Аристотель як родоначальник науки про політику

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

План:
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2
2. Основна частина.
2.1. Держава за Аристотелем ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... 3
2.2. Право за Арістотелем ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... .. 12
3. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... 14
Список використаної літератури. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .16

Введення
Політична ідеологія Стародавньої Греції, як і інших країн давнину, формувалася в процесі розкладання міфу і виділення відносно самостійних форм суспільної свідомості. Розвиток цього процесу в античній Греції, де склалося рабовласницьке суспільство, мало значні особливості в порівнянні з країнами Давнього Сходу.
На утримання античних політико-правових концепцій величезний вплив зробило розвиток етики, утвердження в рабовласницькому суспільстві індивідуалістичної моралі.
Криза міфологічного світогляду і розвиток філософії змусили ідеологів полісної знаті переглянути свої застарілі погляди, створити філософські доктрини, які здатні протистояти ідеям демократичного табору. Свого найвищого розвитку ідеологія давньогрецької аристократії досягає у філософії Арістотеля.
Серед творів Аристотеля важливе місце займають трактати «Політика» і «Нікомахова етика», в яких філософ виклав своє політико-правове вчення.
Завдання даного реферату: розглянути погляди Арістотеля на право і державу.

2. Основна частина
2.1 Держава за Аристотелем
Сутність політики Аристотель розкриває через її мета, а вона, на думку філософа, найвища - виховна і полягає в тому, щоб надати громадянам хороші якості і зробити їх людьми, які надходять чудово. Інакше кажучи, «мета політики - благо, притому справедливе, тобто загальне благо». Тому політик повинен шукати найкращого, тобто найбільш відповідає зазначеній цілі, політичного устрою 1.
Об'єктами політичної науки є прекрасне і справедливе, але ті ж об'єкти як чеснот вивчаються і в етиці. Етика постає як початок політики, введення до неї.
Аристотель розрізняє два види справедливості: урівнює і розподіляє.
Критерієм зрівнює справедливості є «арифметичне рівність», сферою застосування цього принципу - область цивільно-правових угод, відшкодування шкоди, покарання і т. п.
Розподіляє справедливість виходить з принципу «геометричного рівності» і означає розподіл загальних благ по гідності, пропорційно внеску і внеску того чи іншого члена спілкування. Тут можливо як рівне, так і нерівне наділення відповідними благами: грошима, владою, чести.
Основним підсумком етичних досліджень, суттєвим для політики, є положення про те, що політична справедливість можлива лише між вільними і рівними людьми, які належать до однієї спільноти, і має на меті іхсамоудовлетворенность 1.
Держава, за Арістотелем, утворюється внаслідок природного потягу людей до спілкування: «Ми бачимо, кожна держава представляє собою свого роду спілкування» 2. Першим видом спілкування є сім'я, з декількох сімей з'являється рід, селище, а об'єднання кількох селищ становить держава - вищу форму людського співжиття.
Аристотель виділяв три види спілкування в сім'ї:
1.Влада чоловіка над дружиною;
2. влада батька над дітьми;
3. влада домовладики над рабами.
Будь-яке ж спілкування організується заради якого-небудь блага (адже
всяка діяльність має на увазі передбачуване благо), то, очевидно, все спілкування прагнуть до того чи іншого блага, причому більше за інших, і до вищого з усіх благ прагне те спілкування, яке є найбільш важливим з усіх і обіймає собою всі інші спілкування. Це спілкування і називається державою або спілкуванням політичним.
Суспільство, що складається з кількох селищ, є цілком завершене держава 3.
Держава належить до того, що існує у природі.
Людина за своєю природою є істота політична.
Політичний устрій є той порядок, який лежить в основі розподілу державної влади і визначає собою як верховну владу, так і норму всякого в ньому гуртожитку.
Політичний устрій передбачає владу закону, бо де не панують закони, там немає політичного устрою.
Держава утворюється завдяки моральному спілкуванню між людьми. Політичне співтовариство спирається на однодумність громадян щодо чесноти. Як найбільш досконала форма спільного життя, держава передує родині і села, тобто є метою їх існування.
«Держава не є спільність місця проживання, воно не створюється для запобігання взаємних образ чи заради зручностей обміну. Звичайно, всі ці умови повинні бути в наявності для існування держави, але навіть і при наявності всіх їх, разом узятих, ще не буде держави; воно з'являється лише тоді, коли утворюється спілкування між сім'ями і родами заради благого життя »1.
Аристотель підкреслює, що «держава за своєю природою безліч», «щось складне», «складається з багатьох частин», причому один одному неподібних. Перш за все, це люди, бо з людей однакових держава утворитися не може. Кожен повинен бути знавцем своєї справи, бо «одна людина найкращим чином може виконати лише одну справу».
Аристотель виділяє також у державі вдячних і невдячних, багатих і бідних, вихованих і невихованих, вільних і рабів. Він докладно описує елементи, необхідні для існування держави, розрізняючи елементи якості й елементи кількості: під елементами якості він розуміє свободу, виховання і шляхетність народження, а під елементами кількості - чисельна перевага маси 2.
У відношенні приватної власності Арістотель стверджує, що «приватна власність корениться в природі людини, в його власній любові до себе». Власність повинна бути спільною тільки у відносному сенсі, а взагалі приватної: «До того, що складає предмет володіння дуже великого числа людей, додається найменша турбота». Люди піклуються більше за все про те, що належить особисто їм.
Аристотель виступав рішучим противником усуспільнення майна, як це було у Платона: «Важко виразити словами, скільки насолоди в свідомості того, що щось належить тобі».
Таким чином, він виправдовує існування приватної власності.
Рабство теж, за Арістотелем, корениться в природі і є елементом сім'ї. На захист рабства філософ наводить такі аргументи. Вирішальний серед них - природні, природні відмінності між людьми.
Рабство встановлено природою, варвари, які володіють могутнім тілом і слабким розумом, здатні виключно до фізичної праці. Аристотель закликав полювати на них, як на диких тварин, поневолювати варварів силою: «Така війна за природою своєю справедлива".
Рабство з економічного боку викликано потребами ведення господарства і виробничої діяльності: «Якби ткацькі човники самі ткали, а плектр самі грали на кіфарі, тоді й зодчі не потребували б у працівниках, а панам не потрібні були б раби».
Державний устрій, за Арістотелем, - це розпорядок в області організації державних посад узагалі, і в першу чергу верховної влади: верховна влада всюди пов'язана з порядком державного управління, а останній і є державний устрій: «Я маю на увазі, наприклад, те, що в демократичних державах верховна влада - в руках народу; в олігархіях, навпаки, в руках небагатьох, тому і державний устрій в них ми називаємо різним ».
Різноманіття форм політичного устрою пояснюється тим, що держава є складне ціле, безліч, що складається з багатьох і різних, неподібних частин. У кожної частини своє уявлення про щастя і засоби його досягнення; кожна частина прагне взяти владу в свої руки, встановити свою форму правління 1.
Крім того, одні народи піддаються тільки деспотичної влади, інші можуть жити і за царської влади, а для інших потрібна вільна політичне життя.
Але головна причина в тому, що у всякому державі відбувається «зіткнення прав», бо на владу претендують і благородні, і вільні, і багаті, і поважні, а також взагалі більшість, яка завжди має переваги перед меншістю. Тому і виникають, змінюють один одного різні політичні пристрої. При зміні держави люди залишаються тими ж самими, змінюється лише форма управління.
Аристотель ділить політичні пристрої по кількісному, якісному та майновому ознаками. Держави різняться, перш за все, тим, у чиїх руках влада - у однієї особи, меншості або більшості. І одна особа, і меншість, і більшість можуть правити правильно і неправильно.
Крім того, меншість чи більшість може бути багатою чи бідною. Але так як зазвичай бідні в державі становлять більшість населення, а багаті - меншість, то поділ за майновою ознакою збігається з поділом за ознакою кількісному. У результаті виходить шість форм політичного устрою: три правильні і три неправильні.
Головне завдання політичної теорії Аристотель бачив в тому, щоб відшукати вчинене державний устрій. З цією метою він детально розбирав існуючі форми держави, їх недоліки, а також причини державних переворотів.
Правильними формами держави є монархічне правління (царська влада), аристократія і політія, а відповідними помилковими відхиленнями від них - тиранія, олігархія і демократія.
Сам по собі перелік форм держави не оригінальний. Приблизно таку ж класифікацію можна знайти і в діалозі Платона «Політик». Однак новим у теорії Аристотеля було те, що він спробував звести все різноманіття державних форм до двох основних - олігархії та демократії. Їх породженням або змішанням є всі інші різновиди влади.
Найкращою формою правління Аристотель називає політію. У політії править більшість в інтересах загальної користі. Всі інші форми являють собою те чи інше відхилення від політії.
Серед ознак політії виділяються наступні:
· Переважання середнього класу;
· Править більшість;
· Торговці і ремісники повинні бути позбавлені політичних прав;
· Помірний майновий ценз на правлячі посади.
Чи має більшість перевагою перед меншістю?
Аристотель відповідає на це питання позитивно. Кожен член більшості гірше кожного члена аристократичного меншини, але в цілому більшість краще меншини: «Багато краще не порізно, а всі разом». Бо «кожен звертає увагу на одну яку-небудь частину, всі разом бачать все», але це за умови, що більшість досить розвинене.
Крім того, більшість має більше підстав претендувати на владу, бо, якщо виходити з особистої гідності, багатства або походження, то завжди знайдеться самий гідний, найбагатший, благородний, тому панування гідних, багатих, благородних не стійке, влада ж більшості більш самодовлеюща 1.
Монархія - найдавніша, «перша та божественна» форма
політичного устрою. Аристотель перераховує види царської влади, говорить про патріархальну і абсолютної монархії. Останнє припустимо, якщо в державу є людина, яка перевершує абсолютно всіх інших. Такі люди бувають, і для них немає закону; така людина «як бог між людьми», «спробувати підкорити їх ... законом ... смішно», «вони самі закон».
Аристократією по справедливості можна визнавати тільки той вид державного устрою, коли керують мужі, безумовно найкращі з точки зору чесності, а не ті, хто доблестей при деяких передумови; адже тільки при цьому виді державного устрою хороший чоловік і добрий громадянин - одне і те ж, тоді як при інших хорошими бувають стосовно даному державному ладу.
Аристократія, однак, краще царства 2. При аристократії влада знаходиться в руках небагатьох, які мають особистими
достоїнствами, і вона можлива там, де особисті гідності цінуються народом. Так як особисту гідність зазвичай властиво шляхетним, то при аристократії правлять благородні - евпатрідов.
Аристотель різко негативно ставиться до тиранії: «Тиранічна влада не згодна з природою людини», «честі більше не тому, хто вб'є злодія, а тому, хто вб'є тирана».
Олігархія, як і аристократія, - влада меншості, але не гідних, а багатих.
Олігархія посилює існуючу нерівність.
«Олігархів слід вважати такий лад, при якому влада знаходиться в руках людей багатих і шляхетного походження і утворюють меншість» 1.
Демократія заснована на законі. Це «сама ... стерпна із всіх гірших форм політичного устрою».
Говорячи про демократію, Аристотель також підпорядковує кількісний принцип майновому; важливо, що це влада більшості не лише вільних, але й бідних: «Там тільки демократія, де представником верховної влади є більшість, хоча вільних, але в той же час недостатніх».
Демократія надмірно зрівнює багатих і простий народ.
Міркування Аристотеля про демократію і олігархії свідчать про те, що йому були зрозумілі соціальні протиріччя, які визначали розвиток рабовласницької держави.
Олігархія - влада небагатьох, стаючи владою одного, перетворюється на деспотію, а стаючи владою більшості - до демократії. Царство вироджується в аристократію або політію, та - в олігархію, та - в тиранію, а тиранія в демократію.
Аристотель надавав особливого значення розмірами і географічному становищу держави. Його територія має бути достатньою для задоволення потреб населення і одночасно легко доступній для огляду.
Число громадян слід обмежити так, щоб вони «знали один одного». Політичним ідеалом філософа був самодостатній економічно відособлений поліс. Найкращі умови для досконалого держави створює помірний клімат Еллади.
Аристотель - державник. Держава для нього цілковита форма життя, така форма, в якій суспільне життя досягає «найвищою мірою добробуту», «середовище щасливого життя».
Держава служить загальному благу, тобто справедливості. Аристотель визнає, що справедливість є поняття відносне, тим не менш, він визначає її як загальне благо, яке можливе лише в політичному житті. Справедливість - мета політики.

2.2. Право за Арістотелем
Політичне право, за Арістотелем, поділяється на природне і умовне.
Поза політичного спілкування права не існує: «Люди, які не перебувають у таких стосунках, не можуть і мати відносно один одного політичної справедливості» 1.
Природне право - це те, яке скрізь має однакове значення і не залежить від визнання чи невизнання його.
Умовне право - це те, яке спочатку могло бути без істотної різниці таким або іншим, але раз воно визначено, це байдужість припиняється.
Аристотель дотримується принципу верховенства законів.
Відступ закону від права означало б відхід від політичних форм до деспотичного насильства.
Сім'я, приватна власність, рабство і т. п. існують і відповідають приписам природного права.
Аристотель підкреслював, що постанови народних зборів і правителів не є законами у власному розумінні слова і не повинні містити приписів загального характеру: «Закон має панувати над усім; посадовою же особам і народним зборам слід надати обговорення приватних питань».
Повинні існувати закони, за Арістотелем, що стосуються виховання, і «останнє повинно бути загальним». Виховання громадян у дусі відповідного державного ладу є найважливіший засіб збереження державності: «Якщо недисциплінований один, недисципліновано і вся держава».
Для всіх потрібно єдине і однакове виховання, і турбота про це вихованні повинна бути загальним, а не приватною справою.
З числа корисних предметів повинні вивчатися ті, які дійсно необхідні, але не все: граматика, гімнастика, музика і іноді малювання.
Високо оцінюючи благо миру, Аристотель підкреслював, що «самий принцип воєн можна вважати противним ідеї права». Ця теза надалі отримав широке поширення у критиків війни і прихильників «вічного миру», зокрема у Канта і Фіхте.
Право уособлює собою політичну справедливість і служить нормою політичних відносин між людьми. «Поняття справедливості, - зазначає Арістотель, - пов'язане з поданням про державу, так як право, що служить критерієм справедливості, є регулюючою нормою політичного спілкування».
Політичне правління - це, за Арістотелем, правління закону, а не людей: правителі, навіть кращі, схильні до почуттів і афектів, закон же - «врівноважений розум».

3. Висновок
Отже, виходячи з вищесказаного, можна зробити висновок, що ми розглянули погляди Арістотеля на право і державу, розглянули форми правління за Арістотелем, серед яких виділяються такі, як:
· Монархія;
· Олігархія;
· Тиранія;
· Політія;
· Демократія;
· Аристократія.

У найкращому державі її громадяни не повинні займатися ні

ремеслом, ні промислом, ні землеробством, взагалі фізичною працею. Будучи землевласниками та рабовласниками, що живуть за рахунок праці рабів, вони мають філософський дозвілля, розвивають свої чесноти, а також виконують свої обов'язки: служать в армії, засідають у радах, судять в судах, служать богам у храмах.
Власність громадян, хоча і неоднакова, але така, що серед них немає ні надто багатих, ні занадто бідних. Будучи поширеним на всіх еллінів, найкраще політичний устрій дозволить їм об'єднатися в одне політичне ціле і стати володарями Всесвіту. Всі інші народи, які, будучи варварами, створені самою природою для рабської життя і вже самі собою живуть в рабстві, стануть обробляти землі еллінів, як громадські, так і приватні. І вони це будуть робити для загального блага, зокрема й для свого власного.
Соціальна та політико-правова проблематика освячується Арістотелем в принципі з позицій ідеального розуміння полісу - міста держави як політичного спілкування вільних і рівних людей.
Ставлення пана і раба є, за Арістотелем, елементом сім'ї, а не держави. Політична ж влада виходить з відносин свободи і рівності, принципово відрізняючись цим від батьківської влади над дітьми і над панської владою над рабами.

Список використовуваної літератури:
1. Александров Т. Ф. Історія соціологічних утопій. М., 1969, с. 567.
2. Аристотель. Твори. М., 1984, т. 4, с. 650.
3. Блінніков А. К. Великі філософи. М., 1998, с. 510.
4. Богомолов А. С. Антична філософія. М., 1999, с. 370.
5. Денисов И. Трактат Арістотеля «Політика». М., 2002, с. 620.
6. Ісаєва В. І. Принципи межполісних відносин наприкінці 5 - середини 6 ст. до Н. Е. Антична Греція. М., 1983, т. 2, с. 675.
7. Історія політичних і правових вчень. Підручник / За ред. О. Е. Лейста. М., 2002, с. 688.
8. Історія політичних і правових вчень. Підручник / За ред. В. С. Нерсесянца. М., 1988, с. 816.
9. Коротка філософська енциклопедія. М., 1994, с. 576.
10. Лур'є С. Я. Історія Стародавньої Греції. М., 1990, с. 490.
11. Мальцев В. А. Основи політології. Підручник для вузів. М., 1997, с. 480.
12. Основи політології: Курс лекцій / За ред. В. П. Пугачова. М., 1992, с. 660.
13. Пугачов В. П., Соловйов А. І. Введення у політологію. Підручник для студентів вищ. навч. закладів. М., 1996, с. 447.
14. Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель. М., 1993, с. 521.
15. Чанишева А. Н. Арістотель. М., 1981, с. 532.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Курсова
40.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Аристотель і початку політичної науки
Платон і Аристотель про оподаткування
Аристотель про право і закон
Аристотель про державу і право
Політологія як наука про політику
Вчення І Канта про політику і право
Політологія як система знань про політику
Вчення Н Макіавеллі про державу і політику
Вчення ІКанта про політику і право
© Усі права захищені
написати до нас