Апокаліпсис першої труби

Курсова робота

На тему: Апокаліпсис першої труби (Откр.8: 7)

Студент богословського

факультету, 3 курс: А.А. Мохаткін

Науковий керівник: А. Н. Севрюков

4.05.2003

Введення

Коли людина після читання «простих» євангельських історій і апостольських послань приступає до Об'явлення, він відчуває себе перенесеним в невідомий світ насичений безліччю дивних символів. Ця книга зовсім не схожа на інші книги Нового Завіту. Одкровення не тільки відрізняється від інших новозавітних книг, вона була і залишається надзвичайно складно для розуміння книгою. У перебігу всієї християнської епохи багато великі мислителі, поети, художники зверталися до цієї книги: в епоху патристики, в епоху кризи Середньовіччя, в епоху Відродження й у кінці XIX століття, та і ХХ столітті ця книга не була обділена увагою. Саме тоді, коли наступали кризи, люди раптом знову зверталися до цієї старовинної, але нев'янучої книзі - Апокаліпсис.

У будь-якому реквіємі будь-якого композитора, будь то знаменитий реквієм Моцарта чи реквієм Дворжака, є музична голова, яка називається "Dies Irae", "День гніву", "День суду". Ця музика також надихнула образами Апокаліпсису.

Судний день, день розплати, день справедливості. День, якого одні бояться, а інші чекають як жаданого миті, коли зло отримує відплату, коли посіяні гіркі насіння дає паростки, а потім жахливі плоди. Ця книга про кризу культури, про кризу людського роду і тому зрозуміло, що вона сьогодні для нас звучить цілком злободенно.

Але книга Одкровення - це не просто набір похмурих антиутопій або якихось страшних картин, здатних посіяти тільки відчай і паніку в душах людей. Апокаліпсис насичений надією. Це, безсумнівно, найбільша книга надії, бо, що чорніше історична перспектива, яку пророк там дає, тим дивовижніше звучать переможні труби, труби світлого світу, який приходить на зміну темряві.

Грецьке слово "Апокаліпсис", тобто "Одкровення", означає в буквальному сенсі слова "знімати покривало з чого-небудь", а мовою релігійної літератури це слово означає "Відкриття майбутнього".

Постановка проблеми

Сім труб Одкровення є доказом того, щоб бути серед найбільш важких місць у всьому Священному писанні. Вони заповнені химерними і загадковими символами, які чинять опір роз'ясненню. Перші шість труб (8:7-9:21) здаються фактично позбавленими типових новозавітних тем. На досліджуваний нами уривок Откр.8: 7 у християнському світі існують разнастороніе протилежні погляди, у тому числі і серед адвентісткіх дослідників немає єдиної думки. Наприклад: футуристична школа говорить, що події від Откр.4 голови і приблизно до 19 глави відповідає семирічному періоду перед другим пришестям Христа; історична школа (традиційна точка зору церкви АСД) співвідносить перші шість труб до опису варварських навал на Римську імперію (перша труба- це перше покарання Західно-Римської імперії полчищами Аларіха в 410 р. н.е.) і мусульманські завоювання, інші (ліберальне богослов'я) вважають, що ці пророцтва не відносяться до певних історичних подій, а тільки мають відношення до духовного життя. Метою нашого дослідження полягає в тому, щоб дати більш повний обгрунтовану відповідь на значення цього уривка.

Методологія

При дослідженні уривка ми будемо використовувати історико-граматичним метод. Порівнюючи досліджуваний текст з контекстом книги Одкровення, В.З. фоном і Н.З.контекстом, розглянемо всі необхідні паралелі: вербальні, тематичні, структурні. Структурною є паралель, коли розділ В.З. паралельний розділу Об'явлення. У разі відповідності тим у ВЗ і НЗ уривках можна говорити про тематичну паралелі. Вербальної є паралель, коли уривок LXX і уривок НЗ має принаймні два однакових слова. Ці слова можуть бути об'єднані в одній фразі або розділені ¹ . Необхідно зауважити, що ступінь ймовірності використання НЗ автором конкретного ВЗ уривка зростає у міру виявлення більшого числа тематичних, вербальних і структурних паралелей в досліджуваному НЗ уривку. Важливо також підкреслити, що якщо НЗ уривок використовує унікальну мову та образи, властиві тільки окремим ВЗ тексту, між ними, можна говорити про зв'язок з досить великим ступенем ймовірності ² .

1. Історико-контекстуальний аналіз

1.1 Авторство.

Автор книжки неодноразово називає себе Іоанном (Об'явл 1, 1; 1, 9, 21, 2; 22, 8). Це звичайне єврейське ім'я, яке дуже часто зустрічається в книгах Старого Завіту. Ім'я автора говорить про те, що він був іудеєм. На підставі багатьох фактів можна сказати, що ім'я "Іоанн" було його справжнім ім'ям, а не псевдонімом, до чого часто вдавалися багато іудейські і християнські письменники. Перше, що звертає на себе увагу - це те, що називаючи себе Іоанном, автор Одкровення не робить жодної спроби виставити себе, як людину, що займає якесь положення в церкві. Його скромне свідоцтво про себе як Жанні, "вашому брата", свідчить про справжність його імені, щоб викликати довіру до всього того, що він написав у книзі Об'явлення. Хто такий Іван? У Новому Заповіті ми зустрічаємо ряд осіб, що носять це ім'я, як, наприклад: Іван Хреститель, син Заведея, який був одним з учнів, потім Марк, прозваний Іваном, а також родич первосвященика Анни / див Дії. 4, 6 /. Звичайно, автор книги не міг бути Іоанном Хрестителем, який помер до розп'яття Христа; про родича первосвященика Анни немає ніяких даних, що він коли-небудь став християнином. А що стосується Марка-Іоанна, також мало підстав вважати, що він є автором цієї книги. Тепер наше увага зосереджується на Івана, сина Заведеевом, брате Якова. Він був не тільки одним з дванадцяти, але також належав до кола близьких друзів Ісуса. І вся християнська церква майже одноголосно визнає його автором книги Одкровення. Усі християнські письменники, що жили до середини сторіччя за різдва Христового, чиї праці продовжують поширюватися до теперішнього часу, вважали Івана, сина Заведеева, автором цієї книги. Як наприклад: «Юстин, мученик в Римі / 100-165 /, Климентій з Олександрії, який помер в 220 році по Р.Х. Всі ці письменники у своїх працях висловлювали тверде переконання в тому, що автором книги "Одкровення" є Іоанн. Проте в III ст. єпископ Діонісій Александрійський, порівнявши стиль і тематику книги Одкровення з Євангелієм від Іоанна, прийшов до висновку, що ці книги, можливо, належать різним авторам. І все ж, найбільш ймовірно, що автором книги Одкровення є апостол Іоанн. При цьому в самій книзі підкреслюється, що все, що повідомляється в ній, спочатку виходить від Ісуса Христа і від Бога Отця (1,1.10.11; 22,16.20). Одкровення, таким чином, володіє повнотою Божественного авторитету (22,18.19) » ³ . Згідно з деякими християнськими традиціями, певні роки життя Івана були пов'язані з містом Ефес. Так, Іереней у своїх працях говорить, що, будучи ще юнаком, він бачив старого Полікарпа зі Смірни, який розмовляв з багатьма, що бачили Христа. Серед них був Іван, який залишався в Ефесі до днів царювання Трояна (98-117 рр.. По Р.Х.). У питанні щодо авторства існує розбіжність, але безсумнівним залишається більш важливе: ні для якої іншої книги Біблії ідентифікація автора не є настільки ж істотною, як для Одкровення. Ця книга - не «Одкровення Іоанна», але «Одкровення Христа», яке дав йому Бог. Зміст книги подається як «Слово Боже і Свідчення Ісуса Христа» (1:2). "Важливо не визначення авторства, який записав суть одкровення, але суть його твору, який з проведення Божому, завершує Священне Писання на кульмінаційної ноті» ⁴ .

1.2 Час написання одкровення

Існує два джерела для встановлення час його написання. З одного боку - церковні перекази. Вони вказують на те, що в епоху римського імператора Доміціана Іван був засланий на острів Патмос, де йому і було видіння; після смерті імператора Доміціана він був звільнений і повернувся в Ефес, де і записав його. Вікторин писав десь в кінці третього сторіччя в коментарі до Об'явлення: "Коли Іван бачив все це, він перебував на острові Патмос, засуджений імператором Доміціаном на роботу в шахтах. Там він і бачив одкровення ... Коли він згодом був звільнений від робіт на шахтах, він записав це одкровення, яке отримав від Бога ". ⁵ Ієронім з Далмації зупиняється на цьому більш докладно: "А чотирнадцятого року після гонінь Нерона Іван був засланий на острів Патмос і написав там Одкровення ... Після смерті Доміціана і скасування сенатом його указів, внаслідок їх крайньої жорстокості, він повернувся в Ефес, коли імператором був Нерва " ⁶ . Історик Церкви Євсевій писав: "Апостол і євангеліст Іоанн повідав ці речі церкви, коли повернувся з вигнання на острові після смерті Доміціана". ⁷ За переказами ясно, що бачення були Іоанну під час заслання на острів Патмос, одне тільки не встановлено цілком - і це не має особливого значення, - записав він їх під час вигнання, або після повернення в Ефес. З урахуванням цього не буде помилкою сказати, що Одкровення було написано близько 95 року.

Другим свідченням служить матеріал самої книги. У ньому ми бачимо абсолютно нове ставлення до Риму і до римської імперії. Як випливає з Діянь святих Апостолів, римські суди часто були для християнських місіонерів найнадійнішим захистом від ненависті іудеїв і розлючених натовпів народу. Павло пишався тим, що був римським громадянином і неодноразово вимагав для себе прав, які були гарантовані кожному римському громадянину. ⁸ (Дії 16,36-40; 18,1-17; 19,13-41; 23,12-31; 25,10.11). У Посланні до Римлян Павло переконує своїх читачів бути покірними владі, бо влада - від Бога, і вони страшні не для добрих, а для злих справ (Рим. 13.1-7). Петро дає таку ж раду бути покірними начальству, царем і правителям, тому що вони виконують волю Божу. Християни повинні боятися Бога і шанувати царя (1 Пет. 2,12-17). У Одкровенні ж видно лише одна непримиренна ненависть до Риму. Рим - це Вавилон, мати розпусти, упоєна кров'ю святих і мучеників (Об. 17,5.6). Іоанн очікує лише його остаточне знищення. Пояснення цієї зміни лежить в отримав широке поширення поклоніння римським імператорам, яке в поєднанні з супроводжували його гоніннями на християн є фоном на якому написано Одкровення. В епоху виникнення Одкровення культ кесаря ​​був єдиною загальної релігією римської імперії, і християн переслідували і стратили саме за їх відмову виконувати її вимоги. Відповідно до цієї релігії римський імператор, який втілював дух Риму, був божественним. Кожна людина повинна був один раз на рік бути перед місцевою адміністрацією і запалювати щіпку пахощів божественному імператорові і проголошувати: "Кесар - господь". Зробивши це, людина могла йти і поклонятися будь-якого іншого богу чи богині, якщо таке поклоніння не порушувало правила пристойності і порядок, але він обов'язково повинен був виконувати цю церемонію поклоніння імператору. ⁹ Причина була проста. Рим був тепер різнорідну імперію, що простяглася від одного краю відомого світу до іншого, з безліччю мов, рас і традицій. Перед Римом стояло завдання об'єднати цю різнорідну масу в єдність, що має якесь загальне свідомість. Сама міцна об'єднавча сила - це спільна релігія, але ні одна з тодішніх народних релігій не могла стати спільною, а ось шанування обожненого римського імператора могло. Це був єдиний культ, який міг об'єднати імперію. Відмовитися спалити пучку фіміаму і сказати: "Кесар - господь" не був актом невіри, а актом нелояльності, ось чому римляни так жорстоко поводилися з людиною, відмовляється сказати: "Кесар - господь", а жоден християнин не міг назвати Господом кого-небудь , крім Ісуса, тому що це було суттю його кредо віри. Шанування кесаря ​​не було нав'язано людям зверху. Воно виникло в народі, навіть можна сказати, незважаючи на всі спроби перших імператорів зупинити, або, принаймні, обмежити його. Слід також зазначити, що з усіх народів, що населяли імперію, лише іудеї були звільнені від цього культу. Поклоніння кесареві почалося, як спонтанний вибух подяки Риму. Народи в провінціях добре знали, чим вони зобов'язані йому. Імперське римське право і судочинство замінили самовільного і тиранічного сваволі. Безпека прийшла на місце небезпечних положень. Великі римські дороги з'єднали різні частини світу; дороги і моря були вільні від розбійників і піратів. Римський світ був найбільшим досягненням древнього світу. Як висловився великий римський поет Вергілій, Рим бачив своє призначення в тому, щоб "щадити занепалих і скидати гордих". Життя знайшла новий порядок. Провінціали могли під владою римлян вести свої справи, забезпечувати свою сім'ю, надсилати листи, в безпеці подорожувати завдяки сильній руці Риму ". Культ кесаря ​​почався не з обожнювання імператора. Він почався з обожнювання Риму. Дух імперії був обожнений в богині під ім'ям Рома. Рома символізувала потужну і благодійну силу імперії. Перший храм Ромі був споруджений в Смирні ще в 195 р. до Р. Х. Було нескладно уявити собі дух Риму, втіленим в одній людині - в імператорі. Поклоніння імператору почалося з Юлія Цезаря вже після його смерті. У 29 р. до Р. Х. імператор Август дарував провінціям Асія і Віфінія право спорудити в Ефесі і Нікеї храми для узагальненого поклоніння богині Ромі і вже обожненого Юлію Цезарю. Римських громадян закликали і навіть свідчили проти поклонятися в цих святилищах. Потім був зроблений наступний крок : імператор Август дав жителям провінцій, які не мали римського громадянства, право спорудити в Пергамі в Азії і в Нікомидії у Віфінії храми для поклоніння богині Ромі і самому собі. На початку, поклоніння царюючому імператору вважалося допустимим для жителів провінції, що не мали римського громадянства, але не для тих які володіли громадянством. Це мало неминучі наслідки. Людині властиво поклонятися Богу, якого можна бачити, а не духу, і поступово люди стали більше поклонятися самому імператору, замість богині Ромі. У той час все ще потрібно було спеціальний дозвіл сенату на побудову храму на честь царюючого імператора, але до середини першого століття це дозвіл давалося все простіше. Культ імператора ставав універсальною релігією римської імперії. Виникла каста священиків і поклоніння організувалося у пресвітери, представникам яких виявлялася найвища честь. Цей культ зовсім не прагнув до повної заміни інших релігій . Рим взагалі був дуже толерантним в цьому відношенні. Людина могла почитати кесаря ​​й свого бога, але з часом шанування кесаря ​​все більш ставало випробуванням благонадійності; воно стало, як висловився хтось, визнанням панування кесаря ​​над життям і душею людини. Простежимо розвиток цього культу до написання Об'явлення і безпосередньо після цього. Імператор Август, який помер у 14 р., дозволив поклонятися Юлію Цезарю, свого великого попередника. Він дозволив мешканцям провінцій, не володів римським громадянством, поклонятися і собі, але заборонив це своїм римським громадянам. Зауважимо, що він не виявив жодних насильницьких заходів в цьому. Імператор Тіберій (14-37 рр..) не міг зупинити культ кесаря; але він заборонив будувати храми і призначати священиків для встановлення свого культу і в листі до міста Гитонья в Лаконії рішуче відмовився від усіляких божеських почестей для себе. Він не тільки не заохочував культ кесаря, а й відмовляв від нього. Наступний імператор Калігула (37-41 рр..) - епілептик і божевільний з манією величі, наполягав на божеських почесті для себе, спробував нав'язати культ кесаря ​​навіть іудеям, які завжди були і залишалися винятком у цьому відношенні. Він мав намір помістити своє зображення у Святе святих єрусалимського храму, що обов'язково призвело б до обурення й заколоту. На щастя, він помер, не встигнувши здійснити своїх намірів. Але в його правління поклоніння кесареві стало вимогою у всій імперії. Калігулу змінив імператор Клавдій (41-54 рр..), зовсім змінив збочену політику свого попередника. Він писав правителю Єгипту - в Олександрії проживало близько мільйона іудеїв, - повністю схвалюючи відмову іудеїв називати імператора богом і даючи їм повну свободу у відправленні ними свого богослужіння. Вступивши на престол Клавдій писав до Олександрії: "Я забороняю призначати мене первосвящеником і споруджувати храми, бо не хочу поступати проти моїх сучасників, і я вважаю, що священні храми і все таке в усі віки були атрибутами безсмертних богів, як і особливо надається їм честь ". Імператор Нерон (54-68 рр..) не ставився серйозно до своєї божественності і не робив нічого для закріплення культу кесаря. Він, правда, переслідував християн, але не тому, що вони не шанували його як бога, а тому що йому були потрібні цапи відбувайли за великий пожежа Риму. Після смерті Нерона за вісімнадцять місяців змінилося три імператора: Гальба, Оттон та Вітелій; при такому сум'ятті питання про культ кесаря ​​взагалі не вставав. 7. Наступні два імператори - Веспасіан (69-79 рр. .) і Тит (79-81 рр..) були мудрими правителями, не наполягали на культі кесаря. 8. Всі радикально змінилося з приходом до влади імператора Доміціана (81-96 рр.).. Він, ніби, був дияволом. Він був гіршим всього - холоднокровним гонителем. За винятком Калігули, він був єдиним імператором, серйозно сприйняли свою божественність і вимагали дотримання культу кесареві. Різниця полягала в тому, що Калігула був божевільним сатаною, а Доміціан - розумово здоровим, що набагато страшніше. Він спорудив пам'ятник "божественному Тита, синові божественного Веспасіана ", почав кампанію найжорстокіших переслідувань всіх, хто не почитав древніх богів - він назвав їх атеїстами. Особливо зненавидів він іудеїв і християн. Коли він з'явився з дружиною в театр, натовп повинна була кричати:" Усі вітають нашого пана і нашу пані! "Доміціан проголосив самого себе богом, сповістив всіх правителів провінцій, що всі урядові повідомлення та оголошення повинні починатися словами:" Наш господь і бог Доміціан велить ... "Будь-яке звернення до нього - письмове або усне, - повинно було починатися словами : "Господь і бог". Ось такий фон Одкровення. По всій імперії чоловіки і жінки повинні були називати Доміціана богом, або померти. Культ кесаря ​​був свідомо здійснюваної політикою. Всім належало говорити: "Імператор - господь". Іншого виходу не було. Що залишалося робити християнам? На що вони могли сподіватися? Серед них було не багато мудрих і могутніх. У них не було ні впливу, ні престижу. Проти них повстала міць Риму, якої не зміг опиратися ні один народ. Християни опинилися перед вибором: кесар або Христос.

1.3Цель написання і адресат.

Одкровення було написано, в першу чергу для того, щоб надихати християн в ті важкі часи. Незважаючи на те, що наступник Доміціана імператор Нерва (96-98 рр..) Скасував дикі закони ¹⁰ , християни залишалися поза законом, а Одкровення виявилося тим трубним закликом, яке закликає християн не поклонятися імператору, а зберігати вірність цареві царів Ісусу Христу до самої смерті , щоб отримати вінець життя. Який є істинним Господом Богом і який незабаром прийде, і віддав кожному по ділах їхніх на Своєму праведному Божому суді.

Але Одкровення також написано і для християн усіх епох. Особливо для живуть напередодні другого пришестя Христа, коли боротьба між Христом і сатаною досягне свого апогею.

2.Текстуальний аналіз

Greek NT 4 ^th Revised Edition «Kai. o `prw / toj evsa, lpisen \ kai. evge, neto ca, laza kai. pu / r memigme, na evn ai [mati kai. evblh, qh eivj th.n gh / n (kai. to. tri, ton th / j gh / j kateka, h kai. to. tri, ton tw / n de, ndrwn kateka, h kai. pa / j co, rtoj clwro.j kateka, h ».

У критичному апараті Greek NT 4 ^th Revised Edition, не вказані будь-які різночитання між манускриптами досліджуваного уривка (Об'явл 8:7). Тому ми переходимо до аналізу перекладів.

Російський переклад Огієнка: «Перший Ангол, і стали град і вогонь, змішані з кров'ю, і впали на землю і третя частина дерев згоріла, і вся трава зелена згоріла».

New King James Version: «Перший Ангел видав звук і град, і огонь пішли, змішані з кров'ю, і вони кинуті на землю. Третина дерев згоріла і вся зелена трава згоріла ».

New Living Translation: «Перший Ангел дмухнув у свою трубу і град і вогонь, змішані з кров'ю, кинуті на землю, і одна третина землі була поддожена. Одна третина дерев згоріла і вся трава згоріла ».

New Jerusalem Bible: «Перший дмухнув у свою трубу і після цього град і вогонь, змішані з кров'ю, жбурнув на землю. Третя частина землі була спалена і третя частина всіх дерев, і кожен стебло трави був спалений ».

У розглянутих перекладах немає яких-небудь серйозних різночитань, доктринальних установок і розбіжностей з контекстом. Всі розглянуті переклади несуть однакову смислове навантаження.

Власний переклад з грецької: «І перший протрубив, і з'явилося град і вогонь, змішані з кров'ю, і кинув на землю, і третина дерев згоріла, і вся трава зелена згоріла».

3. Граматико - синтаксичний аналіз

3.1. Ключові слова

evsa, lpisen - протрубив, поч. форма salpi, zw-сурмити. Дієслово використовується в дійсного способу, активний заставу, 3 особа, ед.ч, час - аорист, При перекладі В.З. на LXX дев'ять єврейських слів, шість іменників:

1.hr "c.cox]-hasoserah, труба довга пряма труба, зазвичай зі срібла або бронзи, звуковий отвір було ширше ніж у lylix 'і, за винятком форми, вона нагадувала сучасну трубу (Чісл.10: 2,10);

2.lbeAy-yobel, 1. баран, овен, 2. ювілей, ювілейний рік; 3. ріг, використовуваний як труба (Ісх.19: 13);

3. ! R <q,-qeren, ріг, подібно єврейському рогу, зроблений з рогу тварини і використовувався як музичний інструмент (Дан3: 5,7);

4.rp 'Av-sopar, ріг, музичний інструмент, що використовується як труба (Ісх19: 19);

5. [: AqT'-taqoa, труба (Іез7: 14);

6. h ['WrT .- teruah, 1. тривога, сигнал; 2. трубний звук; 3. крик радості, вигук, радість (Чісл.10: 5);

і три дієслова:

1. [; Wr-rua, закричати, вигукнути, сурмити.

2.Rccx-hasoser, сурмити;

3. [Q; T'-taqa, дути, плескати, і бити, видавати звук; були переведені двома грецькими словами (sa, lpigx, σαμασια). ¹¹

evge, neto - з'явилося, нач.форма - gi, nomai - бути, траплятися, відбуватися, ставати, робитися, бути, народжуватися. Дієслово використовується в дійсного способу, медіальний заставу, 3 особа, одн., час - аорист.

evblh, qh - кинув, нач.форма - ba, llw - кидати, кидати, класти, вставляти, жертвувати, наповнювати, сіяти. Дієслово використовується в дійсного способу, пасивний стан, 3 особа, одн., час - аорист.

kateka, h - згоріло, поч. форма - katakai, w - спалювати, винищувати вогнем (у пасиві: горіти, згоряти). Дієслово використовується в дійсного способу, пасивному стані, 3 особі, одн., час - аорист.

Усі дієслова використовуються в аориста, що вказує на закінченість дій, значить все, що відбувається в оповіданні буде відбуватися після завершення тієї або іншої дії.

3.2.Механіческая розбивка

A Kai. o `prw / toj evsa, lpisen \ сигнал до дії

B kai. Evge, neto ca, laza виразка

kai. pu / r memigme, na evn ai [mati

kai. evblh, qh eivj th.n gh / n (

C kai. to. tri, ton th / j gh / j kateka, h руйнування

kai. to. tri, ton tw / n de, ndrwn kateka, h

kai. pa / j co, rtoj clwro.j kateka, h.

4.Літературний аналіз

Даний уривок написаний у жанрі апокаліптики (як і велика частина книги Одкровення) насичений символами суду, в якому послідовно одне за іншим розвиваються події на що вказує аорістная форма дієслів (протрубив, і сталося, і кинув, і згоріло).

5.Літературно-контекстуальний аналіз

5.1Непосредственний контекст

Вступної частини 8 глави (Откр.8 :2-6) показана сцена в святині, ходатайственное служіння біля жертовника кадила, де фіміам сходить з молитвами святих. У відповідь - кадильниця впадає в низ на землю і починають по черзі звучати труби.

5.2Расшіренний контекст

Структура книги Одкровення по Стренда:

Вступ (1:1-1:10)

A бореться церква (1:10-3:22), обіцянки переможцю.

B Постійна активність Божа (4:1-8:1), трон-4 істоти-24старца-Агнець.

C a Сім труб (8:2-11:18), мотив «Вихід з Єгипту» та «Падіння Вавилона».

C b Агресивність злих сил (11:19-14:20) -----//-----

C'a Сім останніх виразок (15:1-16:17) -----//-------

C b Суд над злими силами (16:18-18:24) -----//-----

B 'Завершення суду (19:1-21:4), трон-4старца-24существа-Агнець.

A'Тріумфірующая церква (21:5-22:5), виконання обіцянки переможцю.

Укладання (22:6-22:21)

Ми бачимо, що сім труб паралельні семи виразок і знаходяться в центрі структури книги Одкровення і є мотивом Єгипетських виразок і визволення народу з вавилонського полону. Структурна паралель показує, що подібно семи виразок, які падають на нечестивих, труби також мають відношення до безбожним.

Перша труба вражає 1 / 3 частина території, тобто частково, не всю землю як у першій виразці (Откр.16: 2). Обмежені дії труб пояснюється в Откр.9 :20-21: «Інші ж люди, які не померли від цих виразок, не покаялася за діла своїх рук, щоб не кланятись демонам і золотим, срібним, мідним, кам'яним і дерев'яним ідолам, які не можуть ні бачити, ні чути, ні ходити. І вони не покаялися в своїх убивствах, ані в чарах своїх, ні в розпусті своїй, ні в крадіжках своїх »; тобто дію труб мало на меті привести людей до покаяння.

Контекст також показує нам зв'язок між трубами і п'ятою печаткою. У Откр6: 10 мученики звертаються з питанням до Бога: «Аж доки, Владико святий та правдивий, не будеш судити, і не мстиш живе на землі, за кров нашу?» Відповіді на це питання немає в печатках, але відповідь ми знаходимо трубах.

У Старому Завіті ми знаходимо, що святі теж молилися про помсту і ці молитви записані в Псалмах прокляття (Пс.34; 68; 108). У відповідь на молитви Ізраїлю, який знаходився в Єгипетському рабстві, Бог послав виразки на їх гнобителів. (Вих. 3:7-9).

Висновок: труби є частковим покаранням нечестивих, щоб привести їх до покаяння.

5.3Контекст Біблії

З причини специфічною лексиці в обраному нами уривку ми розглянемо текст у контексті всієї Біблії.

У першій трубі присутні шість відлуння, кожна з них має відношення до В.З., але автор їх використовує незалежно від кожного контексту, в якому вони знаходяться. Ми простежимо В.З. фон з шести відлуння, щоб встановити основне, яке вони мали за дні Іоанна.

5.3.1 ВЗ фон з шести луна

«Град» (ca, laza-haladza). Його значення ми можемо знайти в Єгипетських виразках (Вих. 9:23-26). Ця зброя Господа (Пс.77: 47,48), яким він знищує своїх ворогів (Іов 38:22-23) і звільняє свій народ (Пс. 17:13), знищує притулок брехні (Іс.28: 17) і помилкових пророків в Ізраїлі (Іез.13 :11-16). Град пророкує більший суд над не покаялися народом (Аг. 2:17). Тому град символізує гнів Божий (Іс. 28:2). Ті ж хто залишався вірним, захищені Господом від граду Його гніву (Іс. 32:18-19).

«Вогонь» (pu/r- pur). Це слово використовується в В.З. 100 разів. Подібно граду значення вогню може відбуватися з виразок граду на Єгипет. У житті Ізраїлю - покарання вогнем невірних священиків Надава і Авігу (Лев 10:1,2,6) - вогонь ставати символом Божого суду навіть проти невірних Ізраїлю і Юди (Пс.79 :8-11, 15,16; Іер.11: 16,17; Іез.5 :1-4, Іоіль.1 :19-20), а також проти ворогів Ізраїлю: Ассирії (Іс.10 :16-20), Вавилона (Єр. 51:24-25). Вогонь - це зброї Господа для знищення його ворогів та позбавлення вірних Йому. (Пс. 15:5, Іс. 29:1-6, Ам. 1:4). Вогонь - це символ гніву Божого (Єр. 4:4, 21:12-14) і вірні Яхве не схильні вогню (Іс. 43:2,19-21).

«Кров» (ai [mati-imati). Кров - це символ життя (Лев. 17:11).

Пролити кров - знищити життя (Єз. 14:19), таким чином, кров ставати символом насильницького позбавлення життя

(Бут.3: 5,6; 1Цар2: 5; Пс.78: 3; Міх3: 10). Об'єднавши цю ідею з присутністю в єгипетських виразках, ми приходимо до висновку, що кров є ознакою лиха (Іез.38: 22; Іоіль2: 30,31).

«Земля» (Gh / n --------- gen). Земля - це придатна для життя частину планети, на відміну від неспокійного моря, таким чином Земля символізує живуть на ній. Живуть на землі схильні судам Божим (Іс.28: 2). Земля символізує упорядкований світ в контрасті зі світом, не впорядкованим морем. Море часто представляє сили, суперечать Богу, сили зла (Іс.57: 20). Не рідко суха земля символізує караного Ізраїлю. Земля виснажена через невірності народу Божого. Земля, як символ народу Божого схильна судам Божим. (Лев. 26; Втор. 28; Єр. 9:10-12).

«Дерева» (de, ndrwn-dendron). Дерева - Часто символізує людей у ​​ВЗ. Вони представляють гордість, могутність правителів (Іс.2: 13; Дан.4), ворогів Бога і його народу (Іс.2 :13-Ассирія; Іс.10 :16-20-Ліван), а також Ізраїль (Іер.11 :16-17; Іез.20 :47-48). Вірний народ представлений зеленому дереву (Іс 44:3-4). Коли дерева плодовиті, добре зрошувалося - це символ вірного Ізраїлю (Пс 1:3; 51:8; Іс 61:3).

«Зелена трава» (co, rtoj clwro.j-hortos hloros). У 2 Цар. 23:4 Давид використовує траву як символ свого царства, яке гріється під світлом мудрого царя, таким чином контраст між травою і деревами показує, що трава символізує простих людей на відміну від зарозумілих і могутніх дерев. Також трава є символом людської вразливості і швидкоплинність (Пс.89 :5-7; 91:7; Іс.40 :6-8). Коли трава зелена і соковита вона символізує вірний Богові народ (Іс.44: 3,4). Трава суха - символ безбожних, невірних завіту з Богом (Пс.36: 1,2).

Узагальнення: Пізні пророки показують, що град і вогонь - це символи Божих судів над Ізраїлем, бо він порушив заповіт.

Єр 11:16-17 «Оливка зелена, гарна плодом хорошим, так кликнув Господь твоє ймення. А нині, при шумі сильного сум'яття, запалився круг неї, і галузки її. Господь Саваот, що тебе посадив, говорив був на тебе лихе за зло дому Ізраїля та дому Юди, що робили собі, щоб гнівити Мене, щоб кадити Ваалові »

Єр 21:12-14 «Будинок Давидів! Так говорить Господь: Судіть вранці суд і рятуйте грабованого від руки кривдника, щоб лютість Моя не вийшла, як вогонь, і вона запалає за зло зла ваших до того, що ніхто не погасить. Ось, Я - проти тебе, мешканко долини, скеля рівнини, говорить Господь, - проти вас, що говорите: Хто прийде на нас і хто ввійде в помешкання наші? Бо Я покараю вас згідно із плодом ваших учинків, говорить Господь, і огонь запалю в його лісі, і він пожере всі навколо нього »

Єз 15:6-8 «Тому так говорить Господь Бог: як дерево виноградної лози між лісними деревами, що Я дав його огневі на їжу, так дам Я мешканців Єрусалиму. І зверну лице Своє проти них, з одного огню вони вийшли, і пожере їх другий огонь, - і дізнаєтесь, що Я Господь, коли зверну проти них!. І зроблю цю землю спустошення, за те, що вони спроневірилися, говорить Господь Бог ».

5.3.2 Значення труб у ВЗ

У греко-римському світі іменників форма слова (sa, lpigx-salpinx) по відношенню до інструменту, дієслівна форма (salpi, zw-salpidzo) вказувало звучання. Труби зазвичай не використовувалися як музичний інструмент. Вони використовувалися в битві, щоб лякати ворогів, а також використовувалися в культовому значенні. ¹² Група слів «труби» використовується у LXX 144 рази на п'яти основних значеннях: молитва в рамках завіту (в поклонінні-56 раз або під час воєн заповіту-24 рази ), в інших битвах-25 разів, попередження-24 рази, під час воцаріння -9 раз, і теофанії-6 разів. ¹³ Переважне використання труб у В.З. в духовному контексті заповіту (80 з 144) ясно вказує на духовне значення труб. Трубний звук у певному сенсі є символом молитви заповіту. У труби могли сурмити лише священики і коли священики сурмили в труби (Чісл.10 :8-10) вони зверталися до Бога, щоб Він згадав свій завіт зі своїм народом. У Н.З. слово «труби» використовується 22 рази: в контексті пришестя Христа (Мф.24: 31) -3 рази, теофанії (Евр.12: 19) -3 рази і 14 разів в Об'явл. 8-11 розділах, 2 рази в інших випадках (Мт. 6: 2; 1Кор.14: 8).

Отже, можливе використання семи труб в Откр.8-11 глави маються на увазі в В.З. теологічному значенні: молитва в рамках заповіту. Перш всього сім труб представлені вступної частини 8 глави (Откр.8 :2-6), де фіміам сходить з молитвами святих. У відповідь - кадильниця впадає в низ на землю і починають по черзі звучати труби.

Paulein пише: «Сильна тематична паралель з Чісл.10гл. доводить, що труби в Откр.8-11 розділах повинні бути зрозумілі як поклоніння та молитви в В.З. ». ¹⁴

5.3.3. ВЗ фон:

Ймовірні алюзії

Вих. 9:23-26 «І простяг Мойсей палицю свою до неба, і Господь дав громи та град, і вогонь розливався по землі, і послав Господь Градний єгипетську землю і був град, і вогонь між градом, град досить сильний, якого не було за всій землі Єгипетській з часу був народом. І побив град по всій землі краї все, що було на полі, від людини до худоби, і всю траву польову побив град, і всі дерева в полі поламав ».

Висновок: джерелом обох виразок (єгипетської та першої труби) з небес включають суміш вогню і граду і все це падає на землю, вогонь знищує рослинність і всі дерева.

Ми спостерігаємо тематичну паралель: суди Божі над ворогами народу Божого.

Іс. 10:16-20 «За те Господь, Бог Саваот пошле сухорлявість на ситих його, і під його возжет полум'я, як полум'я вогню. Світло Ізраїля стане огнем, а Святий його - полум'ям, яке воно, й пожере його терня й будяччя його в один день, і славу лісу його й його саду, від душі до тіла, вигубить він буде, як чахлий вмираючий. І буде останок дерев його лісу такий нечисленний, що й хлопець їх спише. І буде в день той, останок Ізраїля і врятовані дому Якова не будуть вже більш опиратись на того, хто б'є їх, але покладуть надія на Господа, Святого Ізраїлевого, щиросердно ».

Єз 5:1-4 «А ти, сину людський, візьми собі гострого меча, як бритву стрижіїв візьми собі, і проведи ним по голові своїй та по бороді своїй, і візьми собі ваги, і поділи те волосся часті.Третью спали в огні посеред міста, коли виповняться дні облоги; третю частину візьми та й порубав ножем навколо нього, і третю частину розвій по вітру, і Я витягну меча за ними. І візьми звідти мале число волосся, і зав'яжи його в своїх полах. Але і з цього ще візьми, і кинь у вогонь, і спали його в огні. Звідти вийде огонь на ввесь Ізраїлів ».

Висновок: текст описує руйнування Єрусалиму під час захоплення його вавилонянами. Ми бачимо вербальну і тематичну паралелі суду.

Єз 38:22 «І буду судитися з ними моровицею та кров'ю, і пущу на нього та на відділи його, та на численні народи, які з ним, заливний дощ і кам'яний град, огонь та сірку»

Висновок по ВЗ фону: алюзії на ВЗ в першій трубі символізують Божий суд над Його ворогами, причому знищення рослинності говорить про те, що знищуватися будуть ті, хто раніше був вірний завіту, а тепер відвернувся від Яхве і повернувся до інших богів. Земля символізує народ і зокрема Ізраїль. Земля стає пустелею, коли народ порушує заповіт. Зелена рослинність символізує народ Божий, тоді як всихаюча трава - символ покарання невірних. Трава і дерева разом символізують керівників і простих людей.

5.3.4. НЗ фон:

Мф. 3:10 «Вже й сокира при корені дерев лежить: кожне ж дерево, що доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь».

Лк. 23:28-31 «А Ісус, звернувшись до них, сказав: дочки єрусалимські! не ридайте за Мною, а плачте про себе і про дітей ваших, бо приходять дні, коли скажуть: Блаженні неплідні, та утроби родили, і груди, Тоді почнуть казати горам: Поспадайте на нас! а узгір'ям: покрийте нас! Бо коли так обходяться з деревом це роблять, то з сухим що буде? »

Христос себе порівнює з зеленим деревом, а Ізраїль з сухим. Сухе дерево, Ізраїль, буде покарано Римом подібно до того, як це сталося з зеленим деревом (з Ісусом).

Юда 11-12 «Горе їм, бо пішли шляхом Каїновою, і попали в обману Валаамової, і загинули в бунті, як Корей. Такі бувають спокусою на ваших вечерях любови, бо з вами без страху підкріплює себе. Хмари безводні, що носяться вітром; осінні дерева безплідні, двічі померлі, викорінені ».

Висновок: Тут безплідні дерева символізують лжеучителей.

5.3.5Толкованіе першої труби:

Паралелі на ВЗ і НЗ показують, що виразка першої труби падає на ворогів Бога. Бог використовує свою зброю град і вогонь, щоб покарати Своїх ворогів. Виразка падає на третину землі, на третину дерев і на всю траву. Перша труба - це виразка проти народу Божого, яка падає на Його ж, але вже не вірний народ. Ці дерева і трава колись були Божими, а тепер порушили заповіта та відпали. Трава і дерева символізують Ізраїль, який відкинув Ісуса як месію, втратив благодать і підпав під гнів Божий. Швидше за все, в першій трубі представлений мессіанське суд над Єрусалимом і Іудеєю досконалий римськими військами в період з 65 року н.е. по 135 рік н.е. (Мф.24 :15-21; Лк.21 :20-24).

Іудейська нація - це перший переслідувач церкви Божої. Христос використовує земних правителів як Свій інструмент покарання. Подібне Бог скоював у минулому, використовуючи царів Ассирії (Іс.10: 5,6), Вавилона (Іер25 :8-11), Персії (Іс.44: 28; 45:1). Бог починає Своє правосуддя з власного народу заповіту (Іез.9: 6).

У ВЗ ми маємо паралелі, коли святі молилися про помсту. Ці молитви названі молитвами прокляття ворогів (Пс.34, 68,108). Якщо враховувати, що виразки Виходу є найсильнішою структурної паралеллю семи трубах, то необхідно сказати, що молитви Ізраїлю звели на Єгипет виразки (Ісх3 :7-9). Страждання Єгипту з'явилися судами у відповідь на пригнічення Ізраїлю (Ісх.6: 6; 7:4). Подібно і виразка першої труби над відступила Ізраїлем є відповіддю на молитви святих мучеників (Откр.6: 10; 8:2-6).

6.Теологіческій аналіз

Для перших читачів книги Одкровення, даний текст ніс підбадьорення, що Бог чує крики мучеників. Адже коли Іван писав книгу Об'явлення, римська армія продовжувала спустошувати Юду до 135г.н.е., а це було виконання суду а відповідь на молитви вмираючих за Христа.

Незважаючи на те, що між богословськими школами існує багато суперечок щодо тлумачення труб, ми в своєму тлумаченні знаходимо підтримку в пророцтві Христа про Єрусалим (Мф.24 :15-21; Лк21 :20-24).

Іоанн використовує знайомі для християн мова заповіту і символи святої божої війни з відступившими (Чісл10: 9; Соф1: 16; Іер4: 5,21; Іез.7: 14). Труби зображують як Христос, Лев з коліна Юди (Откр5: 5), посилає попереджувальні суди, використовуючи звичайні засоби Святий війни: вогонь, град і т.д.

Яка ж звістка для нас міститься в цьому тексті? Керівники і народ Ізраїлю були відповідальні за своє невір'я в Агнця. Христос попереджає нас, що якщо ми подібно Ізраїлевого народу будем «безплідною смоківницею» (Мф. 21: 19), то нас спіткає таже доля (Лк.19: 44). Але як і раніше Бог по Своїй милості пропонує Своєму народу право вибору: «... життя та смерть дав я тобі, благословення та прокляття. Обери життя, щоб жив ти та насіння твоє, щоб любити Господа, Бога твого, щоб слухатися голосу Його та щоб линути до Нього, бож Він життя твоє, і довгота днів твоїх, щоб сидіти на цій землі, яку заприсягнув Господь батькам твоїм Авраамові, Ісакові та Якову, дати їм »(Втор.30: 19,20).

7.Гомілетіческій аналіз

Використовуючи цей уривок у проповіді ми повинні показати, що перша труба, подібно Єгипетським виразок, говорить нам про те, що це не природні лиха, але це Божий суд на Його ворогів. Незважаючи на те, що Христос робить ходатайственное служіння на небі, в яке входить і спокутне довготерпіння до Його ворогам. Перша труба оголошує, що довготерпіння Боже має свої межі. Вогонь, кинутий з жертовника на землю (Откр.8: 5) як вогненне випробування, знищує нечестивих і захищає вірних Богові. Вогняне випробування було у ВЗ: Бит.19 :24-29, Чісл.16: 35, Дан.3 :19-23. Вогненного випробуванню піддався Єрусалим у 1970 н.е. (Мв.22: 7), коли відкинули Христа зазнали жахливого лиха, в той час як християни були віддалені від покарання (Лк.21 :20-23). Сьогодні перевіряється наша вірність Богові. Випробування вогнем піддасться життя кожної людини на Божому суді в кінці часу земної історії, про що попереджає нас апостол Павло (1Кор3: 13, 10:26-29).

Висновок

Провівши екзегетичні дослідження, ми прийшли до таких висновків:

1.В Откр.8: 7 А Іван використовує мову і символи заповіту

2.Действіе першої труби не відноситься до якогось невизначеного майбутнього і не є покаранням Римської імперії варварами.

3.Первая труба є виконанням суду Божого над Ізраїльським народом, порушили заповіта з Ним, відкинувши Христа і ставши гонителем Христин в I столітті.

Бібліографія:

1.Барклі У. «Одкровення Іоанна». PS, USA.

2. Гатрі Д. «Введення в Новий Заповіт». СПб. «Богомисліем» .1996.

3.Новий біблійний коментар, С-Пб «Мірт», 2001 р

4.Новий Женевська Навчальна Біблія. Коментарі до одкровення.

5.Русская Синодальна Біблія

6.Greek NT 4 ^th Revised Edition

7.New Jerusalem Bible

8.New King James Version

9.New Living Translation

10. Paulеin, Decoding Revelation's Trumpets, Andrews University Seminary Dissertation Series, v.11 (Andrews University Press: Berrien Springs, MI, 1988)

Введення

Постановка проблеми

Методологія

1. Історико-контекстуальний аналіз

1.1 Авторство

1.2 Час написання

1.3Цель написання і адресат.

2.Текстуальний аналіз

3. Граматико - синтаксичний аналіз

3.1. Ключові слова

3.2.Механіческая розбивка

4.Літературний аналіз

5. Літературно-контекстуальний аналіз

5.1Непосредственний контекст

5.2Расшіренний контекст

5.3Контекст Біблії

5.3.1 ВЗ фон з шести луна

5.3.2 Значення труб у ВЗ

5.3.3. ВЗ фон

5.3.4. НЗ фон

5.3.5Толкованіе першої труби

6.Теологіческій аналіз

7. Гомілетіческій аналіз

Висновок

Бібліографія