коліна благає його послати поразка ахейском війську. Це трапляється і Агамемнон пропонує Ахілла дари і відняту діву, але герой гордо відкидає їх. Його бійці, а їх більше двох тисяч, як і раніше залишаються в стороні від битв, і ахейці зазнають одну поразку за іншою. Ось вже троянці під проводом нестримного Гектора впритул підійшли до стану нападників, підбираючись до кораблів, щоб спалити їх.
І лише в останню хвилину, коли небезпека загальної загибелі нависла над усіма, він дозволив своїм воїнам під проводом Патрокла вийти на допомогу ахейці. Патрокл загинув, убитий рукою Гектора. Патрокл! Його Гомер називає лагідним («кроткодушним»). У дитинстві йому довелося випробувати страшну трагедію, яка залишила в його душі незгладимий слід. У дитячому суперечці він випадково убив свого однолітка, сина Амфідамаса. І вже не міг залишатися вдома. Менетила, його батько, привів хлопчика до Пелею. Той, прийнявши його, ніжно виховав разом зі своїм сином Ахіллесом. З тих пір нерозривний дружба пов'язала двох героїв.
У соціальній ієрархії, а вона вже існувала в Греції за часів Гомера, Патрокл за народженням і станом ставилося нижче Ахіллеса, і Менетила наставляв сина коритися одному, хоча той був і молодша за нього роками. Патрокл, за характером незлобивість і поступливим, це було неважко, і Ахіллес любив його ніжно. Що означав для нього Патрокл, він з усією силою зрозумів після його загибелі. Скорбота, як і всі почуття у палкого, темпераментного царя мирмидонян, була несамовитою. Він рвав на собі волосся, качався по землі, кричав, волав. І тепер нова хвиля гніву охопила його - гніву проти троянців і особливо Гектора, який вбив його друга.
Відбувається примирення з Агамемноном:

Цар Агамемнон! Корисніше було б, якщо б перш

Так вчинили ми обидва, коли, огірчений нашому,
Гложущей душу ворожнечею загорілися за полонену діву!

О! Пощо Артеміда цього діви стрілою не пронизала ...

Агамемнон відповідає:
... Із сином Пелєєва я пояснюю, і ви ж, ахейці,
Слухайте всі з увагою й мови мої напоумити, -
Часто про справу мені сем говорили ахейские мужі;
Часто звинувачували мене, але не я, про ахейці, винний;
Зевс Егіох, і Доля, і бродять у морок Ерініс;
Боги мій розум на раді наповнили похмуре смутою
У день нещасливий, як я у Пеліда викрав нагороду ...
Ахіллес переконався, що його образа, його горде усунення від побратимів принесли багато бід не тільки їм, його товаришам, але і йому самому. Тепер він кинувся в бій проти троянців з жорстокістю, з несамовитою пристрастю мстити, терзати, вбивати:
Ахіллес же,
Гектора тільки б зустріти, палав у натовпу зануритися;
Серце його безмежно горіло Пріамова сина
Кров'ю наситити Арея, вбивством неситих виття ...
Ахіллес вбиває багатьох. Але вийшли проти нього, спочатку хороброго Енея, а потім і самого Гектора рятують боги. Троянці біжать до річки, де їх наздоганяє смерть від рук Пеліда:
... Почав навколо їм рубати: піднялися жахливі стогони
Кругом слабости кров'ю їх забагровелі хвилі.
Не щадить він і молодого сина Пріама Лікаона, на колінах благального пощадити його:
Слово інше скажу я, то слово прийми ти на серце:
Не вбивай мене; Гектор мені брат не єдиноутробний,
Гектор, що позбавив тебе благородного, ніжного одного!
Але знавіснілий від гніву Ахіллес нещадний:
Так, аж поки Патрокл насолоджувався сяйвом сонця,
Милувати Трої синів іноді мені бувало приємно.
Багатьох з вас полонив і за багатьох викуп я прийняв.
Нині пощади вам немає нікому, кого тільки демон
У руки мої приведе під стінами Пріамовой Трої!
Гомер показує наскільки сильний гнів Ахіллеса через вбивство Лікаона:
... Стрімко меч обопільний історгші,
У шию встромив у ключа, і до самої йому рукояті
Меч поринув у нутро: ниць він по чорному праху
Ліг, розпросторені; кров захлестала і залила землю.
Мертвого за ногу взявши, в річку Ахіллес його кинув,
І, над ним знущаючись, пернаті мови віщав він:
«Там ти лежи, між рибами! Жадібні риби кругом виразки
Кров у тебе недбало обліжут! Чи не мати на ложі
Тіло твоє, щоб оплакати, покладе; але Ксанф швидкоплинний
Бурхливої ​​хвилею понесе в безмежне лоно морське ...
Своїми вбивствами Ахіллес гнівив річку Ксанф:
В образі смертного бог виголосив з глибокої безодні:
«Про Ахіллес! І могутністю сил, і грозою діянь
Вище ти смертного! Боги завжди по тобі воює.
Якщо Кроніон троян на погибель всіх тобі зрадив
Вижени їх з мене і над ними ти в полі лютує.
Трупами мертвих повні у мене светлоструйние води;
Більше в море священне хвиль проливати не можу я ... »
На що гордий Ахіллес йому відповідає:
Буде, як ти заповедуешь, Ксанф, громовержців вихованець!
Я перестану троян винищувати, але не раніше, як гордих
У стіни вобью, і не колись, ніж Гектора міць випробую ...
І слідом за цим:
Страшне кругом Ахіллеса хвилювання бурхливий встало,
Зиблют героя вали, впади на щит; на ногах він
Більш не міг втриматися; за в'яз вхопився,
Товстий, раскидисто ріс, і в'яз, перекинувшись з коренем,
Берег обрушив з собою, загородив швидкоплинні води
Гілок своїх густотою і, як міст, по річці потягнувся,
Весь на неї перекинь. Герой, ісскоча з безодні,
Кинувся в страху долиною летіти на ногах своїх швидких.
Розлючений бог не відстав, але, піднявшись за ним, ударив
Валом чорноголових, горя приборкати Ахіллеса
У подвигах лайливих і Трої синів захистити від вбивства.

І якщо б не Посейдон і не Афіна, які з'явилися на заклик про допомогу і, «прийнявши образ людей», не подали йому руки і не врятували його, загинув би могутній Ахіллес «безславну смерть ... як младой свинопас».
Кульмінацією історії гніву Ахіллеса став його поєдинок з Гектором. Перед нами розгортається велика людська трагедія. Гомер приготував нас до неї, часто пророкуючи загибель головного героя троян. Ми вже знаємо заздалегідь, що Ахіллес переможе (знаємо ми також і про те, що Троя буде взята, про що передбачливо інформує нас Гомер в тексті «Іліади»), що Гектор впаде під його рукою, але до останньої хвилини все таки чекаємо дива - серце не може змиритися з тим, що цей славний чоловік, практично єдиний справжній захисник Трої, впаде, убитий списом, прямо на очах батьків і всього міста.

Гомер з трепетом душевним і, мабуть, з острахом ставиться до Ахіллесу, він наділяє його найвищими військовими достоїнствами, але любить він Гектора. Троянський герой більш людяний. Він ні разу не кинув косого погляду на Олену, а вона ж винуватиця всіх нещасть троян, не дорікнув її гірким словом. Про ставлення Гектора до Олени можна зробити висновок з її плачу на похоронах героя:
Навіть коли й інший хто мене докоряв з домашніх ...
.... Ти їх картав, їхні радою і кожного робив добрішими
Лагідної твоєю душею і твоїм переконанням лагідним.
І до Паріса Гектор не мав недобрих почуттів. Траплялося йому в досаді на зніженість, безтурботність і лінощі брата кидати сердиті закиди, адже повинен же він розуміти, що через нього місто в небезпеці, що ось-ось ворог зруйнує стіни і погубить всіх. Але варто Парісу визнати правоту Гектора і покаятися, гнів Гектора остигає, і він готовий вже все йому пробачити:
Друг! Воїн ти хоробрий, часто лише повільний, до праць небажанням, -
каже він йому, і мучиться душею за нього, і хотів би захистити свого безтурботного брата від хули і зневаги.
Самою високою поезією подружніх і батьківських почуттів звучать вірші Гомера, які малюють сцену прощання Гектора з Андромахой і сином, ще дитиною. Ця сцена знаменита. Протягом двох тисячоліть вона хвилює серця читачів, і ніхто з пишучих про Гомера і його поемах не оминув її стороною. Вона увійшла в усі хрестоматії світу.
Андромаха тривожиться за чоловіка, просить його залишитися. Для неї він - все:
Гектор, ти все мені тепер - і батько, і люб'язна матір,
Ти і брат мій єдиний, ти і чоловік мій прекрасний!
Всіх її рідних вбив Ахіллес, напавши на її рідне місто, і батька, старця Етіопа, і сім братів. Мати відпустив за великий викуп, але і вона незабаром померла. І тепер всі надії, всі радощі і турботи Андромахи спрямовані до двох дорогим їй істотам - до чоловіка і сина. Але Гектор просто не може залишитися:
Все і мене те, дружина не менше турбує; але страшний
Сором мені перед кожним троянцем і длінноодежной троянкою,
Якщо, як боязкий, залишуся я тут, віддаляючись від бою.
Сцена повна трагізму, адже Гектор знає про загибель Трої:
Твердо я відаю сам, переконуюся і думкою і серцем,
Буде колись день, і загине священна Троя,
З нею загине Пріам і народ списника Пріама.
Але не стільки мене розтрощує прийдешнє горі ...
... Скільки твоє, про чоловіка! Тебе меднолатний ахеец,
Сльози ліющую, в полон спричинить і викраде свободу.
Гектор не просто сильний і хоробрий воїн, він громадянин, і це весь час підкреслює Гомер. Коли Олена просить його ввійти в будинок, посидіти з ними, заспокоїти «свою наболілу душу», він відповідає, що не може прийняти привітне запрошення, що його чекають там, на полях бою, що його «захоплює душа на захист співгромадян». Коли один з бійців вказав на летить зліва орла як на недобре ознаку (політ зліва вважався поганим знаком), Гектор грізно заявив йому, що зневажає прикмети і не піклується про те, звідки летять птахи, зліва чи справа:
Знаменье найкраще з усіх - за батьківщину хоробро боротися!
Такий Гектор. І ось його останній час. Троянці в паніці бігли в місто, але Гектор залишився перед воротами. Чому, адже він міг також сховатися в місті і врятуватися? Ось як описує це Гомер:
З жахом в місто прибігши, як олені молоде, троян
Пот прохолоджує, пили і спрагу свою тамували,
Уздовж по стіні на забрала схилів; але аргівяни
Під стіну прямо неслася, щити до раменах прихилити.
Гектор же в оне час, як скутий згубним роком,
У полі залишився один перед Троєю і Мігдал Скейской.
«Скований згубний роком». Яке приголомшливе визначення неминучості, визначення того, що має відбутися, незважаючи на стогони Пріама і Гекуби, благають сина увійти в місто, ні на втечу Гектора від Ахіллеса; того самого Гектора, який зовсім недавно заявляв своїм воїнам:
Якщо істинно до лайки повстав Ахіллес прудконогий,
Худо йому, як бажає він, буде! Не стану я більше
У битві жахливої ​​його уникати, але могутнього сміливо
Зустріч. З переможну славою він чи я повернуся:
Загальний у смертних Арей, і разючого він вражає!
Тричі порозбігались вони навколо Трої. Усі боги дивилися на них, і троянці з міських стін, а хто плаче батьки, рвуть на собі волосся. Добродушний Зевс пошкодував героя і вже готовий був допомогти йому, визволити з біди, але втрутилася Афіна, нагадавши могутньому богу, що здавна доля накреслила людям «сумну смерть». І Зевс дозволив їй прискорити криваву розв'язку.
Дії богині були жорстокі й підступні. Вона постала перед Гектором, прийнявши образ брата Гектора Дейфоба. Гектор зрадів, він зворушений самопожертвою брата:
Про Дейфоб! І завжди ти, з дитинства, був мені люб'язний
Більш за всіх моїх братів, Пріама синів і Гекуби;
Нині ж і колишнього більше повинен тебе почитати я:
Заради мене ти наважився, бачачи єдиного в полі,
Вийти зі стін, тоді як інші в стінах залишаються.
На що підступна богиня йому відповідає:
Гектор, мене благали батько й поважна матір,
Ноги мої обіймаючи; мене і друзі благали
З ними залишитися: таких вони всі сповнені страхом.
Але за тобою журилися тугою глибоке серце.
Станемо надійно тепер і будемо воювати ми полум'яно ...
І Гектор вийшов у бій. Ахіллес кинув у нього спис і промахнувся.
Афіна невидимо від Гектора підняла спис і подала його своєму улюбленцю. Тоді Гектор метнув списа в бік Ахіллеса, спис вдарилося об щит і одскочило, адже щит кував сам Гефест. Гектор кличе Дейфоба, просить подати йому спис, але поруч нікого немає. Він, беззбройний, залишився перед смертельним ворогом:
Горе! До смерті мене всемогутні боги закликали!
Я думав, що зі мною мій брат, Дейфоб нестрашімий ...
... Мене обманила Паллада ...
... Біля мене - лише смерть!
Так здійснилася доля головного захисника міста. Вже помираючи, він просить Ахіллес не глумитися над його тілом, повернути в будинок для гідного поховання. Але Ахіллес, палаючи гнівом і ненавистю, кидає йому:
Марно ти, пес, обіймаєш мені ноги і молиш рідними!
Сам я, коли слухав би гніву, тебе розірвав би на шматки,
Тіло сире твоє жер би я.
З тим і вмирає Гектор, передрікаючи Ахіллесу швидку загибель від стріли брата:
Але тріпочи, та не буду тобі я божим гнівом
У той день, коли Олександр і Феб стріловержець,
Як не могутнього, в Скейскіх воротах тебе повалити!
Підбігли ахейці знову і знову пронизували піками вже бездиханне тіло героя, але і мертвий, він був прекрасний, «всі дивувались, дивилися на зростання і на образ чудовий».
Ахіллес, однак, ще не втамував свого гніву і "негідну справу замислив», він проколов йому сухожилля ніг, просунув ремені і прив'язав тіло Гектора до колісниці, погнав коней, витягав тіло по курній дорозі. Билася по дорозі прекрасна голова героя, широко розметали і припадали пилом його чорні кучері. На все це дивилися з міських стін жителі Трої, плакав, рвав свої сиве волосся старий Пріам, ридала Гекуба, горе Андромахи було безмірно. Але і це не вгамувало спрагу помсти Ахіллеса. Привізши тіло Гектора у свій стан, він і там продовжував «негідну справу», жив його тіло навколо могили Патрокла. На то дивлячись з Олімпу, не витримав Аполлон. Він кинув богам тяжке звинувачення в злобі, невдячності до Гектору і несправедливою прихильності до його вбивці:
Ви Ахіллесу-грабіжникові бути прихильні зважилися,
Чоловікові, який їх думок вигнав справедливість, із серця
Всяку жалість відкинув і, як лев, про лютості лише мислить ...
Так цей Пелід погубив всю жалість, і сором втратив він ...
Землю, землю німу шалений чоловік ображає.
Гомер ніде не згадує про знамениту п'яті Ахіллеса, єдиному вразливому місці тіла героя. І, мабуть, не випадково, тоді його поєдинок з Гектором виглядав би жахливим вбивством, бо перед ним троянець поставав би беззбройним, легко уразливим.
У чому провина Ахіллеса? А він несе в собі, безперечно, трагічну провину. За що мовчазно засуджує його Гомер? У втраті почуття міри. Тут перед нами одна з найбільших заповідей стародавніх греків і в житті і в мистецтві - почуття міри. Будь-яке перебільшення, кожен вихід за норму загрожує бідою. Ахіллес ж постійно порушує кордону. Він надмірно любить, надмірно ненавидить, надмірно гнівний, мстивий, і в цьому його трагічна вина. Навіть улюблений їм Патрокл побоюється його.
Поема кінчається сценою викупу тіла Гектора. Це теж знаменита сцена, де Гомер проявив найбільше психологічне прозріння. Старий Пріам, супроводжуваний одним візником, проник в охороняється табір Ахіллеса, везучи йому багатий викуп за тіло сина. Зевс вирішив допомогти йому і послав до нього Гермеса, який постав перед старцем «юнакові виглядом подібний, першою бради опушеними якого младость чарівна», і проводив його неушкодженим до Ахіллесу.
Зустріч і розмова Пріама і Ахіллеса, по суті, є розв'язка всього вузла подій і почуттів, що зав'язалися на самому початку поеми в слові «гнів». Це моральну поразку Ахіллеса. Його переміг Пріам силою людської любові:
Старець, ніким не прімеченном, входить в спокій і Пеліду
У ноги впавши, обіймати коліна і руки цілує, -
Страшні руки, дітей у нього погубили багатьох!
Гомер воістину перевершив себе. Скільки треба розуму, серця, таланту, щоб зрозуміти це! Яку безодню людської душі треба було зазнати, щоб знайти цей приголомшливий психологічний аргумент.
Хоробрий! Майже ти богів! Над моїм крах зглянься,
Згадавши Пелея батька: незрівнянно я жальче Пелея!
Я випробу, чого на землі не відчував смертний:
Чоловіка, вбивці дітей моїх, руки до уст притискаю.
І Ахіллес переможений. Вперше гнилизна ввійшла в його серце жалість до людини, він прозрівши, він зрозумів біль іншої людини і заплакав разом з Приамом. «І насолодився Пелід благородний сльозами». Як чудово, виявляється, почуття милосердя, як радісно прощати, забувати про злий і жорстокої помсти і любити людину! Пріам і Ахіллес, ніби оновлені, не можуть знайти в собі недавнього почуття озлоблення, ворожнечі один до одного:
Довго Пріам Дарданід дивувався царя Ахіллесу,
Увазі його і величності: бога, здавалося, він бачить.
Цар Ахіллес дивувався одно Дарданіду Пріаму,
Дивлячись на образ поважний і слухаючи Старцева мови.
Обидва вони насолоджувалися, один на іншого дивлячись.
Такий фінал великої вселюдської драми всіх часів і народів.
ВИСНОВОК
Гомер наповнив свою поему безліччю імен та історичних відомостей, звів докупи сотні доль, забезпечив її найяскравішими реалістичними картинами побуту і життя своїх одноплемінників, розквіт фарбами поетичних порівнянь, епітетів, але в центрі поставив основу - протиборство двох великих героїв Ахіллеса та Гектора. Їхній спосіб монументальний, але ми ясно бачимо, що вони такі ж живі люди як і ми, відчуваємо як б'ються їхні серця, розуміємо їх слабості і пристрасті. Вони сміються і плачуть, вони кричать і сваряться, часом вони жорстокі, часом добрі - але вони завжди живі. Їх портрет вірний, ні єдиної фальшивої, придуманою, промальованою риси не побачивши ми в них. Реалізм Гомера тут на найвищому рівні. Його серце часом переповнюється жахом і жалістю, бачачи те що відбувається на сторінках його ж поеми, але він не судить своїх героїв. Винні боги. Зевс це допустив.
Перед нами здійснюється життя в її трагічному апофеозі. Приголомшлива своїм драматизмом картина. Але немає гнітючого нас приниження людини перед непідвладними йому силами світу. Людина і в смерті і в трагедії великий і прекрасний. Саме це і визначило естетичне чарівність самої трагедії, коли «сум» стає «насолодою».

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Реферат
89.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Ахіллес
Літературний герой Ахіллес
Гектор
Гектор Берліоз
Літературний герой Гектор
© Усі права захищені
написати до нас