РЕФЕРАТ з культурології студентки 1 курсу 1 групи факультету Національна економіка Різдвяної Д.Д.
ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ УПРАВЛІННЯ
Інститут Національної та світової економіки
Введення.
Публічна мова була найбільш поширеним жанром в середовищі освічених людей античності. Знання, що дають людям володіння усним мовленням, що займає розуми і серця людей, називалося риторикою. За місцем, яке посідають в мистецтві художнього слова давньої Еллади, риторика була порівнянна з такими жанрами мистецтва, як героїчний епос чи класична грецька драма. Зрозуміло, такого порівняння припустиме лише для епохи в якій ці жанри співіснували. Згодом, за ступенем впливу на розвиток більш пізньої європейської літератури риторика, що грала ще значну роль в середні століття, в новий час поступилася місцем іншим жанрам словесності, що визначив характер національних культур Європи на багато століть. Треба особливо відзначити, що з усіх видів художнього слова в античному світі публічна промова була найбільш тісно пов'язана з сучасною їй політичним життям, соціальним ладом, рівнем освіти людей, побутом, способом мислення, нарешті, з особливостями розвитку культури народу, який створив цей жанр.
Ораторське мистецтво стародавньої Греції.
Любов до красивого слова, широкої і пишною мови, що буяє різноманітними епітетами, метафорами, порівняннями, помітна вже в самих ранніх творах грецької літератури-в «Іліаді» і «Одіссеї». У промовах, вимовних героями Гомера, помітно милування словом, його чарівною силою-так, воно там завжди «крилате» і може вражати, як «оперена стріла». У поемах Гомера широко використовується пряма мова в її найбільш драматичній формі-діалогу. За обсягом діалогічні частини поем набагато перевершують розповідні. Тому герої Гомера здаються незвичайно балакучими, достаток і повнота їх промов часом сприймається сучасним читачем як розтягнутість і надмірність.
Сам характер грецької літератури сприяв розвитку ораторського мистецтва. Вона була набагато більш «усною», якщо так можна виразитися, більш розрахованою на безпосереднє сприйняття слухачами, шанувальниками літературного таланту автора. Звикнувши до друкованого слова, ми не завжди віддаємо собі звіт в тому, якими великими перевагами має живе слово, яке звучить в устах автора або читця, перед словом написаним. Безпосередній контакт з аудиторією, багатство інтонації і міміки, пластику жесту і руху, нарешті, саме чарівність особистості оратора дозволяють домогтися високого емоційного піднесення в аудиторії і, як правило, потрібного ефектна. Публічне мовлення - це завжди мистецтво.
У Греції класичної епохи, для соціального ладу якої типова форма міста-держави, поліса, у його самому розвитому виді - рабовласницької демократії, створилися особливо сприятливі умови для розквіту ораторського мистецтва. Верховним органом у державі, - принаймні номінально - було Народні збори, до якого політичний діяч звертався безпосередньо. Щоб привернути увагу народних мас (демосу), оратор повинен був представити свої ідеї найбільш привабливим чином, переконливо спростовуючи при цьому доводи своїх супротивників. У такій ситуації форма мови і мистецтво виступаючого грали, мабуть, не меншу роль, ніж зміст самої мови. «Тим могутністю, якою володіє на війні залізо, у політичному житті володіє слово», - стверджував Деметрій Фалеркій.
Практичними потребами грецького суспільства була породжена теорія красномовства, і навчання риториці стало вищою ступінню античного освіти. 3дачам цього навчання відповідали створювані підручники і наставляння. Вони стали з'являтися з V століття до н. е.., але до нас майже не дійшли. У IV столітті до н. е.. Аристотель уже намагається узагальнити теоретичні досягнення риторики з філософської точки зору. Відповідно до Аристотеля, риторика досліджує систему доказів, застосовуваних у мові, її склад і композицію: риторика мислиться Аристотелем як наука, тісно пов'язана з діалектикою (тобто логікою). Аристотель визначає риторику як «здатність знаходити можливі способи переконання щодо кожного даного предмета. Він поділяє всі мови на три види: дорадчі, судові і епідіктіческіе (урочисті). Справа промов дорадчих-схиляти або відхиляти, судових - звинувачувати чи виправдовувати, епідіктіческіх-хвалити чи гудити. Тут же визначається тематика дорадчих промов-це фінанси, війна і мир, захист країни, ввіз і вивіз продуктів, законодавство.
Зі згаданих трьох жанрів публічної мови в класичній античності найбільш важливим був жанр дорадчий, чи, іншими словами, політичне красномовство.
У епідіктіческіх промовах зміст часто відступало перед формою, і деякі з дійшли до нас зразків виявляються яскравим прикладом мистецтва заради мистецтва. Однак далеко не всі епідіктіческіе промови були беззмістовними. Історик Фукідід включив у свій твір надгробне слово над тілами полеглих афінських воїнів, вкладене у вуста Перікла. Ця мова, яку Фукідід з таким мистецтвом вплів у тканину свого величезного історичного полотна, являє собою викладену у високохудожній формі політичну програму афінської демократії епохи розквіту. Вона є безцінним історичним документом, не кажучи вже про її естетичному значенні як пам'ятника мистецтва.
Особливо поширеним жанром в давнину були судові мови. У житті древнього грека суд займав дуже велике місце, але дуже мало походив на сучасний. Інституту прокурорів не існувало, обвинувачем міг виступити кожен. Обвинувачений захищався сам: виступаючи перед суддями, він прагнув не стільки переконати їх у своїй невинності, скільки розжалобити, залучити їх симпатії на свою сторону. Для цієї мети застосовувалися самі несподівані, на наш погляд, прийоми. Якщо обвинувачений був обтяжений родиною, він приводив своїх дітей, і ті благали суддів пощадити їхнього батька. Якщо він був воїном-він оголював груди, показуючи рубці від ран, отриманих в боях за батьківщину. Якщо він був поетом-він читав свої вірші, демонструючи своє мистецтво (такий випадки відомий в біографії Софокла). Перед величезною на наш погляд суддівською колегією (в Афінах нормальне число суден було 500, а всього суд присяжних, геліея, налічував 6000 чоловік!) Довести до кожного суть логічних доводів було справою майже безнадійною: набагато вигідніше було будь-яким способом подіяти на почуття. «Коли судді і обвинувачі - одні й ті ж особи, необхідно проливати рясні сльози і вимовляти тисячі скарг, щоб бути з доброзичливістю вислуханим», - писав досвідчений майстер і знавець проблем риторики Діонісій Галнкарнасскій.
В умовах заплутаного судового права позивати в древніх Афінах було справою нелегким, до того ж не всі володіли даром слова, щоб розташувати до себе слухачів. Тому тяжущіеся вдавалися до послуг осіб досвідчених, а головне, що володіли ораторським талантом. Ці люди, ознайомившись із суттю справи, складали за плату виступу своїх клієнтів, які ті заучували напам'ять і вимовляли на суді. Таких авторів промов називали логографами. Бували випадки, коли логограф становив одночасно мова і для позивача і для відповідача - тобто в одній мові спростовував те, що стверджував в іншій (Плутарх повідомляє, що одного разу так вчинив навіть Демосфен).
1.Горгій.
Найбільшим теоретиком і вчителем красномовства в V столітті до н. е.. був Горгій з сицилійського міста Леонтіни. У 427 році він прибув в Афіни, і його митецькі промови привернули загальну увагу. Пізніше він об'їздив всю Грецію, всюди виступаючи перед слухачами. На зборах греків в Олімпії він звернувся до присутніх із закликом до одностайності в боротьбі проти варварів. Олімпійська мова Горгія надовго прославила його ім'я (йому була поставлена статуя в Олімпії, база якої знайдено в минулому столітті під час археологічних розкопок).
Традиція зберегла небагато що з творчої спадщини Горгія. Зберігся, наприклад, наступна порада оратору: «Серйозні доводи супротивника спростовував жартом, жарти-серйозністю». Цілком збереглися лише дві мови, приписувані Горгію, - «Похвала Олені» і «Виправдання Паламеда», написані на сюжети міфів про Троянську війну. Ораторське мистецтво Горгія укладало в собі багато нововведень: симетрично побудовані фрази, речення з однаковими закінченнями, метафори і порівняння; ритмічне членування мови і навіть рима наближали його мову до поезії. Деякі з цих прийомів надовго зберегли назву «горгіанскіе фігури». Горгій писав свої промови па аттічному діалекті, що служить яскравим свідченням зрослої ролі Афін у літературному житті древньої Еллади.
Горгій був одним з перших ораторів нового типу - не тільки практиком, але і теоретиком красномовства, за плату навчали юнаків з багатих сімей говорити і логічно мислити. Такі вчителі називалися софістами, «фахівцями з мудрості». «Мудрість» їх була скептичною: вони вважали, що абсолютної істини не існує, щирим є те, що може бути доведено достатньо переконливим чином. Звідси їхня турбота про переконливість доказу і виразності слова: вони зробили слово об'єктом спеціального дослідження. Особливо багато вони займалися походженням значення слова (етимологією), а також синонімікою. Основним полем діяльності софістів були Афіни, де процвітали всі жанри красномовства-дорадчий, епідіктіческнй і судовий.
2.Лісій.
Найвидатнішим афінським оратором класичної епохи в області судового красномовства був, безсумнівно, Лісій (бл. 415-380 рр.. До н. Е..). Батько його був метеком (вільним, але не мали громадянських прав людиною) і володів майстерні, в якій виготовлялися щити. Майбутній оратор разом із братом учився в южно-італійському місті Фурії, де слухав курс риторики у відомих софістів. Приблизно в 412 році Лісій повернувся в Афіни. Афінська держава в цей час знаходилося в скрутному становищі - йшла Пелопоннесская війна, невдала для Афін. У 405 році Афіни потерпіли нищівну поразку. Після укладення принизливого світу до влади прийшли ставленики перемігшої Спарти, «30 тиранів», що проводили політику жорстокого терору стосовно до демократичних і просто безправним елементам афінського суспільства. Великий стан, яким володіли Лісій і його брат, було причиною розправи над ними. Брат Лісія був страчений, самому оратору довелося рятуватися втечею в сусідню Мегару. Після перемоги демократії Лісій повернувся в Афіни, але одержати цивільні права йому так і не вдалося. Першою судової промовою, яку він виголосив Лисием, була мова проти одного з тридцяти тиранів, винного в смерті його брата. Надалі він писав мови і для інших осіб, зробивши це своєю головною професією. Усього йому приписувалося в стародавності до 400 промов, але до нас дійшло тільки 34, причому не всі з них справжні. Переважна більшість збережених відносяться до жанру судових, але в збірнику ми знаходимо і політичні, і навіть урочисті мови - наприклад, надгробне слово над тілами воїнів, полеглих у Корінфській війні 395 - 386 років. Характерні риси стилю Лісія чітко відзначаються древніми критиками. Виклад його просто, логічно і виразно, фрази короткі і побудовані симетрично, ораторські прийоми вишукані і витончені. Лисий заклав основу жанру судової мови, створивши своєрідний еталон стилю, композиції і самій аргументації - наступні покоління ораторів багато в чому йому випливали. Особливо великі його заслуги в створенні літературної мови аттичної прози. Ми не знайдемо в нього ні архаїзмів, ні заплутаних оборотів, наступні критики (Діонісій Галікарнаський) визнавали, що ніхто згодом не перевершив Лісія в чистоті аттической мови. Живим і наочним робить розповідь оратора окреслення характеру (етопея) - причому не тільки характерів зображуваних осіб, але й характеру говорить особи (наприклад, суворого і простодушного Евфілета, у вуста якого вкладена мова «Про вбивство Ератосфена»).
3.Ісократ.
Що в жанрі судового красномовства зробив Лісій, то в жанрі урочистого красномовства зробив Ісократ (бл. 436 - 338 рр..), Який походив із заможної колись, але розорилася афінської родини. Замолоду він теж був змушений обрати собі професію логографа, згодом відкрив ораторську школу з високою платою за навчання, з якої вийшли багато політиків, оратори і письменники. Школа Ісократа була одночасно чимось на зразок політичного гуртка з ідеями і настроями, ворожими афінської демократії (чому чимало сприяв аристократичний склад учнів), тому глава школи неодноразово обвинувачувався в «розбещенні юнацтва».
Літературна діяльність Ісократа за часом збіглася з політичною кризою грецького суспільства і запеклою класовою боротьбою в грецьких містах, де поперемінно брали верх то демократичні, то олігархічні елементи. Наслідком її було збільшення числа безробітних і збанкрутілих людей. Нескінченні міжусобні воїни не привели до стійкої гегемонії якого-небудь одного з грецьких держав і тільки виснажили їх економічний і політичний потенціал. Скориставшись положенням, що створилося, македонський цар Філіпп зумів у 338 році завдати нищівної поразки об'єдналися проти нього полісами і встановити над Грецією політичний контроль.
У такому складному переплетенні політичних і соціальних протиріч Ісократ висунув у своїх промовах, що поширювалися в письмовому вигляді, політичну програму порятунку Еллади. Вперше він виступив з нею в своїй промові «Панегірик») у 380 році; суть її полягала в тому, щоб об'єднати сили греків для боротьби проти варварів - тобто для завоювання Персії. Надалі він звертався з цією ідеєю до різних монархів і тиранів Греції. Останній, до якого він звернувся, Пилип II, дійсно почав готувати цей похід, завершити який йому не вдалося (це виконав його син, Олександр Македонський). Ісократ практично став ідеологом промакедонской партії в Афінах, навколо якої групувалися в основному громадяни з заможних кіл.
Прийоми ораторського мистецтва Ісократа розвивають принципи, висунуті Горгій. Особливістю стилю Ісократа є складні періоди, що володіють, однак, ясною і чіткою конструкцією і тому легкодоступні для розуміння. Для його стилю характерно також ритмічне членування мови, плавність якої досягалася ретельним униканням так званого зяяння-стику голосних наприкінці слова і на початку іншого.
У школі Ісократа були вироблені основні принципи композиції ораторського твору, яке мало містити такі частини: 1) вступ, метою якого було привернути увагу і доброзичливість слухачів; 2) виклад предмета виступу, зроблене з можливою переконливістю; 3) спростування доводів супротивника з аргументацією в користь власних; 4) висновок, підбиває підсумок всьому сказаному.
Як майстер красномовства, Ісократ вважався в стародавності вищим авторитетом-про популярність його творі говорить велика кількість уривків з його промов, знайдених на папірусах. Його літературна спадщина ближче стоїть до того, що ми зараз називаємо публіцистикою. Безперечна заслуга Ісократа складається в удосконалюванні стилю письмової мови, відмінності якої від усної підкреслює Арістотель: «Один склад для мови письмовій, інший для мови в суперечці, один для мови в зборах, іншої для мови в суді. Треба володіти обома ». Але найбільший римський теоретик красномовства Квінтіліан усвідомлював недоліки, властиві літературній творчості Ісократа, про що говорить його оцінка: «Стиль Ісократа повний численних прикрас і відрізняється великою гладкістю в різних жанрах ораторського мистецтва ... Він тренований скоріше для арени, ніж для поля бою ... »Якоюсь мірою це розумів і сам оратор, коли писав у мові« Пилип »:« Для мене не залишилося схованим, наскільки більшою переконуючої силою володіють мови вимовні в порівнянні з промовами, призначеними для читання ... »
4.Демосфен.
Найбільшим майстром усної, по перевазі політичної, мови став великий афінський оратор Демосфен (385 - 322 рр..). Він походив із заможної сім'ї-батько його володів майстернями, у яких виготовлялися зброя і меблі. Дуже рано Демосфен осиротів, стан його потрапило в руки опікунів, які опинилися нечесними людьми. Самостійне життя він почав із процесу, в якому виступив проти розкрадачів (вимовлені їм у зв'язку з цим мови збереглися). Ще до цього він став готуватися до діяльності оратора й учився у відомого афінського майстра красномовства Ісея. Простота складу, стислість і значущість змісту, стругаючи логіка доказу, риторичні питання-все це було запозичено Демосфеном у Ісея.
З дитинства Демосфен мав слабким голосом, до того ж він гаркавив. Ці недоліки, а також нерішучість, з якою він тримався на трибуні, привели до провалу його перших виступів. Однак завзятою працею (існує легенда, що, стоячи на березі моря, він годинами декламував вірші, заглушаючи звуками свого голосу шум прибережних хвиль) він зумів перебороти недоліки своєї вимови. Інтонаційної забарвленні голосу оратор надавав особливого значення, і Плутарх у біографії оратора приводить характерний анекдот: «Розповідають, що до нього прийшов хтось із проханням сказати мову на суді в його захист, скаржачись на те, що його побили. «Ні, з тобою нічого подібного не було», - сказав Демосфен. Піднявши голос, відвідувач закричав: «Як, Демосфен, цього з мною не було?!» - «О, тепер я ясно чую голос скривдженого і постраждалого», - сказав оратор ... »
На початку свого творчого шляху Демосфен виступав із судовими мовами, але надалі він усе більше втягувався в бурхливе політичне життя Афін. Незабаром він став ведучим політичним діячем, часто виступаючи з трибуни Народних зборів. Він очолив патріотичну партію, що боролася проти македонського царя Пилипа, невпинно призиваючи всіх греків до єдності в боротьбі проти «північного варвара». Але, подібно міфічній пророчиці Кассандрі, йому призначено було сповіщати істину, не зустрічаючи розуміння чи навіть співчуття.
Філіп почав свої натиск на Грецію з півночі - поступово підпорядкував міста Фракії, опанував Фессалієй, потім утвердився в Фокиде (Середня Греція), засилаючи своїх агентів навіть на острів Евбея, в безпосередньому сусідстві від Афін. Перша війна Афін з Філіпом (357-340 рр..) Закінчилася невигідним для Афін Філократовим світом, друга (340-338 рр..) - Нищівною поразкою греків при Херонеї, де Демосфен боровся як рядовий боєць. Дві найзнаменитіші промови Демосфена пов'язані саме з цими подіями. Після Філократова світу він викривав винуватців його у промові «Про злочинний посольстві» (343 р.), а після Херонеи, коли за послуги батьківщині було запропоновано нагородити оратора золотим вінком, йому довелося відстоювати своє право на цю нагороду в промові «Про вінок» ( 330 р.). Великому оратору судилося пережити ще одну поразку своєї батьківщини, в Ламійскую війні 322 року, коли греки, скориставшись розгубленістю після смерті Олександра Македонського, виступили проти його наступників.
На цей раз македонські війська захопили Афіни. Демосфену разом з іншими вождями патріотичної партії довелося бігти. Він сховався в храмі Посейдона на острові калавра. Наздогнавший його там македонські солдати хотіли вивести Демосфена силою, тоді він попросив часу написати лист друзям, взяв папірус, задумливо підніс до губ очеретяне перо і прикусив. Через кілька секунд він впав мертвим - в очереті був захований швидкодіючу отруту.
У літературній спадщині Демосфена (до нас дійшла 61 мова, але не всі, мабуть, є справжніми) саме політичні промови визначають його місце в історії грецького ораторського мистецтва. Вони сильно відрізняються від промов Ісократа. Так, наприклад, вступ у промовах Ісократа зазвичай розтягнуто, навпаки, оскільки промови Демосфена виголошувалися на животрепетні теми і оратор повинен був відразу ж привернути увагу, вступ у його промовах було здебільшого коротким і енергійним. Зазвичай воно містило якусь сентенцію (гномові), яка потім розвивалася на конкретному прикладі. Головною частиною промови Демосфена є розповідь-виклад суті справи. Будується він надзвичайно майстерно, все в ньому повно експресії та динаміки. Тут у наявності і палкі звернення до богів, до слухачів, до самої природи Аттики, і барвисті описи, і навіть уявний діалог з противником. Потік мовлення призупиняється так званими риторичними питаннями: «У чому ж причина?», «Що ж це насправді означає?» І т. п., що надає промови тон незвичайною щирості, в основі якої лежить справжня занепокоєність справою.
Демосфен широко застосовував стежки, зокрема метафору. Джерелом метафори нерідко виявляється мова палестри, гімнастичного стадіону. Дуже витончено використовується протиставлення, антитеза - наприклад коли порівнюється «століття нинішній і століття минулий». Застосовувався Демосфеном прийом уособлення здається незвичайним для сучасного читача: він полягає в тому, що неживі предмети або абстрактні поняття виступають як особи, що захищають плі спростовують доводи оратора. З'єднання синонімів у пари: «дивитеся і спостерігайте», «знайте і розумійте» - сприяло ритмічності і піднесеності складу. Ефектним прийомом, що зустрічається у Демосфена, є «фігура умовчання»: оратор свідомо замовчує про те, що він неодмінно повинен був би сказати по ходу викладу, і слухачі неминуче доповнюють його самі. Завдяки такому прийому потрібний оратору висновок зроблять самі слухачі, і він тим самим значно виграє в переконливості.
5.Есхін.
Політичним антиподом Демосфена був оратор Есхін (389-314 рр..), Що стояв на протилежних політичних позиціях. З трьох дійшли до нас промов Есхіна дві вимовлені в тих же процесах, що і промови Демосфена, - «Про злочинний посольстві» і «Про вінок». Таким чином, ми можемо порівняти дві точки зору на одні й ті ж події, супроводжувані відповідною аргументацією. Есхін в 346 році брав участь в тому посольстві до царя Філіпу, яке уклало Фплократов світ. Він був звинувачений у тому, що зрадив афінські інтереси, діючи на користь Пилипа, але йому вдалося відвести свого головного обвинувача, Тімарха, як людину аморального. Після поразки при Херонеї, коли оратор Ктесіфонт запропонував нагородити Демосфена вінком, Есхін виступив проти цього, в великій промові звинувативши Демосфена в тому, що його політична діяльність виявилася згубною для держави. Але відсіч Демосфена був нищівний, і Есхін не вдалося зібрати і п'ятої частини голосів суддів. Програвши процес, він втратив право виступати в Народних зборах і змушений був піти у вигнання на острів Родос, де відкрив ораторську школу. Розповідали, ніби родосці одного разу попросили оратора повторити його останню промову. Есхін повторив перед ними промову «Про вінок». Захоплені слухачі запитали: «Як же ти після такої промови опинився у вигнанні?» Есхін відповів: «Якби ви почули, що говорив Демосфен, то ви б про це не запитували».
Епоха еллінізму.
Час, який настав після падіння вільної полісної Греції, прийнято називати епохою еллінізму. Політичному красномовству залишалося все менше місця в суспільному житті, інтерес до змісту промов поступався місцем інтересу до форми. У риторских школах вивчали мови колишніх майстрів і намагалися рабськи наслідувати їх стилю. Поширення одержують підробки промов Демосфена, Лісія й інших великих ораторів минулого (такі підробки дійшли до нас, наприклад, у складі збірника промов Демосфена). Відомі імена афінських ораторів, що жили в період раннього еллінізму і свідомо складати промови в дусі старих зразків: так, Харіс складав судові мови в стилі Лісія, тоді як його сучасник Демохар був відомий як наслідувач Демосфена. Така традиція наслідування отримала потім назву «аттицизма». У той же час однобічний інтерес до словесної формі красномовства, що став особливо помітним у нових грецьких культурних центрах па Сході-Антіохії, Пергамі та інших, породив протилежну крайність, захоплення навмисною манірністю: цей стиль красномовства одержав назву «азианского». Найвідомішим його представником став Гегесій з малоазиатской Магнесії (середина III ст. До н. Е..). Намагаючись перевершити ораторів класичної епохи, він рубав періоди на короткі фрази, уживав слова в самій незвичайній і протиприродній послідовності, підкреслював ритм, нагромождал стежки. Колоритна, пишномовний і патетичний склад наближав його мови до мелодекламації. На жаль, про ораторське мистецтво цієї епохи можна судити тільки по деяких збереженим цитатам - цілих творів до нас майже не дійшло. Проте до нас дійшли у великій кількості твори ораторів римського часу, в основному продовжували традиції красномовства елліністичної Епохи.
Після поразки військ ахейского союзу в 146 році до н. е.., яке завдав йому римський полководець Муммій, Греція стає провінцією Римської середземноморської держави: з 27 року до н. е.. ця провінція одержує назву Ахайя. Греція стає місцем, куди римська молодь відправляється для отримання освіти, грає роль університету і музею образотворчих мистецтв. Особливою популярністю користуються Афіни, а також острів Родос і міста Малої Азії. З I століття н. е.. праця провідних вчителів у риторских школах оплачується державою.
Професія мандрівного ритора виступаючого в грецьких містах з демонстрацією свого мистецтва, стає настільки поширеною, що II століття н. е.. зазвичай називається століттям «другої софістики» (у нагадування про софістів V. століття до н. е.., також роз'їжджали по містах з промовами й лекціями). В умовах втрати греками політичної волі ораторське мистецтво звернулося до єдино можливого в тих умовах жанру, а саме до епідіктіческому, урочистому. Перед оратором ставилася задача-експромтом, без підготовки, прославити героїчне минуле Еллади або героя древнього міфу, вимовити похвальне слово великому оратору, політичному діячу минулого чи навіть самому Гомеру. Софіст і ритор у цю епоху витісняють поета, проза стає чільної, але, вигадлива і рафінована, пронизана ритмом і прикрашена складними риторичними фігурами і тропами, вона набуває риси поезії.
Красномовство нової епохи продовжує традиції як аттицизма, так і азіанізма. В області мови нормою залишався аттицизм. Знаменитий оратор II століття н. е.. Елій Арістід заявляв: «Я не користуюся словами, не засвідченими в древніх». У той же час в області стилю стійко трималися традиції азіанізма-пишномовний пафос, достаток вишуканих мовних оборотів. Завдяки голосовим модуляціям і майстерному жестікулірованію виступу риторів цього напрямку перетворювалися в театралізовані вистави, які збирали натовпи слухачів.
Можна відзначити два періоди розквіту красномовства в епоху Римської імперії. Перший період мав місце в 2 столітті н.е. колишньому часом стабілізації і зв'язаного з нею економічного і культурного піднесення. Другий період відноситься до IV століття і збігається з часом останньої сутички «язичеської» культури з наступаючим християнством. Перший період представлений (якщо називати найбільш яскраві імена) Діоном Хрисостома і Еліем Арістідом, другий характеризують імена Лібанов, Гимері і Фемістій.
1.Діон Хрисостом.
Діон Хрисостом («Златоуст» - бл. 40-120 рр.. Н. Е..) Був родом з Малої Азії, але молоді і зрілі роки провів у Римі. При отличавшемся підозрілістю імператорі Доміціана (81-96 рр.). Оратор був звинувачений в Насильник і пішов у вигнання. Довгий час він провів у мандрах, добуваючи собі засоби до існування фізичною працею. Коли Доміціан став жертвою змови, Діон знову став поважаємо, багатий і знаменитий, по як і раніше продовжував свої подорожі по всій величезній Римській імперії, ніколи довго не зупиняючись в одному місці.
Діон належав до типу ораторів, які поєднували в собі талант художника з ерудицією мислителя, філософа, знавця наук. Поглиблено займаючись вільними мистецтвами, особливо літературою, він з презирством ставився до пихатої балачках вуличних ораторів, готових говорити про що завгодно і прославляти кого завгодно («Прокляті софісти» - так іменує їх Діон в одній з промов). За філософськими поглядами він був еклектикою, тяжіючи до стоїків і киникам. Деякі з його промов навіть нагадують кинической діатриба, дійовою особою в них виступає знаменитий своїми ексцентричними витівками філософ Діоген. Тут у наявності схожість з Платоном, в діалогах якого постійним персонажем є його вчитель Сократ. Герой промов Діона піддає нищівній критиці підвалини громадської, політичної та культурного життя, показує суєтність і марність людських прагнень, демонструючи досконале невігластво людей відносно того, що є зло, і що-благо. Багато з промов Діона присвячені літературі та мистецтву - серед них «Олімпійська мова», що прославляє скульптора, який створив знамениту статую Зевса, і парадоксальна «Троянська мова», в жарт як би вивертається навиворіт міф про Троянську війну, оспівану Гомером, улюбленим письменником Діона.
У промовах Діона чимало й автобіографічного матеріалу. Він охоче і багато говорить про себе, намагаючись при цьому підкреслити, як прихильні були до нього імператори Риму. Стає зрозумілим, чому Діон у своїх творах приділив так багато уваги теорії освіченої монархії як форми правління, яку він розвиває в чотирьох промовах «Про царської влади».
Що стосується стилю Діона, то вже античні критики особливо хвалили його за те, що він очистив літературну мову від вульгаризмів, прокладаючи шлях чистому аттицизму, у чому йому слідував Елій Арістід.
2.Елій Арістід.
Елій Арістід (бл. 117-189 рр..) Теж був родом з Малої Азії і теж мандрував, бував у Єгипті, виступав з промовами на Истмийских іграх і в самому Римі. З його літературної спадщини збереглося 55 промов. Деякі наближаються за типом до послань (така мова, в якій він просить імператора допомогти місту Смирні після землетрусу). Інші мови являють собою вправи на історичні теми, наприклад про те, що можна було б сказати в Народних зборах у такий-то критичний момент афінської історії V-IV століть до н. е.. Деякі з них написані на теми промов Ісократа і Демосфена. До числа промов, пов'язаних з сучасністю, слід віднести «Похвалу Риму» (близько 160 р.): у ній величається до небес римське державний устрій, що сполучає в собі переваги демократії, аристократії і монархії. Нарешті, серед збережених промов ми знаходимо і «Священні мови», тобто мови, звернені до богів-Зевсу, Посейдону, Афіні, Діонісу, Асклепію і іншим. У них даються алегоричні тлумачення древніх міфів разом з відлунням нових релігійних віянь, пов'язаних з проникненням в Елладу чужоземних культів. На утримання деяких промов наклала відбиток хвороба, якою страждав оратор, - вона зробила його постійним відвідувачем храмів Асклепія, бога лікування. На честь цього бога оратор навіть склав вірші: в Пергамском Асклепіейоне знайдений уламок мармурової плити з текстом гімну, автором якого виявився Елій Арістід.
Речі Арістіда не були імпровізаціями, він готувався до них довго і ретельно. Йому вдавалося з великою точністю відтворювати манеру мови аттичних ораторів IV століття до н. е.., однак у деяких своїх творах він використовує і прийоми азіаністов.
Елій Арістід був високої думки про своє літературній творчості та іскріння вважав, що поєднав у собі Платона і Демосфена. Але час виявилося більш суворим суддею, і нам зараз ясно, що він був лише тінню найбільшого оратора давнини.
В останній період своєї історії еллінське красномовство поступово старів і вироджувалася. Захід сонця його, що відбувався в повній драматичних подій боротьбі античної ідеології та релігії з наступаючим християнством, був тим не менш величним і славним і в багатьох відносинах повчальним. Він нерозривно пов'язаний з історичними подіями IV століття н. е.. Так, однією з найчудовіших фігур пізньої грецької риторики був не хто інший, як імператор-філософ Юліан (322-363 рр..), За свою боротьбу проти християнства отримав прізвисько Відступника. Він автор талановитих полемічних і сатиричних творів, серед яких є й мови (наприклад, прозові гімни «До Матері богів», «До царя Сонця»).
3.Лібаній.
Сучасником і почасти взірцем для Юліана був відомий ритор і граматик IV століття Либаний (314-393 рр..), Який залишив нам докладну мова-автобіографію «Життя, або про свою долю», особливо яскраво запечатлевшую спогади дитинства і юності. Либаний був родом з Антіохії, столиці Сирії, і вчився спершу на батьківщині, потім в Афінах. В автобіографії він жваво малює сцену, як його зустріла в Афінах натовп софістів, з яких кожен буквально тягнув його до себе, тільки через рік йому вдалося потрапити до того ритору, у якого він хотів вчитися. Володіючи добре поставленим голосом і чудовою пам'яттю, Либаний незабаром досяг вершин майстерності і став самим шановним і знаменитим ритором в рідній Антіохії. Юліан користувався записами його промов і лекцій, але особисто вони познайомилися лише в 362 році, коли Юліан прибув в Антіохію, вже будучи імператором. Число учнів в школі Лібанов доходило до вісімдесяти чоловік. Тут читали Гомера і майстрів аттичної прози, і учні повинні були становити викладу прочитаного.
Либаний дотримувався традиційної язичницької релігії, його улюбленцем і героєм був Юліан, якому Либаний присвятив кілька промов за його життя і зворушливий панегірик після його смерті. Однак оратор вмів підтримувати добрі відносини і з християнськими владою: промови, звернені до християнського імператора Феодосію у зв'язку з тим, що в Антіохії відбулося повстання, яке могло викликати на місто суворі кари, показують, що Либаний міг розраховувати на увагу імператора, незважаючи на свою прихильність до язичництва.
Либаний залишив велику кількість творів, що набули широкого поширення ще за життя автора. Він сам багато робив для цього, утримуючи цілий штат переписувачів. Зберігся спадщину можна розбити на кілька груп, з яких найбільш цікаві декламації, риторичні вправи (прогімнасми), мови та письма (понад 1500). Прогімнасми дають нам уявлення про методи навчання майбутніх риторів. Вони являють собою початкові вправи у красномовстві, за допомогою яких учні набували навички відшукувати елементи, оживляючі мова, вчилися компонувати окремі частини. Серед цих вправ особливе місце займає байка (типу езопівської), діегема (оповідання на історичну тему), хрія (розвиток морального принципу яких-небудь відомою людиною), сентенція (розвиток філософського положення), спростування (або, навпаки, захист) правдивості розповіді про богів чи героїв, похвала (або, навпаки, осуд) якої-небудь людини або предмета, порівняння (двох людей або речей), екфраза (опис пам'ятника образотворчого мистецтва чи визначного місцевості).
Найбільш цілісне враження в спадщині Лібанов виробляють декламації - своєрідні риторичні «прописи», зразки, які заучувалися учнями напам'ять. Такий декламацією є мова Менелая, з'явився в якості посла в Трою і вимагає видачі Олени, або ж мова Одіссея на ту ж тему. Іншим типом декламації є так звані етології (малюють характери людей у великій промові, яку ці люди вимовляють). Зразком може служити 26-я декламація Лібанов-«Похмурий чоловік, який одружився на балакучої жінці, подає до суду на самого себе і просить смерті». Виступаючий з промовою розповідає суддям, як доля вирішила вкинути його в біду, одруживши на балакучої жінки. Потік слів і розпитувань, що викидає його дружиною, довів чоловіка до несамовитості, і він вирішив просити смерті в суддів. Одна думка бентежить його при цьому: «Боюся я, як би мені, втік від дружини тут, не зустрітися з нею трохи пізніше, в підземному царстві, як би мені там знову не довелося слухати її базікання ... Якщо вмираючому можна сказати слово, дайте моїй дружині дожити до глибокої старості, щоб я можливо довше міг куштувати спокій ».
З сімдесяти дійшли до нас промов Лібанов цікаві промови, присвячені Юліану, особливо написаний з великим почуттям «Епітафій»; смерть Юліана так подіяла на ритора, що він два роки утримувався від публічних виступів. Мова «До імператора Феодосію про храми» - Своєрідне відкритий лист, що містить прохання захистити храми олімпійських богів від розорення, яке чинять в них християнські ченці. З душевним болем говорить оратор про знищення прекрасних творів мистецтва, які доставляють високу естетичну насолоду багатьом поколінням людей.
Либаний співчутливо ставився до стоїцизму, це особливо помітно в його промові «Про рабство», основна ідея якої полягає в тому, що, по суті, кожна людина-раб. «Два слова-« раб »і« вільний »-звучать по всій землі, і в будинках, і на майданах, і на полях, н на луках, і в горах, а тепер вже і на кораблях і на човнах. Одне з них-«вільний»-нібито пов'язано з поняттям щастя, а інше - «раб» - з його протилежністю ... »На думку Лібанов, одне з цих слів - а саме« вільний »- слід скасувати, тому що всі люди , в тій чи іншій мірі, раби - своїх пристрастей, хвороб, умов життя і перш за все невблаганною долі, Мойри.
Либаний-одна з найхарактерніших фігур пізньої софістики. Як художник слова - він передусім стиліст, який культивує витончене майстерність у дусі класичного аттицизма (кумиром його був великий Демосфен), переконаний у тому, що тільки це майстерність здатне облагородити людини, виховати його смак. Світ Лібанов - це світ грецьких ідей та образів, населений великими мислителями, ораторами, письменниками н поетами древньої Еллади, світ еллінських богів і присвячених їм прекрасних храмів, що зберігають втілені в мармурі і дорогоцінному металі образи олімпійців ... Християнство залишалося для нього похмурої силою, згубно діє на все прекрасне, що було створено еллінської культурою.
4.Фімістій і Гимері.
Сучасниками Лібанов були два знамениті ритора-Фімістій (320-390 рр..) Та Гимері (315-350 рр..). Фемістій був настільки ж відомий у Константинополі, наскільки Либаний-в Антіохії, але, на відміну від Лібанов, Фемістій серйозно займався філософією і склав ряд популярних викладів (парафраз) робіт Аристотеля. Крім літературної праці і викладання, він займався державною діяльністю і був близький до імператора Феодосію, нагородивши його поруч: вищих відмінностей.
Збереглися 34 мови Фемістій, що зачіпають проблеми філософії, державного права, теорії риторики. Його улюбленим терміном, з яким ми постійно стикаємося в його промовах, була «філантропія» (людинолюбство) - це робить зрозумілою для нас його віротерпимість. Фемістій так і не прийняв християнства, але до нього тим не менше благоволили такі відомі діячі церкви, як Григорій Назіанзін, високо цінував його (він навіть назвав Фемістій «царем промов»).
Гимері, який походив з Віфінії, провів життя в основному в Афінах, лише на короткий термін покинувши їх у правління Юліана (покликав ритора до свого двору до Константинополя). На відміну від Фемістій, Гимері був чистим ритором без будь-якого інтересу до філософії. Він користувався особливою популярністю як наставник, риторичну підготовку отримали у нього видатні діячі християнської церкви Василь Великий і вже згадуваний Григорій Назіанзін. У своїй творчості Гимері наслідував традиції аттицизма, хоча в промовах його (не відрізняються великою глибиною змісту) помітно вплив і азианского стилю. Вони рясно прикрашені риторичними фігурами і поетичними стежками. Для його творчості характерні фіктивна мова Гиперид в захист політики Демосфена, мова Демосфена, що пропонує повернути Есхіна з вигнання (явно надуманий сюжет), і інші в тому ж роді. Філософська проблематика порушено лише в одній промови-проти філософа Епікура, звинуваченого ритором в безбожництві. Зворушливо звучить плач (Монодия) по рано пішов з життя синові Руфін (двадцять третя мова), але перевантаженість міфологічними фігурами і тут послаблює враження.
Гимері був знавцем античної поезії, особливо лірики. У його промовах до нас дійшли перекази творів класичної грецької поезії, і це робить їх цінним джерелом для історії грецької літератури.
Ораторське мистецтво стародавнього Риму.
Розвитку красномовства в Римі багато в чому сприяли блискучі зразки грецького ораторського мистецтва, яке з II ст. до н. е.. стає предметом ретельного вивчення у спеціальних школах.
Зі пристрасними промовами виступали політичні діячі, як, наприклад, реформатори брати Гракхи, особливо Гай Гракх, який був оратором виняткової сили. Захоплюючи народні маси даром слова, він у своїх виступах користувався і деякими театральними прийомами.
Серед римських ораторів широко, наприклад, був поширений такий прийом, як показ рубців від ран, отриманих в боротьбі за свободу.
Як і Греки, Римляни виділяли два напрями у красномовстві: азианским і аттическое.
Для аттицизма ж був характерний стислий, проста мова, яким писали грецький оратор Лісій і історик Фукідід. Аттическому напрямку в Римі слідували Юлій Цезар, поет Ліпін Кальв, республіканець Марк Юлій Брут, якому Цицерон присвятив свій трактат «Брут».
Але, наприклад, такий оратор Цицерон виробив свій, середній стиль, в якому поєднувалися особливості азианского і аттичного напрямки.
Біографія, політична і літературна діяльність Цицерона. Марк Туллій Цицерон, знаменитий оратор стародавності, уособлює нарівні з Демосфеном вищий щабель ораторського мистецтва.
Цицерон жив з 106 до 43 р. до н. е.. Він народився в Арпіно на південний схід від Риму, відбувався із стану вершників. Цицерон отримав блискучу освіту, вивчав грецьких поетів, цікавився грецькою літературою. У Римі він вчився красномовству у знаменитих ораторів Антонія і Красса, слухав і коментував виступав на форумі відомого трибуна Сульпиция, вивчав теорію красномовства. Оратору необхідно було знати римське право, і Цицерон навчався йому у популярного на той час юриста Сцеволи. Знаючи добре грецьку мову, Цицерон познайомився з грецькою філософією завдяки близькості з епікурейцем Федра, стоїком Диодором і главою новоакадеміческой школи Філоном. У нього ж він навчився діалектиці - мистецтву спору і аргументації.
Хоча Цицерон не дотримувався певної філософської системи, в багатьох своїх творах він викладає погляди, близькі до стоїцизму. З цієї точки зору у другій частині трактату «Про державу» він розглядає кращого державного діяча, який повинен володіти всіма якостями високоморальну людину. Тільки він міг би оздоровити вдачі та запобігти загибелі держави. Погляди Цицерона на найкращий державний лад викладені в першій частині цього трактату. Автор приходить до висновку, що найкращий державний лад існував в Римській республіці до реформи Гракхів, коли монархія здійснювалася в особі двох консулів, влада аристократії - в особі сенату, а демократії - народних зборів.
Для кращої держави Цицерон вважає правильним встановити стародавні закони, відродити «звичай предків» (трактат «Про закони»).
Свій протест проти тиранії Цицерон висловлює і в ряді творів, в яких переважають питання етики: такі його трактати «Про дружбу», «Про обов'язки», у останньому він сварить Цезаря, прямо називаючи його тираном. Він написав трактати «Про межі доброго і злого», «Тускуланские бесіди», «Про природу богів». Цицерон не відкидає і не стверджує існування богів, разом з тим визнає необхідність державної релігії; він рішуче відкидає всі чудеса і ворожіння (трактат «Про ворожінь»).
Питання філософії мали для Цицерона прикладної характе і розглядалися ним в залежності від практичного їх значення в області етики і політики.
Вважаючи вершників «опорою» всіх станів, Цицерон у відсутності певної політичної платформи. Він прагнув спочатку придбати прихильність народу, а потім перейшов на бік оптиматів і визнавав державної основою союз вершників з нобилитетом і сенатом.
Його політичну діяльність можна охарактеризувати словами брата його Квінта Цицерона: «Нехай у тебе буде впевненість, що сенат розцінює тебе за тим, як ти жив раніше, і дивиться на тебе як на захисника його авторитету, римські вершники і багаті люди на підставі минулого життя твоєї бачать у тобі ревнителя порядку і спокою, більшість же, оскільки промови твої в судах і на сходках показали тебе полуляром, хай вважають, що ти будеш діяти в його інтересах »[1].
Перша дійшла до нас мова (81 р.) «На захист Квінкцій», про повернення йому незаконно захопленого майна, принесла Цицерону успіх. У ній він дотримувався азианского стилю, в якому був відомий його суперник Гортенсій. Ще більшого успіху домігся він своєю промовою «На захист Росция Амеріпского». Захищаючи Росция, якого з корисливих цілей родичі звинувачували у вбивстві рідного батька, Цицерон виступив проти насильства сулланской режиму, викриваючи темні дії фаворита Сулли, Корнелія Хрізогона, за допомогою якого родичі хотіли оволодіти майном вбитого. Цицерон виграв цей процес і своєю опозицією аристократії домігся популярності в народі.
З побоювання репресій з боку Сулли Цицерон відправився до Афін і на острів Родос, нібито через необхідність більш глибоко вивчити філософію і ораторське мистецтво. Там він слухав ритора Аполлонія Молоні, який справив вплив на стиль Цицерона. З цього часу Цицерон став дотримуватися «середнього» стилі красномовства, що займав середину між азианским і помірним аттическим стилем.
Блискучу освіту, ораторське дарування, вдалий початок адвокатської діяльності відкрили Цицерону доступ до державних посад. Реакція проти аристократії після смерті Сулли в 78 р. надала йому в цьому сприяти. Першу державну посаду квестора в Західній Сицилії він зайняв у 1976 Здобувши своїми діями довіру сицилійців, Цицерон виступив на захист їх інтересів проти намісника Сицилії пропретора Верреса, який, користуючись безконтрольною владою, розграбував провінцію. Речі проти Верреса мали політичне значення, так як по суті Цицерон виступав проти олігархії оптиматів і отримав над ними перемогу, незважаючи на те, що судді належали до сенаторскому стану і захисником Верреса був знаменитий Гортенсій.
У 66 р. Цицерон був обраний претором, він виголошує промову «Про призначення Гнея Помпея полководцем» (або «На захист закону Манілія»). Цицерон підтримував законопроект Манілія про надання необмеженої влади для боротьби з Мітрідатом Гнею Помпею, якого він без міри вихваляє.
Мова ця, захищаючи інтереси грошовитих людей і спрямована проти побілітета, мала великий успіх. Але цією промовою закінчуються виступу Цицерона проти сенату і оптиматів.
Між тим демократична партія посилювала свої вимоги радикальних реформ (касація боргів, наділення бідноти землею). Це зустріло явну опозицію з боку Цицерона, який у своїх промовах різко виступав проти аграрного законопроекту, внесеного молодим трибуном Рулле, про закупівлю землі в Італії та заселенні її бідними громадянами.
Коли в 63 р. Цицерон був обраний консулом, він відновив сенаторів і вершників проти аграрних реформ. У другій аграрної промови Цицерон різко говорить про представників демократії, називаючи їх баламутами і бунтівниками, погрожуючи, що зробить їх такими сумирними, що вони самі будуть здивовані. Виступаючи проти інтересів бідноти, Цицерон таврує ганьбою їхнього ватажка Люція Сергія Катилину, навколо якого гуртувалися особи, які постраждали від економічної кризи і сенатського сваволі. Катилина, так само як і Цицерон, виставив у 63 р. свою кандидатуру в консули, але, незважаючи на всі старання лівого крила демократичної групи провести Катилину в консули, йому це не вдалося внаслідок протидії оптиматів. Катилина склав змову, метою якого було збройне повстання і вбивство Цицерона. Плани змовників стали відомі Цицерону завдяки добре організованому шпигунству.
У своїх чотирьох промовах проти Катіліни Цицерон приписує своєму супротивнику різні вади і самі мерзенні мети, такі, як бажання підпалити Рим і знищити всіх чесних громадян.
Катилина залишив Рим і з невеликим загоном, оточений урядовими військами, загинув у бою поблизу Пістора в 62 р. Вожді радикального руху були заарештовані і після незаконного суду над ними за наказом Цицерона були задушені у в'язниці.
Підлещуючись перед сенатом, Цицерон у своїх промовах проводить гасло союзу сенаторів і вершників.
Само собою зрозуміло, що реакційна частина сенату схвалила дії Цицерона з придушення змови Катіліни і дарувала йому титул «батька вітчизни».
Діяльність Катіліни тенденційно висвітлена римським істориком Саллюстієм. Тим часом сам Цицерон у промові за Мурепу (XXV) подає таке чудове висловлювання Катіліни: «Тільки той, хто сам нещасний, може бути вірним заступником нещасних; але вірте, постраждалі і знедолені, обіцянкам і процвітаючих і щасливих ... найменш боязкий і найбільш постраждалий - ось хто повинен бути покликаний вождем і прапороносцем пригноблених ».
Жорстока розправа Цицерона з прихильниками Катіліни викликала незадоволення, популяров. З утворенням першого тріумвірату, куди входили Помпеї, Цезар і Красі, Цицерон на вимогу народного трибуна Клодія змушений був в 58 р. відправитися у вигнання.
У 57 р. Цицерон знову повернувся до Риму, але вже не мав колишнього політичного впливу і займався головним чином літературною роботою.
До цього часу відносяться його промови на захист народного трибуна Сестия, на захист Мілопа. В_ето же час Цицероном був написаний відомий трактат «Про оратора». В якості проконсула в Кілікії, в Малій Азії (51-50 рр..), Цицерон придбав популярність у війську, особливо завдяки перемозі над декількома гірськими племенами. Солдати проголосили його імператором (вищим військовим начальником). За поверненням до Риму в кінці 50 р. Цицерон приєднався до Помпею, але після його поразки при Фарсале (48 р.) він відмовився від участі в боротьбі і зовні помирився з Цезарем. Він зайнявся питаннями ораторського мистецтва, видавши трактати «Оратор», «Брут», і популяризацією грецької філософії в галузі практичної моралі.
Після вбивства Цезаря Брутом (44 р.) Цицерон знову повернувся до лав активних діячів, виступаючи на стороні сенатської партії, підтримуючи Октавіана у боротьбі проти Антонія. З великою різкістю і пристрасністю він написав 14 промов проти Антонія, що, у наслідування Демосфену, називаються «Філіппінами». За них він був внесений до проскрипційних список і в 43 р. до н. е.. убитий.
Цицерон залишив твори з теорії та історії красномовства, філософські трактати, 774 листи і 58 промов судових і політичних. Серед них, як вираження поглядів Цицерона на поезію, особливе місце займає промову на захист грецького поета Архія, який присвоїв собі римське громадянство. Звеличивши Архія як поета, Цицерон визнає гармонійне поєднання природного обдарування і усидчивой, терплячої роботи.
Літературна спадщина Цицерона не тільки дає чітке уявлення про його життя і діяльності, часто не завжди принциповою і повної компромісів, але і малює історичні картини бурхливої епохи громадянської війни в Римі.
Мова і стиль промов Ціцерона.Для політичного і особливо судового оратора важливо було не стільки правдиво висвітлити суть справи, скільки викласти його так, щоб судді і публіка, що оточувала судовий трибунал, повірили в його істинність. Ставлення публіки до промови оратора вважалося як би голосом народу і не могло не чинити тиск на рішення суддів. Тому результат справи залежав майже виключно від мистецтва оратора. Речі Цицерона, хоча і були побудовані за схемою традиційної античної риторики, дають уявлення і про тих прийомах, якими він досягав успіху.
Цицерон сам зазначає у своїх промовах «велика кількість думок і слів», в більшості випадків випливає від бажання оратора відвернути увагу суддів від невигідних фактів, зосередити його тільки на корисних для успіху справи обставин, дати їм необхідне освітлення. У цьому відношенні для судового процесу мав важливе значення розповідь, який підтверджувався тенденційною аргументацією, часто збоченням показань свідків. У розповідь впліталися драматичні епідозит, образи, які надають промовам художню форму.
У промові проти Верреса Цицерон розповідає про страту римського громадянина Гавія, якого не мали права карати без суду. Його сікли па площі різками, а він, не видаючи ні одного стогону, лише повторював: «Я римський громадянин!». Обурюючись свавіллям, Цицерон вигукує: «Про солодке ім'я свободи! Про виключне право, пов'язане з нашим громадянством! Про трибунську влада, яку так сильно бажав римський плебес і яку врешті-решт йому повернули! »Ці патетичні вигуки посилювали драматизм розповіді.
Таким прийомом варіювання стилю Цицерон користується, але рідко. Патетичний тон змінюється простим, серйозність викладу-жартом, насмішкою.
Визнаючи, що «оратору слід перебільшити факт», Цицерон у своїх промовах вважає закономірною ампліфікацію-прийом перебільшення. Так, у мові проти Катіліни Цицерон стверджує, що Катилина збирався підпалити Рим з 12 сторін і, покровітельствуя бандитам, знищити всіх чесних людей. Цицерон не цурався і театральних прийомів, які викликали в його противників звинувачення в його нещирості, у помилковій слізливості. Бажаючи викликати жалість до обвинувачуваного у промові на захист Мілона, він каже сам, що «від сліз не може говорити», а в іншому випадку (промову на захист Флакка) він підняв на руки дитину, сина Флакка, і зі сльозами просив суддів пощадити батька .
Застосування цих прийомів у відповідності до змісту промов створює особливий ораторський стиль. Жвавість його промови набувається завдяки користуванню загальнонародним мовою, відсутності архаїзмів і рідкісному вживання грецьких слів. Часом мова складається з коротких простих речень, часом вони змінюються окликами, риторичними питаннями і довгими періодами, у побудові яких Цицерон слідував Демосфену. Вони поділяються на частини, звичайно мають метричну форму і звучне закінчення періоду. Це створює враження ритмічної прози.
Риторичні твори. У теоретичних працях про красномовство Цицерон узагальнив ті принципи, правила і прийоми, які наслідував у своїй практичній діяльності. Відомі його трактати «Про оратора» (55 р.), «Брут» (46 р.) і «Оратор» (46 р.).
Твір «Про оратора» у трьох книгах являє собою діалог між двома відомими ораторами, попередниками Цицерона-Ліциній Красс і Марком Антонієм, представниками сенатської партії. Свої погляди Цицерон висловлює вустами Красса, який вважає, що оратором може бути тільки різнобічно освічена людина. У такому оратора Цицерон бачить політичного діяча, рятівника держави в тривожний час громадянських воєн.
У цьому ж трактаті Цицерон стосується побудови і змісту промови, її оформлення. Чільне місце відводиться мови, ритмічності і періодичності мови, її проголошенню, причому Цицерон посилається на виступ актора, який мімікою, жестами домагається впливу на душу слухачів.
У трактаті «Брут», присвяченому своєму другові Брута, Цицерон говорить про історію грецького і римського красномовства, зупиняючись більш детально на останньому. Зміст цього творі розкривається в іншому його найменуванні-«Про знаменитих ораторів». Велике значення цей трактат отримав в епоху Відродження. Мета його-довести перевагу римських ораторів перед грецькими.
Цицерон вважає, що недостатньо однієї простоти грецького оратора Лісія, - ця простота повинна бути доповнена височиною і силою вираження Демосфена. Даючи характеристику безлічі ораторів, він вважає себе видатним римським оратором.
Нарешті, у трактаті «Оратор» Цицерон викладає свою думку про застосування різних стилів залежно від змісту промови, з метою переконати слухачів, справити враження витонченістю і красою мови, і, нарешті, захопити й схвилювати піднесеністю. Велика увага приділяється періодизації мови, докладно викладається теорія ритму, особливо в кінцівках членів періоду.
Дійшли до нас праці оратора мають виняткову історичну і культурну цінність. Вже в середні століття, а особливо в епоху Відродження, фахівці цікавилися риторичними і філософськими творами Цицерона, за останніми знайомилися з грецькими філософськими школами. Гуманісти особливо цінували стиль Цицерона.
Блискучий стиліст, що вміє висловлювати найменші відтінки думки, Цицерон став творцем того витонченого літературної мови, який вважався зразком латинської прози. В епоху Просвітництва раціоналістичні філософські погляди Цицерона надали вплив на Вольтера і Монтеск'є, який написав трактат «Дух законів».
Висновок.
Як видно з усього вищевикладеного, жанр давньогрецької і давньоримської культур не загинув разом з античною цивілізацією, але, не дивлячись на те, що висоти цього жанру до цих пір так і залишилися недосігаемимі для сучасників, він продовжує жити в нинішній час. Живе слово було і залишається найважливішим знаряддям християнської проповіді, ідеологічної та політичної боротьби сучасності. І саме риторична культура античності лежить в основі гуманітарної освіти Європи з часів Рененсанса аж до 18 століття. Не випадково в наші дні збережені тексти промов античних ораторів мають не лише історичний інтерес, а мають потужний вплив на події сучасності, зберігають величезну культурну цінність, будучи зразками переконливою логіки, натхненного почуття й істинно творчого стилю.
Список літератури
С.І. Радциг «Історія Давньогрецької літератури», м. Москва, з-під «Вища школа», 1969 р.;
М. Гаспарова, В. Борухович «Ораторське мистецтво стародавньої Греції», м. Москва, з-під «Художня література», 1985р.;
«Антична література», м. Москва, з-во «Просвіта», 1986 р.;
О.М. Тронский «Історія Античної літератури», м. Ленінград, Учпедгиз, 1946 р.