Реферат
АРАВІЯ в раннє середньовіччя. ВНУТРІШНЯ СИТУАЦІЯ
АРАВІЯ У РАННЄ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
КУЛЬТУРА Доісламські АРАВІЇ
Весь доісламський період історії Аравії мусульманська історіографія позначила терміном «джахилийи» - неуцтво. Ця концепція загального «невігластва» була сприйнята рядом вчених. Однак в останні десятиліття в історіографії зроблено чимало для визначення реального рівня культурних досягнень арабів до VII ст.
Для того часу араби мали досить широкий географічний та історичний кругозір, що обумовлювалося тісними і великими політичними, торговими, культурними та ідеологічними зв'язками з усіма країнами тодішнього світу.
Історичні уявлення арабів, особливо про своє далеке минуле і про себе, простежуються в першу чергу в їх «генеалогії», своє походження вони зводили до землі, каменів, скель, рослинності, тваринам і птахам або до жінки-праматері. Всі ці уявлення знайшли відображення у назвах племен: «сини лева», «сини дерева», «сини скелі» і т. д. Спочатку в арабів не було поняття про місце свого проживання поза племен, а потім зі складанням союзів племен це поняття розширюється і, нарешті, складається уявлення про земному світі, який включав і сушу, і водний простір і назви віддалених країн.
При характеристиці розвитку етноісторичного самосвідомості арабів надзвичайно важливе значення має згадка у віршах доісламських поетів територіальних меж світу, до якого вони самі вважали себе причетними. Ці кордони поступово розширювалися до поняття країни арабів або землі народу арабів.
У світорозумінні бедуїнів велику роль грала доля - рок, яка вважалася джерелом всіх бід. Один з поетів долю порівнював зі сліпою верблюдиця, яка не розбирає, у кого потрапить і кого вб'є. Про загробного життя у бедуїнів-язичників не було уявлення, вони визнавали тільки земне існування, але вірили в наявність зв'язку між померлими і живими через спорідненість.
Історична традиція доисламской Аравії була пов'язана з поетами, ораторами, мудрецями, суддями. Ці люди були не тільки носіями історичної самосвідомості, але саме вони формували його, вихваляючи свій рід, своє плем'я.
Проте з часом з'являються усні розповіді і вірші про царювання, вчинках і діяльності царів і правителів сусідніх держав, і ці розповіді з'явилися самій ранній формою зв'язкового історичного оповідання. Головне місце в цих оповіданнях займало виклад окремих найважливіших подій у житті роду, племені або якого-небудь царства.
Найвищим досягненням арабської культури, починаючи з сивої давнини, було створення трьох видів алфавітного письма в Південній, Північно-Західної і в Північній Аравії. Найбільш древні з відомих нам пам'ятників южноаравійской писемності та писемності Північно-Західної Аравії відносяться до часу до нової ери, а североаравійской, власне арабської - до IV ст. н. е.. (328 р.). Процес складання арабської алфавітної писемності, що вживається і нині, був тривалим і поступовим.
Примітно те обставина, що пам'ятники южноаравійской писемності зустрічаються як у Центральній, так і Північної Аравії, * що свідчить про порівняно широкому для свого часу поширення грамотності. Кожен пам'ятник епіграфіки розрахований на читача, інакше він втрачає свій сенс. З іншого боку, не дивлячись на три різних типи писемності, в Аравії складався мову, зрозумілу для всіх родів. Розвиток писемності і загальноарабської мови говорить про високий рівень розвитку культури в регіоні в цілому. Однак необхідно зазначити, що мова, будучи неодмінним компонентом будь-якої культури, в той же час виступає як одне з найважливіших знарядь культури. Про порівняльному поширення грамотності свідчить і той факт, що при наближенні смерті людина писала заповіт сам або просив про це людей, гідних довіри. Про рівень грамотності непряме уявлення дає також звичай ворожіння з написів на стрілах.
Араби створили високорозвинену усну поезію і усні перекази, які отримали назву «Дні арабів». Доисламская поезія відбивала весь побут, соціальні зв'язки, звичаї різних племен. Поети розповідали про битви, племінних зборах, традиційних іграх, відбивали норми суспільної моралі. І поезія, і «Дні арабів» відбивають історичні уявлення того часу, уявлення про минуле та сьогодення. Оповідачі і поети, описуючи події, намагалися встановити причинні зв'язки між ними. Наприклад, один з видатних поетів Зухейр ібн-Аби Сульма (530-627) основну причину падіння колишньої могутності племен бачив у взаємній ворожнечі і всією своєю творчістю прагнув сприяти примиренню племен, пристрасно засуджував міжплемінні війни.
Набігів аз-Зубійані (535-604) вважають одним з основоположників політичної лірики. Він склав кілька касид, що містять настанови одноплемінникам і союзникам. У них він закликав племена залишити розбрати, зберегти вірність союзу і загальними зусиллями чинити опір ворогам. Проблема війни і миру займала важливе місце у творчості арабських поетів, серед яких практично не було співаків війни. Незважаючи на племінну патріотизм, у творчості доісламських поетів головне місце займала ідея спілок та об'єднань. У той же час необхідно відзначити, що питання про політичний лідера даного чи майбутнього об'єднання стояло гостро. Цю роль оскаржувала знати багатьох племен, і поети не могли стояти осторонь від даної проблеми.
Творчість видатного поета Імруулькаіса (500-540) є чудовою літописом історичних подій того часу, вона зберегла безліч відомостей з історії та етнографії. Він розповів про політичні події його епохи, про боротьбу за вплив між Персією і Візантією, про історію кіндітов та інших арабських племен, показав багато сторін суспільного життя арабів, особливо арабської знаті.
Мова доисламской поезії був зрозумілий жителям усього півострова, хоча вірші створювалися вихідцями з різних племен. Це була мова, на якому згодом Мухаммед виголошував свої встановлення і був записаний Коран. Поезія зіграла виняткову роль у формуванні етнічної та соціально-культурної спільноти арабів, як кочових, так і осілих. Зазвичай при кожному великому поета був своєрідний рапсод, який зберігав в пам'яті багато тисяч віршованих рядків. Проте ці вірші запам'ятовували не тільки рапсоди і складали не тільки прославлені поети. Взагалі в Аравії високо цінувався дар поетичної імпровізації. За кожного важливого нагоди в життя племені або окремої людини вимовлялися імпровізовані вірші. Це було природною реакцією арабів на ту чи іншу подію. Іноді з приводу одного і того ж події вірші складали відразу кілька людей, іноді вірші або віршована фраза вимовлялися, здавалося б, при самих безнадійних, важких обставинах, навіть перед смертю. Жінки у віршах оплакували смерть своїх близьких.
Араби дуже високо цінували влучне слово і могли за дотепне осміяння людини, який їм не догодив, дати автору багаті дари. В історії відомий випадок, коли була розв'язана війна у відповідь на образливе вірш.
Арабські поети створили ідеальний образ доісламскої героя, наділеного всіма чеснотами воїна, сміливого наїзника, щедрого в дарах, не жадібного до видобутку, вірного у ставленні до свого слова, промовець ні від учора. Він - філософ, думає про вічні категорії, таких, як життя, смерть, доля, і в той же час він - палкий коханий, гуляка і гульвіса, лихий гравець. Знаменитий поет Антара ібн-Шаддад (VI ст.) Був співаком видатної особистості.
У доисламской поезії почесне місце займають і поетеси. Здавна араби мали загостреним почуттям краси, займалися художньою обробкою тканин, одягу, прикрас, зброї, побутових предметів. Ще в стародавній Аравії була створена монументальна архітектура, значного розвитку досягли скульптура і художній розпис.
До VII ст. у арабів склалися досить точні астрономічні пізнання, початок яких пов'язано зі спостереженнями за небесними світилами з чисто практичними цілями.
Одним з найважливіших досягнень доисламской Аравії є мистецтво судноводіння. Араби ще в давнину робили поодинокі походи до узбережжя Західної Індії та островів на цьому шляху. Страбон до початку нової ери відносить розвиток морської торгівлі арабів з Індією та Африкою. Потім арабські купці досягли Ланки, Суматри, Мадагаскару. Морська діяльність для арабів набула особливого значення, з нею пов'язаний розвиток суднобудування і судноводіння. Від керманичів були потрібні точний облік повітряних і водних течій, лотів проміри фарватеру, знання ознак наближення до берега, вміння визначити глибину за кольором води, обізнаність у законах вітрильного і рульового керування та багато іншого ...
Мореплавання не тільки розширювало географічний та історичний кругозір арабів, а й свідчило про існування у них сукупності багатьох технічних знань.
Загострення внутрішніх протиріч, ПОВСТАННЯ ПЛЕМЕН
У процесі утворення ранньофеодальної держави в арабському суспільстві все більше загострювалися внутрішні протиріччя. Ці протиріччя особливо проявилися в 30-х роках VII століття, коли на північному сході і на півдні півострова спалахнули збройні повстання племен.
За повідомленнями арабських джерел, повстання почалися під керівництвом так званих «лжепророків» та деяких старійшин племен і родів. Говорячи про повсталих, Я'кубі писав: «Натовп, відпавши (від ісламу), поклала корони на своїх вождів. Племена відмовилися сплачувати податок Абу Бекр ».
На північному заході жили численні племена і пологи гата фан, абс, зуби та ін Вони перебували в безпосередній близькості-від Медіни і, отже, більше за інших повсталих племен мали реальною можливістю нанести перший удар столиці держави. На чолі повсталих став старійшина племені тальха, ще за життя Мухаммеда претендував на сан пророка. На чолі іншого угруповання повсталих племен встала жінка на ім'я саджа, яка прибула до моменту повстання з Месопотамії. На сході повстало сильне плем'я ханифів на чолі з «пророком» Масламой. Це повстання охопило Йемаму, Бахрейн, Оман. На півдні півострова спалахнули повстання племені Кінда і безлічі єменських племен та пологів на чолі зі старійшинами.
Гасла повсталих, спрямовані проти ісламу, були лише зовнішньою формою, під якою ховалися глибокі економічні та соціальні причини: посилення залежності рядових членів племен від феодалізіровавшейся знаті, оподаткування важкими податками і викликане цим подальше руйнування хліборобів і бедуїнів-скотарів.
Повсталі в першу чергу обрушувалися на збирачів податків і проганяли їх. За свідченням Балазурі та інших арабських авторів, представники двох повсталих племен заявили Абу Бекр, що-ці племена згодні залишитися мусульманами і дотримуватися релігійних обрядів за умови, що вони будуть звільнені від сплати податків. Халіф без коливань відповів, що якщо вони не виплатять податку. хоча б за один рік, то він піде на них війною. Таким 'чином, поширення ісламу було для правлячих кіл мусульманського держави не самоціллю, а лише засобом викачування податків, знаряддям привласнення додаткового продукту з «правовірних мусульман».
Перший удар був нанесений племенам, що мешкали в околицях. Медіни. Військам халіфа вдалося зломити їхній опір.
Наступний удар був нанесений племені Тамім. Саджа зі своїми повстанськими загонами відступала до Йемаму. Деякий час халіфської війська, грабуючи і вбиваючи, займали територію Тамім, потім їх перекинули проти повсталого племені ханифів.
Битва в «саду смерті» - під такою назвою увійшла в арабську історичну літературу битва, що розігралася в Йемаме між військами халіфа і Ханіфа. Халіфської війська здобули перемогу. Потім вони завдали тяжкої поразки повсталим племенам на півдні і тим самим ліквідували останній осередок опору.
Багато старійшини племен не приєдналися до повсталих, інші приєднувалися до них, але в критичний момент змінювали.
Весь хід повстань з новою силою підкреслив, що в арабів рід і плем'я вже роздиралися внутрішніми протиріччями. Основною метою рядових членів арабських племен було звільнення від податків як однієї з форм класового гноблення і експлуатації. Родоплемінна верхівка, яка виступала на чолі повстань, прагнула до зміцнення панування над одноплемінниками і боролася за безроздільну їх експлуатацію. Один з найбільш послідовних ворогів мединського держави Маслама писав Мухаммеду: «Тобі половина землі і мені її половина». Отримавши відмову, він спробував взяти силою зброї те, чого не вдалося домогтися мирним шляхом.
Повстання було придушено, однак внутрішня боротьба в Аравії не припинилася. Це штовхнуло правлячу верхівку на посилення зовнішніх завоювань. При обставинах, що склалися арабська феодализирующейся знати бачила єдиний засіб для зміцнення своєї політичної влади і економічних позицій в завоюванні нових територій і пограбуванні інших народів. Тільки таким шляхом вона могла зміцнити своє панування над власним народом. Зовнішня обстановка також сприяла арабської експансії, тому що в цього часу впало могутність Візантії і значно ослабла Сасанидская імперія.
Саме в класових суперечностях, а не в прояві войовничого духу і релігійного фанатизму арабів, як це неодноразово стверджувалося в буржуазній історичній літературі, слід-шукати одну з найголовніших передумов арабських завоювань. Багата здобич була тією приманкою, за допомогою якої правлячі кола мусульманської держави залучали племена в завойовницькі походи.
АРАБСЬКІ ЗАВОЮВАННЯ
Зовнішні завоювання були розпочаті ще за Мухаммеда. Але після його смерті халіфи надали їм більш широкий розмах.
Перший похід розпочався до узбережжя Перської затоки. У цей час сасанидские шаханшаха змінювалися на престолі майже кожен рік, мало не кожен сатрап прагнув захопити престол. Зайняті міжусобицями, іранські феодали не звернули серйозної уваги на появу арабських військ.
Вже в 633 м. Абу Бекр запропонував Мусанне, полководцю, вихідцю з племені бакрітов, зібрати велике військо і почати більш широкі завоювання. Головнокомандувачем перського походу був призначений Халід ібн Валід.
Спочатку військові дії велися на правому березі Євфрату, на території, населеній арабами-християнами, які нерідко разом з персами виступали проти мусульманських військ. Влітку 633 р. вся територія між річкою і пустелею перебувала вже в руках халіфської військ. На початку 634 р. вони перейшли на лівий берег Євфрату.
У травні 634 р. Халід ібн Валід був відкликаний з перського походу і надіслано в Сирію з 3 тис. вершників, а командування було передано Мусанне. Араби вели діяльну підготовку до подальших походів, розміщували в населених пунктах свої гарнізони, будували нові укріплення. Першою в 635 р. була побудована фортеця Басра, де Оил на гарнізон із 800 вояків.
В 637 р. в битві при р. Кадісії проти арабів виступили головні сили перської держави, об'єднані в так звану «велику армію Рустема». Ні чисельну перевагу персів, ні бойові слони не змогли зупинити натиску арабських військ. Чітка організація, сувора дисципліна і більша маневреність дали можливість арабам здобути перемогу, хоча вони і втратили третину війська. Битва при Кадісії вирішила долю столиці перської держави. Ктесифон здався без бою. Араби захопили в сасанідській столиці величезні скарби. Кожен учасник походу отримав по 12 тис. дирхемів. Всього було роздано видобутку приблизно на 900 млн. дирхемів.
У 636 р. був побудований р. Куфа (між Хирою і Євфратом), куди була перенесена резиденція головнокомандуючого і намісника завойованих областей. Ктесифон був великим містом, центром політичного і економічного життя Ірану, однак завойовники не зважилися влаштуватися в ньому: його географічне положення вселяло серйозні побоювання, тому що Ктесифон перебував за Євфратом і в потрібний момент важко було б послати туди підкріплення. Крім того, халіф враховував, що головнокомандувач арабськими військами, відокремлений від столиці природним і нездоланною перешкодою, отримував можливість претендувати на занадто велику самостійність. З Куфи війська посилалися на завоювання нових територій.
До 638 р. була завойована область Мосула. Арабські армії просувалися у глиб країни без великих боїв. Багато місцевих сатрапи відмовлялися підкорятися перським владі і переходили на бік завойовників. У 642 р. відбулася велика битва під Нехавен-дом. Це був останній значний бій, даний перськими військами. Після падіння Нехавенда араби порівняно легко оволоділи містами Рей (сучасний Тегеран), Казвін, Кумісі і вступили на територію сучасного Азербайджану. У 644 р. були зайняті міста Хамадан, Кум, Кашан, Ісфахан. До 651 р. араби оволоділи всім Іраном, за винятком областей на півдні Каспійського моря, вторглися на територію сучасного Афганістану.
Одночасно з походами в Іран почалося і завоювання Сирії. Перший похід до Сирії був здійснений ще за життя Мухаммеда. Однак з початком повстань племен після його смерті війська були відкликані і зосереджені в Медіні. У 634 р. Абу Бекр зміг знову відправити до Сирії значне військо (9 тис. осіб). Ця армія була розділена на три частини і трьома потоками рушила на завоювання Сирії.
Візантійський уряд відчував тоді серйозні труднощі. Війни з Іраном послабили військову могутність імперії, скарбниця була виснажена, серйозні політичні протиріччя змусили уряд відкликати основні контингенту військ, і райони Сирії і Палестини були погано захищені.
Перша битва відбулася при містечку Аджанейн під Єрусалимом. Вона закінчилася перемогою арабського війська. Після цього мусульманам без бою здалися Газа та інші міста, розташовані в районі Мертвого моря. Для завершення завоювання півдня Палестини і оволодіння Єрусалимом була залишена частина війська під командуванням Амра ібн аль-Аса, а основні сили арабів просувалися вперед і до 635 р. заволоділи районами Тіверіади та Галілеї. Греки затопили долину Йордану, проте арабам вдалося відтіснити їх за Йордан і підійти до Дамаску.
З березня по вересень 635 р. тривала облога столиці Сирії, в кінці кінців Дамаск був зданий. За умовами договору, запропонованим завойовниками, жителі міста були обкладені певної даниною, але їм була обіцяна недоторканість життя і майна. свобода віросповідання. Усі християнські церкви були залишені недоторканими.
Арабські війська потім зайняли місто Баальбек, але полководці побоювалися йти занадто далеко на північ, так як до цього часу візантійський імператор Іраклій зібрав велике військо, приблизно в 80 тис. чоловік, і рухався назустріч арабам. Арабські полководці віддали перевагу відступити до р. Ярмук і в цьому районі чекати грецькі війська.
У 636 р. величезна армія Іраклія, що складалася з греків, вірмен, слов'янських найманих загонів і арабів-християн, підійшла до табору супротивника. Перше ж бій на р.. Ярмук закінчилося повним розгромом візантійського війська. Майже вся піхота греків була знищена, кіннота відступила без бою. Переслідуючи відступаючі частини, араби вдруге зайняли Дамаск. При цьому мусульмани зайняли частину церков і половину головного собору під мечеті.
До кінця 637 р. араби зайняли прибережні міста Сирії, а в 638 р. Єрусалим. Взяття Єрусалима було великою подією і для християн, і для мусульман, тому що і ті й інші вважали його священним містом.
Сирійсько-палестинський район був виділений в окремий намісництво, і на чолі його поставлений Муавія з роду Оменядов.
Після завоювання Сирії почався похід у Вірменію. Обігнувши оз. Ван і гору Арарат, арабські війська вступили в 642 р. в долину Араксу; взяли столицю Вірменії Двін, захопили багату здобич і повернулися до Сирії. У результаті багаторічних походів араби оволоділи в 658 р. територією Вірменії та частини Грузії, а за Кавказьким хребтом дійшли до земель хозарів. У тому ж році араби безуспішно спробували заволодіти Константинополем.
Після взяття Єрусалиму арабський полководець Амр дбж аль-Ас вирушив з військом до Єгипту, населення якого було невдоволено податкової та релігійної політикою візантійських владний. У 640 р. Амр зі своїм військом досяг Нілу і зайняв оазис Фаюм.
Після цієї перемоги Халіф Омар послав йому підкріплення в 4 тис. чоловік, на чолі яких стояв Зубейр, один з найближчих сподвижників пророка і радників самого халіфа. Уміло використавши суперництво візантійських командувачів, Амр в битві при р. Геліополісі розбив їх війська.
У 641 р. був захоплений м. Вавілон. У той же час у Візантії почалася боротьба між різними політичними угрупованнями, що примусило поспішити з укладанням миру, за умовами якого Візантія платила данину арабам і зобов'язувалася протягом 11 місяців вивести всі свої війська з Єгипту і надалі їх туди не посилати. Араби зі свого боку зобов'язалися не позичати церков і зберегти систему управління, що раніше існувала в Єгипті.
У вересні 642 р. Олександрія була зайнята арабами.
Амр, призначений намісником у Єгипті, заснував свою резиденцію на правому березі Нілу, де в 643 р. було закладено місто Фустат (нині старий Каїр).
Халіф Омар наказав з'єднати каналом Червоне море з Нілом, щоб цим шляхом перевозити єгипетську пшеницю до Аравії і в потрібний момент швидко перекинути війська з Медіни до Єгипту. Араби відновили канал, що існував за фараонів.
Арабські завоювання продовжувалися в Північній Африці, і до 648 р. арабські війська дійшли до Карфагена. Жителі цього міста відкупилися, сплативши арабам велика кількість золота. Арабські володіння у Північній Африці включали Лівію і Тріполі.
Список літератури:
Історія країн Азії та Африки в середні століття. Ч.1. М.: Видавництво Московського університету. 1987.