МЕСОПОТАМІЯ (Межиріччя), природна та історична область в середній і нижній течії річок Тигр і Євфрат. Вогнище багатовікового зрошуваного землеробства, де виник центр древньої цивілізації (Вавилон, Ассирія тощо).
Багато стародавніх міста в цьому районі все ще населені, наприклад Алеппо-Халеб або Ербіль. Руїни покинутих міст (Вавилона, Сіппара і Ніппур) відлякують своїми розмірами і кількістю завданого піску навіть чудово оснащені експедиції. Археологи вважають за краще відкопувати цікаві пам'ятники, а не витрачати час на розчищення нескінченних стін міст або на розплутування мережі кривих вулиць житлових кварталів. Все ж таки в Месопотамії ми перебуваємо в набагато кращому становищі, ніж єгиптологи, яким вдалося розкопати лише один явно нетиповий місто, Ахетатон (сучасну Амарну); всі інші міста повністю зникли.
З III тисячоліття до н. е.. відмінною особливістю близькосхідного міста стає наявність укріплень. До обов'язків царя входило підтримку міських стін у хорошому стані і відповідно їх руйнування в завойовуємо містах. Виникає питання: чи був укріплене місто, що відрізняється від фортеці, зведеної з військових міркувань, характерною особливістю цього району і цивілізації чи це було результатом запозичення? Великі зміцнення аж ніяк не обов'язкова приналежність міст. Грецький поліс підозріло мало покладався на зміцнення в протилежність вражаючим циклопічною стін і замкам мікенського періоду. Мінойська міста на Криті, мабуть, були позбавлені стін і веж у період розквіту цієї цивілізації. У тих випадках, коли незнайомі з міським життям племена завойовували міську цивілізацію, існувало явне упередження проти укріплених міст; ми бачимо, наприклад, що цар, зображуваний на єгипетських шиферних плитках періоду об'єднання країни у вигляді бика або сокола, руйнує укріплені міста в дельті Нілу. Подібним же прикладом може служити знищення міст долини Інду ведийским індійцями під проводом бога Індри, якому вони дали епітет puram-dara-руйнівник фортець », термін, відповідний грецькому poUorketes.Нічего подібного ми не зустрічаємо у стародавніх месопотамських джерелах. Так як членування шумерського міста на власне місто, передмістя і лежачу поза його гавань або торговий порт відображає існування чіткої прикордонної лінії між самим містом і тим, що знаходиться за його межами, можна припустити, що оточення шумерських міст стінами було типовим явищем. Проте були й нетипові міста, такі, як Сіппар або на півдні - Лагаш, які представляли собою скупчення поселень, де ядро міста включало потроху навколишні поселення.
Стіни міст були не тільки демаркаційною лінією між містом і відкритим простором або заздалегідь підготовленої лінією оборони - ними визначався весь характер міської архітектури. Висота, довжина і розташування стін свідчили про значення і могутність міста, а монументальність воріт демонструвала його багатство. Розміри споруд повинні були справлятиме велике враження на відвідувача і вселяти страх ворогам. Ретельно ремонтовані стіни віддавалися під захист божества, і їм давалися довгі, що закликають божественну допомогу назви.
Монументальна конструкція воріт була пов'язана також з тим, що біля них знаходився як би''цивільний центр''. Тут, ймовірно на примикала до воріт зсередини міста площі, збиралося і приймало рішення збори, а градоправитель керував містом, або принаймні тій його частиною, до якої примикали ворота. На цьому місці переможний завойовник зазвичай ставив свою статую, для того щоб усі пам'ятали про необхідність зберігати йому лояльність. Тут же він розміщував і свій гарнізон. З поширених в живій мові назв цих воріт, а не з довгих офіційних найменувань, ми дізнаємося дещо про частину міста, до якої вони примикали. Прикладами можуть служити''Ворота металістів''в Ашшуре,''Овечу і козячі ворота''в Ашшуре та Єрусалимі, а також''Смітникову ворота''і''Ворота Джерельну''в Єрусалимі. Слід звернути увагу на''Рибні ворота''в Єрусалимі, куди мешканці Тіра зазвичай привозили продавати свою рибу і''всякий товар''. У деяких випадках площа біля воріт відіграє ту ж роль, що і грецька агора.
Нелегко вирішити важливе питання про те, як мешканці таких міст забезпечувалися продуктами харчування та іншими предметами споживання. Згадки про ринки зустрічаються рідко, але можна встановити певну закономірність, яка ніколи, в які періоди і в яких місцях вони були. Так, ми дізнаємося, що існували''Ринкові ворота''в анатолійському Каніше на початку II тисячоліття до н. е..; згадуються''Ринкові ворота''і набагато пізніше, в Нововавилонського табличках, але скоріше як просте позначення місця. Настільки ж рідко зустрічаються згадки про ринок на зразок того, що міститься в стародавній написи з СУЗ, де вказується, що там був виставлений тариф цін. Конкретне свідчення про те, що біля''Ринкових воріт''проводилася купівля і продаж. З Сіппара старовавілонского періоду до нас дійшов термін bit mahirirn, що позначає, мабуть, маленьку лавку для продажу предметом розкоші. Виникає враження, що ринок, як такий, був поширений швидше за межами Месопотамії, в Елам і в Анатолії. Характерно, що хеттське слово happira (''місто'') етимологічно пов'язане зі словом, що означає''ринок''. У Месопотамії ринок, мабуть, являє собою пізніше явище, викликане великими розмірами міст, які зробили необхідним як-то налагодити торгівлю продуктами харчування. Таким чином, ринки, які повинні були зв'язати сільських жителів з городянами для обміну продуктами харчування, сировиною й ремісничими товарами, мали лише обмежене значення. Ось ще одна особливість Месопотамії з її великим числом міст, коріння якої слід шукати у генезі самого міста. Це в деякій мірі підтверджує те, про що вже говорилося вище, - міські жителі були тісно пов'язані з орної землею навколо міста.
У певні періоди і в деяких районах Месопотамії адміністративний центр держави, палац царя і храми були частиною оборонної лінії. Можна сказати, що в Месопотамії ми не стикаємося з тим, щоб центру міста надавали особливого значення. Яку б геометричну форму ні отримували навколишні зміцнення, ніякого міського центру, утвореного палацом, храмом або ринковою площею, звичайно не спостерігається.
У древніх містах, які виросли на аллювиальной рівнині, за винятком Вавилона халдейського періоду, простежується ретельне розмежування території між храмом, палацом і воротами (одними або кількома). Головне святилище з його храмової вежею, дворами, Пропілеях, молитовні, зерносховищами, складами, а також з житловими приміщеннями для служителів оточене стіною або огорожею і знаходилося на деякій відстані, як від палацу, так і від головної стіни. Кращим прикладом може служити відомий місто Ур старовавілонского періоду, в якому храм і палац були оточені житловими кварталами, перерізаними безліччю кривих вуличок. Якщо залишити аллювиальную рівнину і, піднімаючись вгору по річці, опинитися у Верхній Месопотамії, Сирії, Малої Азії та Палестині, то можна помітити, що розділеність храму і палацу зникла. Храм і палац опиняться поруч і будуть часто представляти певну єдність, те, займаючи центральне становище в місті, то, будучи частиною оборонної лінії. Там, де храм і палац знаходяться близько один від одного, єдине укріплення, яке оточує їх самих та пов'язані з ними споруди - казначейство чи казарми царської охорони, безперечно, свідчать про їхнє ставлення одне до одного і до зовнішнього світу. Жителів, які оселилися за межами огорожі, як правило, охороняла друга лінія стін. Цей зразок міста можна назвати містом-цитаделлю. Потрібно підкреслити, що таке розташування могло бути результатом особливого розвитку, яке слід розглянути, якщо цей тип міста вважати вираженням певних ідеологічних поглядів. Місто цитадель, наприклад, міг виникнути в результаті розростання маленького поселення. Внутрішній місто з палацом і храмом колись, можливо, вміщав всіх жителів, у той час як зовнішній місто могло бути побудований тоді, коли виросло населення і виникла необхідність збільшити розміри самого міста і навіть включити в нього передмістя. Відповідно до наростанням культурних шарів внутрішній місто ставало верхнім, а зовнішній, більш новий, - нижнім, як це сталося, наприклад, з Ашшуром і Хаттусас. Великі відкладення будівельного сміття в старій (внутрішньої) частини міста створювали пагорб, і пізній (зовнішній) місто опинявся, таким чином, на більш низькому рівні, як це сталося з Каркемиш.
У становленні месопотамської цивілізації особливу роль грали храми. У Месопотамії храм був не тільки місцем, де поклонялися богам, робили жертвопринесення та інші культові дії. Розкопки показали, що вже в поселеннях ранніх землеробів, що налічували всього два-три десятки будинків, нерідко було особливе будова - громадське сховище зерна і продуктів. У такі комори жителі селища зсипали частину зерна, створюючи загальний запас на випадок якого-небудь лиха. Сховище вважалося священним, адже там лежав хліб - основа життя, а значить, повинні були перебувати і благі божественні сили: "дух зерна" та інші божества, від яких залежать життя і достаток. У цьому коморі та навколо нього відбувалися важливі обряди, пов'язані з внесенням у сховищі нового врожаю, з початком сівби та іншими сезонними святами. У архаїчних землевласників комору і святилище були, мабуть, невіддільні одне від одного, і це двуединство культових і господарських функцій храму зберігалося протягом всієї месопотамської історії.
Спочатку комору-святіліщемало чим відрізнявся від звичайного житла - така ж глинобитна мазанка (приблизно 4x5 м), хіба стіни були товстіший і Настелені підлоги підняті над землею, щоб уберегти зерно від вогкості і гризунів. У південній частині Шумеру будувалися очеретяні будинки, схожі на ті, що і зараз зводять "болотні араби" на півдні Іраку. Поруч з коморою-святилищем часто влаштовували загін для худоби (гіпару) і відгороджували спеціальна ділянка землі. При гіпару жив жрець (ен, Енума), якщо храмик був присвячений жіночому божеству, або жриця (ентум), якщо він присвячувався богу. У гіпару відбувався найважливіший обряд священного шлюбу між жерцем і богинею або між жрицею і богом.
У період Убайд, з появою міст, скромні сільські храмики-комори подекуди перетворюються в споруди значних розмірів зі складною плануванням і численним персоналом. Крім головного жерця і його помічників, а також музикантів, співочих та інших осіб, зайнятих в культових церемоніях, храм і його господарство обслуговував цілий штат управителів, контролерів, обліковців, комірників. На храм працювали постійно або певний час в році багато жителів селища.
Складне храмове господарство, в яке було залучено безліч людей, вимагало створення системи обліку. Спочатку користувалися спеціальними обліковими фішками, глиняними кульками, конусами, дисками, що позначали кошики з зерном, глечики з маслом і пивом, тварин. Пізніше ця система витісняється сформованим на її основі листом. Найбільш ранні глиняні таблички з відтиснутими або продряпаними знаками археологи знаходять в руїнах найдавніших храмів Шумеру. При храмах виникають і перші школи для навчання майбутніх чиновників. Цікаво, що самі жерці довгий час залишалися неписьменними, отримуючи і передаючи свої знання усно. Священні тексти, гімни і молитви стали записуватися з другої половини III тис. до н. е.., коли "ребусное" лист перетворилося нарешті в справжню писемність, за допомогою якої можна було точно передати чуже мовлення.
При розкопках Урука на священному ділянці Еанна археологи відкрили декілька храмів кінця IV - початку III тис. до н. е.. Один з них, так званий "Вапняковий храм", відрізнявся своїми значними розмірами - 76х36 м.
Зовнішній вигляд месопотамських храмів, як і їх довговічність, багато в чому визначався будівельним матеріалом, який використовували шумерійци і вавілоняни. У країні не було ні будівельного лісу, ні хорошого каменя; навіть палива для випалу цегли не вистачало. Всі споруди - і вдома простих громадян, і палаци, храми, і кріпаки стіни - зводилися з великих глиняних блоків і з сирцевої цегли. Випаленою цеглою зазвичай облицьовували тільки нижню частину храмових і палацових стін.
Неміцний і важкий матеріал обмежував можливості будівельників. Месопотамська архітектура відрізнялася глухими масивними стінами, скупістю простих прямокутних форм і ваговитістю. Стіни високих споруд доводилося робити дуже товстими, але тоді під їх вагою скоро починав просідати не дуже міцний і до того ж підточує вологою фундамент. Зазвичай будинок, якщо за ним добре дивилися, міг простояти років 30-50, храм чи палац - 100-150 років. Після цього будова настільки старів, що простіше було його зруйнувати, утрамбувати майданчик і збудувати на ній нову будівлю, що без кінця то тут, то там ремонтувати і зміцнювати підпірками старе.
Деякі храми в Ереду і Уруці відновлювалися таким чином раз по двадцять: найдавніші святилища ставилися ще до IV тис. до н. е.., а останній раз храми оновлювалися в III ст. до н. е.., вже при грецьких царів, нащадках Селевка.
Класичною формою месопотамських храмів стала ступінчаста вежа - зіккурат. На високому підставі, складеному з багатьох рядів цегли, зводився з уступом наступний ярус, поменше, на ньому - третій і т. д. Краще інших зберігся чотириступінчастий зіккурат в місті Урі.
Але найвідомішим в історії зіккуратом став храм бога Мардука у Вавілоні - знаменита Вавилонська вежа, про будівництво якої (вавилонське стовпотворіння) говориться в Біблії. Цей погано зберігся зіккурат Есагіла описав у першій книзі своєї "Історії" Геродот: "Храмовий священна ділянка - чотирикутний, кожна сторона його довжиною в два стадія (1стадій дорівнює 177,6 м). У середині цього храмового святого приношення споруджена величезна башта, довжиною і шириною в 1 стадій. На цій вежі стоїть друга, а на ній - ще башта, загалом - вісім башт - одна на одній. Зовнішня сходи ведуть наверх навколо всіх цих веж. На середині сходів знаходяться лави, повинно бути для відпочинку. На останній вежі споруджений великий храм ".
Храми планувалися й будувалися так, щоб наочно продемонструвати могутність божества і краще захистити скарбницю і служителів. У головному внутрішньому залі храму поміщали зображення божеств. Таким зображенням і в громадському храмовому культі, і в обрядах, що відбувалися приватно, відводилася головна роль. Як правило, храмові статуї богів виготовляли з цінних порід дерева і покривали пластинками із золота і слонової кістки; для очей використовували дорогоцінні камені. Статую вбирали в пишні одягу, вінчали короною, прикрашали дорогоцінними намистом, підвісками і браслетами. За рідкісним винятком зображення шумерських і вавилонських богів мали людську подобу і звичайні людські пропорції.
Після того як майстра в особливій майстерні виготовляли або оновлювали статую, вона проходила таємні ритуали освячення - наділялася "життям", очі і вуха її "відкривав" а вуста "митися". Дерев'яний ідол ставав посудиною божественної присутності. До наших днів не дійшло жодної храмової статуї божества. Судити про них можна лише з уривчастих згадкам в клинописних текстах, по мініатюрним копій для домашнього культу і по зображеннях на циліндричних печатках і рельєфах. Численні збереглися статуї зображують адорантов (шанувальників божества) - правителів, важливих жерців, сановників і просто заможних людей. Такі статуї дарували храмам, де вони і представляли зображуваних людей.
Доступ до зали, де стояла статуя божества, був відкритий, мабуть, тільки вузькому колу жерців. Навіть царі звичайно не мали права входити до божества. Прості громадяни бачили божество рідко, як і свого царя, - тільки під час святкових церемоній, коли храмову статую урочисто проносили вулицями міста. Вважалося, що божество при цьому освячує і благословляє округу.
Храми були найважливішими господарськими центрами в містах Месопотамії. Їм належали поля, пасовища, незліченні стада худоби, на них працювали тисячі общинників і сотні храмових рабів. Храми часто вели через своїх торгових агентів велику караванную і морську торгівлю з сусідніми і далекими країнами; вони видавали під відсотки позики зерном і сріблом, скуповували і перепродували нерухомість, здавали в оренду й орендували будинки, сади і т.д. При храмах знаходились майстерні, склади, архіви, бібліотеки і школи. У храмові скарбниці стікалися вельми значні цінності.
Володіючи незаперечним авторитетом у релігійних справах і величезним економічною могутністю, вища жрецтво мало великий вплив на все життя країни. Навіть деспотичні ассірійські царі змушені були рахуватися з інтересами храмів. Роблячи багаті дари шанованим храмам, правителі намагалися здобути прихильність не тільки богів, але і жерців. І все ж відносини між служителями богів і царським палацом далеко не завжди були "гармонійними", і не один месопотамський правитель поплатився життям за ущемлення храмових привілеїв. Довгий суперництво між жрецтвом і царями скінчилося "перемогою" храмів, які пережили палац майже на 600 років. Коли у Вавілонію прийшли перси, а потім і греки, вони не зважилися чіпати храми, де життя продовжувала текти по здавна заведеному порядку. Древні храми Месопотамії остаточно прийшли в запустіння тільки в
I в. н. е.., коли останні громади вавілонян розчинилися в середовищі нового населення - арамеїв, халдеїв, арабів, персів і еллінів.
У Месопотамії Ашшур, піднімається на скелі, що нависає над Тигром, був, мабуть, самим південним містом, яке виросло із святині, спочатку розташованого на вершині пагорба, і прилеглого до нього селища. Вгору по річці, на північ від Ашшура, біля підніжжя гір Загра і на північно-захід міста, мабуть, були розташовані так само. Це підтверджує хетська ієрогліфічна піктограма, що позначає''місто'', на якій зображений крутий пагорб.
Місто на пагорбі міг рости, включаючи в свою територію розташовані внизу поселення, і не обов'язково перетворюватися при цьому в так зване місто-цитадель, не слід також уподібнювати цей процес тому, що відбувався з грецькими містами. Типовий акрополь грецького міста містить найдавніші святилища, які в нижньому місті були пізніше замінені новими храмами, часто переважали своєю пишністю древні і мали навіть більший культове значення. Сам акрополь, як центр громади, втрачав тоді своє значення і ставав лише частиною, хоча і важливою, міської системи укріплень. Подібне явище було неможливо на стародавньому Близькому Сході, де присутність божества в храмі відчувалося настільки конкретно, що святилища назавжди залишалися на одному і тому ж місці. Істотна різниця між містом на пагорбі і містом-цитаделлю полягало в існуванні стіни, яка оточувала храм і палац, утворюючи місто всередині міста і відгороджують їх від жител простих городян. Цей внутрішній, або священне місто зберігся як особливий зразок міського поселення в Євразії аж до наших днів. Таким є московський Кремль і''заборонене місто''Пекіна. Термін kirhu, яким позначають цей своєрідний тип міста в Месопотамії, не є за походженням ні аккадским, ні семітським, і, таким чином, він явно вказує, що місто-цитадель виник в результаті чужоземного впливу. Їм називають частину міста в текстах з Марі, Чагарі-Базару і Нузі, цей же термін застосовується і до міст Вірменії, ще раніше ми зустрічаємо його на переможному обеліску, спорудженому вавілонським царем.
Таке ж становище ми бачимо в Хаттусас, цитадель якого вміщує і палац, і храм, де цар і цариця активно брали участь у всіх видах відправлення громадського культу.
У самій Вавилонії можна спостерігати сліди подібного ж явища, але вони виявляються лише в ранній шумерська період, коли правитель сприймався як жрець міського божества. У міру секуляризації царської влади резиденція царя відокремилася від храмового комплексу. Пізніше, як вже зазначалося, царю дозволялося входити у внутрішнє святилище тільки раз на рік, під час святкування Нового року.
Якщо ми звернемо увагу на положення цитаделі по відношенню до укріплень міста, то виявимо певну подвійність: у більш старих містах цитадель перебуває в центрі, а в нових, особливо в містах Калах, Ніневія та Дур-Шаррукін (Хорсабад), побудованих ассирийскими царями в якості нових столиць, весь комплекс цитаделі розташований таким чином, що він як би''оседливал''оборонні стіни. При такому розташуванні палац і храм часто височіли над рівниною, піднявшись на терасі, висота якої сягала висоти навколишнього місто прямокутної стіни.
Для цієї нової міської планування характерні три риси: 1) наявність цитаделі; 2) розташування цитаделі біля стіни, 3) прямокутна форма укріплень. Кожна з цих рис потребує коментаря, так само як і їх сукупність, так як вона демонструє дуже ранній приклад міського планування та поява нового у розвитку міст Месопотамії. Ми вже говорили про причини виникнення цитаделі, проте слід додати, що ассірійські царі, ймовірно, розглядали цитадель як вираження концепції царської влади. Вони зводили її в кожному новому місті, який будували як свою резиденцію. Палац і храм царі відокремлювали від підданих не тільки стіною, що оточує цитадель; вони також піднімали рівень ділянки землі, на якому будувалася фортеця. Цитадель стає істотною частиною стіни, до якої вона примикає. Як це не дивно, але вхід в цитадель робився завжди з нижнього міста; цар не міг залишити палац, оминаючи місто.
Перш ніж давати пояснення цієї дивної плануванні ассірійських міст, слід сказати кілька слів про Вавилон. Там царський палац входив до системи укріплень, що було відхиленням від вавілонського зразка міста. Сталося це, мабуть, тому, що Навуходоносор II, який побудував цей палац, дотримувався ассірійського прототипу. Вавілонія в той час панувала над древнім Близьким Сходом і вважала себе спадкоємицею і наступницею Ассирії. В одному істотному питанні, однак, Навуходоносор II не наслідував приклад Ассирії: його палац не стикався з храмом. Святилище Мардука було розташоване поблизу центру міста; тільки палац царя входив до системи укріплень.
Зазвичай стіни месопотамського міста складалися з закруглених або прямих ліній, утворювали чотирикутник, найчастіше симетричний. У південних містах - Урі, Уруке, а також у Арслан-Таші в Північній Сирії стіни мали овальну форму; місто Дер оточувала трикутна стіна, а стіна Вавілона в пізній період, можливо, була багатогранною, але вона ще не повністю розкопана. Зустрічаються і неправильні прямокутники, наприклад в Гузану (Телль-Халаф) і в Сіппаре, а в Ніневії стіна мала форму трапеції. З квадратних міст Месопотамії ми можемо назвати Дур-Шаррукін і Калах. Неправильний контур Ниппура ми можемо побачити на єдиною дійшла до нашого часу карті месопотамського міста, що збереглася на глиняній табличці.
Квадратні, прямокутні і круглі форми типові для нових міст: такого роду геометричні абстракції властиві тільки планованим містам. У нас є всього один приклад круглого міста, побудованого, безперечно, але наперед наміченим планом: це Зенджірлі (Сама) в Північній Сирії, що датується кінцем II тисячоліття до н. Зовнішня стіна утворює майже правильне коло, прикрашений рівно сотнею веж. Внутрішній місто також круглий, він включає палац, храм, казарми і т. п. Всі носить відбиток явно амбітного міського планування, оскільки жодних слідів населення не було знайдено в районах зовнішнього міста. Після падіння Вавилонської і селевкидським імперій круглі міста будувалися часто. Таким був парфянський місто Хатрі, останній притулок ассірійських богів, з квадратним внутрішнім містом; Ктесифон і, нарешті, круглий місто халіфа Мансура - Багдад. У Багдаді ми бачимо природне для круглого міста радіальне розташування вулиць. Більше прикладів можна знайти в Ірані, одному з останніх районів стародавнього Близького Сходу, де урбанізація відбувалася систематично. Не кажучи вже про описаному Геродотом міфічному двенадцатістенном місті Екбатани, можна назвати столицю Сасанідів Фірузабад і такі великі міста, як Дарабжірд (з радіальними вулицями), Герат, Ісфахан і ін
Неодноразово висловлювалася думка, що прототипом як прямокутної, так і круглої планування міст були військові табори, подібні до тих, які зображені на ассирійських рельєфах. Зміцнення цих таборів утворюють або коло, або витягнутий прямокутник із закругленими краями. Дійсно, пересуваються племена чи армії, розташовуючись табором, звичайно віддавали перевагу ставити огорожу симетрично, так, щоб воно утворювало прості геометричні фігури. Табір''Дванадцяти племен''і campusрімской армії - найбільш відомі приклади. Зображення ассірійських військових таборів, прямокутних або круглих, показують, що царська намет разом зі священними штандартами містилася не в центрі, а зовсім близько до огорожі, що оточує ряди наметів. Місцезнаходження царської цитаделі з її палацом і храмом в побудованому за планом ассирійській місті дуже схоже на це розташування і відрізняється тільки з'єднанням цитаделі зі стіною і підняттям рівня площадки, на якій вона споруджувалася. На відміну від римського табору, де намет командувача знаходилася в самому центрі, розподіл місця в асирійському таборі, мабуть, відповідало тому, яке було типово для приватних будинків в Месопотамії. Характерним для нього було те, що житлові апартаменти власника займали південну сторону квадратного двору; на прилеглих сторонах квадрата знаходились склади, а вихід на вулицю був розташований якнайдалі від житлових приміщень.
У месопотамської храмової архітектури варто відзначити відсутність якого б то не було простору, яке відокремлювало б святилище,''будинок бога'', від стін храмового ділянки; там також уникали розташовувати храм в центрі. Подібним же чином і царю теж відводили саме захищене місце всередині табору. У місті огорожу перетворилося в стіни з вежами, царська намет і переносне святилище стали палацом і храмом, а вдома чиновників, ремісників і працівників заповнювали квадрат, утворений стінами нового міста.
Телль-Харман (древній Шадуппум) під Багдадом - єдиний приклад нового, хоч і невеликого укріпленого міста, що існувало ще з старовавілонского періоду. Той факт, що в цьому місті був тільки один вхід, біля якого, мабуть, групувалися основні будівлі, свідчить про те, що він був чимось на зразок укріпленого табору правителя, може бути завойовника.
У нових містах Ассирії, планування яких здійснювалася за зразком військових таборів, вперше відзначається вплив, яке фортифікаційне мистецтво справляло скрізь на розвиток нових міст, що будувалися у військових цілях. Вплив військових комплексів на планування міст залишається домінуючим фактором у розвитку містобудування у всіх тих районах Західного світу, які колись завойовувалися або були окуповані римськими арміями. За зразком римського військового табору організовано внутрішній простір у незліченних містах Захід ної та Південної Європи, Близького Сходу та Північної Африки. Це вплив особливо яскраво простежується у тих випадках, якщо місто виростав безпосередньо на місці колись існував табору, або відчувається побічно, якщо міста зводили в середні століття європейські королі за заздалегідь наміченим планом. Більш того, можна сказати, що міста проектували з військових зразкам навіть тоді, коли вони повинні були стати місцем здійснення хіліастичних утопічних сподівань західної людини. Кілька паралельних шляхів західної традиції виникли з цього напрямку: від табору навколо скинії ізраїльтян у блиску і славі небесного Єрусалиму, ідеального міста Платона, до утопічних проектів міст останніх двох або трьох століть. Розвиток прискорила концепція''войовничої''церкви, яка врешті-решт призвела до створення''Міста Сонця''Кампа-Неллі,''Хрістіанополісу''Андреа і творів їхніх послідовників.
Тепер звернемо свою увагу на іншу дуже істотну особливість міста (при цьому не має значення, будувався він за планом або виріс стихійно), а саме на розташування вулиць, внутрішні комунікації. Вулиці з'єднували різні центри міста з воротами та забезпечували доступ до осель мешканців. Мінойська міста Криту і побудовані за зразком римського військового табору міста різко відрізнялися один від одного по розташуванню вулиць. Для минойского міста були характерні (крім відсутності стін) безладне розташування будинків, виліплює один до одного, і химерно звивається вулички з мінливою шириною. На наш погляд, подібні міста росли, як розростаються клітки, стихійно, без урахування майбутніх потреб та наслідків такого зростання. Хоча перед палацами, представляли собою складні лабіринти, було відкрите простір прямокутної форми, вони, мабуть, не зв'язувалися з комунікаційними артеріями міста. Прямою протилежністю крітським містах була сувора симетрія міста, побудованого за зразком римського табору, де дві основні дороги перетиналися під прямим кутом в адміністративному центрі і головні вулиці вели до чотирьох воріт, розташованим по двоє на загальній осі. Мережа вулиць розбивалася без урахування напрямку руху, що створюється природним потоком транспорту; при цьому не ставилося і цілі розподілити завантаження вулиць. Створена таким чином, мережа, яку до того ж відрізняло повна зневага до рельєфу місцевості в межах міста, опинялася в певною мірою безглуздою. Навколо йшла потужна, по нерівна лінія кам'яних укріплень, а проте ні стіни, ні брама також не були пов'язані з розташуванням вулиць.
Судячи з цього матеріалу, при будівництві вулиць прагнули до того, щоб їх ширина була всюди однаковою, а перехрестя прямокутними. То там, то тут вулиці несподівано роблять поворот, але, можливо, спочатку тут йшли дороги, які колись петляли, проходячи по невикористаних земель, зруйнованим ділянкам, іноді навіть по полях і садах. Такі пустирі часто виникали у великих містах, тому що внаслідок коливанні чисельності населення житлові квартали протягом століть змінювали своє положення, займаючи то більшу, то меншу площу.
Схожа тенденція якось упорядкувати мережу вулиць помітна і в великих містах, розкопаних в долині Інду, у Мохенджо-Даро і Хараппи. Там, однак, ширина вулиць була більш диференційована. Не можна не враховувати, що використання в Месопотамії та в долині Інду цегли при будівництві, природно, вело до появи прямокутних будівель, в той час як, застосовуючи такі будівельні матеріали, як мул і уламки цегли і каменю, лише насилу можна отримати прямі кути.
Серйозним аргументом на користь існування системи перехресних вулиць служать дані розкопок в Урарту, в районі озера Ван. Там був виявлений місто, побудований за планом. Хоча розкопки ще не закінчені, вже ясно, що місто мало квадратну планування; кожна вулиця була шириною в п'ять метрів, за винятком головної (її ширина - сім метрів). Кам'яні стіни занадто низькі, щоб можна було виявити сліди воріт. Всі будинки будувалися одночасно і мали стандартні розміри; стіни підносяться зараз тільки на один ряд кладки, і не було поки знайдено ніяких уламків посуду. Будівництво міста явно було призупинено па початковій стадії. Це місто, мабуть давніший, ніж Дур-Шаррукін, показує, як будувалися міста подібного роду в Месопотамії, хоча, втім, не можна бути повністю впевненим, що урартські царі в цьому випадку наслідували ассирійцям.
Питання про систему міських вулиць змушує нас знову звернутися до''священній дорозі'', оскільки вона теж проходила в межах міських стін. Залишки такої дороги для урочистих процесій були розкопані у Вавилоні, Ашшуре і Хаттусас. З літературних джерел нам відомо, що вона існувала і в Уруке. У хетської столиці ця дорога з'єднувала храм, палац і розташоване поза містом святилище, але в самій Месопотамії її будували для ходи, що відбувався в Новий рік від головного храму міста до спеціального святилища, що знаходився за його межами. ''Священна дорога''була ретельно вимощена, а у Вавилоні прикрашена до того ж чудовими спорудами по всьому шляху до знаменитих Воріт богині Іштар, через які вона проходила. Не можна не помітити, що все оформлення''священної дороги'', незважаючи на його розкішну монументальність, свідчить про дивовижний відсутності інтересу до перспективи.
У Вавилоні, так само як у Хаттусас, дорога робить поворот на дев'яносто градусів - разючий контраст єгипетської''алеї сфінксів''з її величною перспективою або прямої''священній дорозі''Пекіна, що веде від''забороненого міста''до'' вівтаря небес''. Можна навіть стверджувати, що для монументальної архітектури Месопотамії було характерно прагнення уникати прямої перспективи, що проявляється, наприклад, в розташуванні дверних прорізів у шаховому порядку і у відсутності бажання зберегти єдину вісь у розташуванні приміщень, коли це не викликалося утилітарними міркуваннями. Ця характерна риса месопотамської архітектури того періоду відрізняє її від архітектури Єгипту. Інтерес до перспективи, утвореною довгими проспектами з симетрично розташованими будівлями і проміжками між ними, став наочно виявлятися в архітектурі Месопотамії, та й по всьому древньому Близькому Сходу лише під впливом грецьких і особливо римських принципів містобудування.
Слід згадати, нарешті, уривок з напису ассірійського царя Синаххериба, який показує, наскільки зацікавлені були деякі правителі в прикрасі своїх міст. Сінаххеріб з гордістю розповідає про те, як він зробив вулиці Ніневії прямими і розширив площу біля воріт міста. У нашому розпорядженні є дві стели з Ніневії з написами, в яких говориться, що він розширив одну з вузьких вулиць міста, щоб перетворити її на''царську дорогу''; зменшувати ширину цієї вулиці при будівництві нових будинків було під страхом смерті заборонено. Спеціальні стели з написами були встановлені для того, щоб відзначати ширину нової вулиці, яка встановлювалася в шістдесят два лікті. Можна припустити, що нова''царська дорога''вела з цитаделі до одних з міських воріт, які, як свідчить напис, були перебудовані, ймовірно для того, щоб скоординувати напрямок і ширину дороги та воріт. З цієї via trium.phaUs (тріумфальної дорозі) цар повинен був в'їжджати до свого палацу, повертаючись після щорічних (і завжди переможних) кампаній.
Кілька слів треба сказати про величину і зовнішньому вигляді месопотамських міст. Слід дати надійні відомості про займану ними площі, а не витрачати часу на припущення про можливе кількості їх жителів. У халдейську період найбільшим містом був, поза сумнівом, Вавилон. Його площа - 2500 акрів, потім йде Ніневія - 1850 акрів і Урук, займав декілька меншу площу - близько 1110 акрів. Інші міста були набагато менше: хетська столиця Хаттусас займала 450 акрів, в той час як Ашшур - тільки 150. З царських міст Дур-Шаррукін розташовувався на площі в 600, а Калах в 800 акрів. За часів Фемістокла Афіни займали 550 акрів; слід враховувати, що в порівнянні з іншими грецькими містами це був дуже великий і густонаселений місто. Аристотель наводить розповідь про вражаючі розміри Вавилона:''... вже три дні минуло, як Вавилон був узятий, а частина жителів міста нічого ще про це не знала''. Це висловлювання Аристотеля показує приховане критичне ставлення до великих міст:''Ніневія була місто велике-превелике, на три дні ходи''. Негативне ставлення греків і Біблії до великих міст мало різні коріння: грецькі політичні діячі чудово розуміли, що їх тип демократичного правління не придатний для міст понад певного розміру, а у Старому завіті скрізь відчувається приховане осуд міського життя, особливо в багатонаселених містах.
Величезні розміри таких столиць, як Вавилон, і Ніневія, могли бути наслідком вторинного розвитку, викликаного незвичайним і типовим зростанням населення цих міст. Це особлива фаза історії месопотамського міста.
Небагато можна сказати також про зовнішній вигляд і архітектурному рельєфі месопотамського міста. Збереглося мало зображень конкретних, піддаються ідентифікації міст; більшість їх на ассирійських рельєфах безнадійно схематизовано і дає дуже мало матеріалу. Але навіть там простежується різниця між містом, оточеним стіною, і нижчими будинками передмістя; можна розгледіти монументальні ворота, стіни з вежами і зубцями, часто утворюють подвійну систему укріплень; можна помітити, як використовували у військових цілях джерела води, особливості рельєфу і т. д. У рідкісних випадках ми бачимо, що особливості конкретного міста відтворюються з цінними деталями, як, наприклад, на рельєфі, де зображений Мусасір, завойована столиця Урарту, з його незвичайним многоколонном храмом і багатоповерховими будинками. На пошкодженій плиті ми бачимо цікаву перспективу Вавилона, яка на багато пролила б світло, якби не відсутність верхній її частині.
Небагато міста Месопотамії мають яскраві топографічні відмінності, такі, як, наприклад, Ашшур, що знаходився на скелі, на яку доводилося підніматися по сходах монументальної, або Борсінпа, розташована по обидва боки озера, і, нарешті, Вавилон, що виділявся своїми розмірами, мостом, перекинутим через Євфрат, і висотою своєї знаменитої вежі.
Міста, розташовані на рівнині, і нові міста з їх одне або двоповерховими будинками, без вікон, під плоскими дахами, з храмовими вежами, верх яких покривався блакитною глазур'ю, і нескінченними цегляними стінами, засіяними зубцями і вежами, докорінно відрізнялися від міст-цитаделей передгірних і гірських районів, які розміщувалися на вершинах пагорбів і оточених складними оборонними спорудами, що будувалися на високих фундаментах і закріплених високими вежами.
Список літератури
1. Арістотель.Політіка 1330 в. 19 cл. (Перев. С. А. Жебелева). М., 1911, с. 325.
2. А. Лео Оппенхейм «Стародавня Месопотамія. Портрет загиблої цивілізації ». Вид. 2-е, испр. і доп. пер. з англ. М.М. Ботвинника. Послесл. М.А. Дандамаева. - М.: Наука, Головна редакція східної літератури, 1990. - 319 с.
3. А. Княжицький, С. Хурумом «Стародавній Світ».