Зміст:
1. Антична філософія: її основні риси, напрямки та представники.
2. Психоаналітичні концепції людини (З. Фрейд, К. Г. Юнг, Е. Фромм)
Список використаних джерел
1. Антична філософія: її основні риси, напрямки та представники.
Латинське слово «andguus» означає «стародавній», але коли говорять про античну філософію, то мають на увазі не давню філософію взагалі (китайську, індійську), а тільки філософію Стародавньої Греції та Стародавнього Риму. Антична філософія зародилася в кінці VII - початку VI ст. до н. е.. і проіснувала до V ст. н. е.. Це особливий історичний тип філософування, породжений специфічними умовами рабовласницького суспільства [1].
Філософія починалася з пошуку відповідей на питання, вже поставлений до неї в міфології, - про походження світу. Філософія сформулювала його в більш чистому теоретичному вигляді і зуміла знайти принципово нове рішення з допомогою вчення про першооснову. Ідея першооснови була висунута першими грецькими філософами, представниками Мілетськой школи: Фалесом (кінець VII - пер. Пол. VI ст. До н. Е..), Анаксимену (VI ст. До н. Е..), Анаксимандр (VI ст. До н . е..). Особливість цієї школи полягала в тому, що в ній вперше свідомо було поставлене питання про першооснову всього сущого.
Спираючись на світогляд Гомера і Гесіода, на досягнення близькосхідної мудрості: вавілонської, єгипетської, фінікійської, - послідовно звільняючи їх від міфологічної форми, мілетці совершлі прорив від міфу до логосу, створивши парадигму наукового мислення. Основним принципом думки стало правило: світ повинен бути зрозумілий, виходячи з нього самого, а не з зовнішніх (гетерономна) причин. Цей принцип залишається наріжним каменем і для сучасного наукового знання.
Засновником мілетської філософської школи був Фалес (бл. 625 - 547 до н. Е..). За переказами, Фалес вважався одним з семи мудреців. Його називали «першим філософом», «першим математиком», «першим астрономом». Він був першим, хто почав доводити геометричні теореми. Фалес передбачив сонячне затемнення (585 р. до н. Е..). Йому було відомо річний рух сонця. Він поділив рік на 365 днів, визначивши тривалість місяця в 30 днів.
Філософське вчення Фалеса полягало в пошуку першооснови різноманіття світу. Основою всього сущого Фалес вважав воду. Відповідно до його навчання все починається з води і в неї повертається. Тим самим, вода розумілася і як першооснова, і як першооснова, з якого виникають всі речі.
Учнем і послідовником Фалеса був Анаксімандр (бл. 610 - 546 до н. Е..). Всі його роботи втрачені, серед них називають його твір «Про природу». За першооснову всього існуючого Анаксімандр брав апейрон - абстрактне і безмежне речовина, яке неможливо визначити ні як воду, ні як що-небудь інше. У Анаксимандра апейрон активний. Завдяки його руху одні речі народжуються, інші вмирають. Анаксимандр був стихійним діалектиком. Він вчив, що з єдиного апейрона виділяються протилежності теплого і холодного, сухого і вологого. Виникнення світу він розглядав як боротьбу і відокремлення протилежностей, перш за все як боротьбу тепла і холоду. Анаксимандр був першим у грецькій філософії, поставив питання про походження тварин і людини.
Учнем і послідовником Анаксимандра був філософ Анаксимен. (585 - 524 до н. Е..) Подібно Фалесу і Анаксимандру, він вивчав астрономічні явища, які він прагнув пояснити природним шляхом. У своїх філософських поглядах Анаксимен дотримувався вчення Анаксимандра, але вносив у це вчення ряд істотних змін. Так, першоосновою всього, за Анаксимену, є повітря. Розряджаючись, повітря стає вогнем, Згущаючи, - перетворюється у вітер, потім - в хмару, робиться водою, потім землею, камінням та іншими речами.
Пифагорийский школа. Піфагор (2-я половина VI ст. До н.е.) - засновник і творець піфагорейського союзу. Він народився, мабуть, на острові Самосі в Іонії, який був змушений покинути через тиранії Полікрата. Відправившись за порадою Фалеса до Єгипту, він навчався там протягом 22 років у єгипетських жерців. Коли в 525 р. до н.е. Єгипет був захоплений персами, Піфагор разом з іншими полоненими був відправлений на схід, де протягом 12 років проходив навчання у жерців Вавілонії, а також, можливо, і у мудреців Індії. Потрапивши в подальшому в «Великої Еллади», він заснував у місті Кротоні піфагорійський союз - школу, науково-філософське та етико-політичну спільноту, чиє вчення було таємним, а організація - закритої для сторонніх. До спілки приймалися вільні громадяни обох статей, які витримали багаторічну попередню перевірку.
Про навчання самого Піфагора відомо досить мало. Ряд джерел приписує цьому вченому і філософу різні надприродні здібності, інші автори прямо звинувачують його у фабрикації подібних «чудес». Піфагор, так само як і його послідовники, поділяв віру в метемпсихоз (переселення душ) і навіть нібито знав про свої минулі втіленнях, першим з яких був син бога Гермеса Ефіальт. Виділяючи себе з маси людей, Піфагор вважав, що на світі, окрім богів і людей, є ще й «подібні Піфагору», що відбуваються з насіння кращого, ніж людське.
Головне у вченні Піфагора - субстанціональність числа, яке управляє як матеріальної, так і духовною сферою, включаючи сюди навіть моральність. Душа, на думку піфагорійців, - гармонія, - також числове відношення. Цей висновок був зроблений Піфагором на основі власних емпіричних спостережень за зв'язком між вагою ковальського молота і висотою звуку, виробленого ним при ударі об ковадло.
Піфагор славиться великим математиком, багато зробила для перетворення цієї науки з емпіричною у теоретичну. Йому приписується доказ «теореми Піфагора» та відкриття явища несумірності. Йому приписується ідея про зв'язок п'яти фізичних елементів з п'ятьма видами правильних багатогранників. В астрономії з його ім'ям пов'язується відкриття косого положення зодіаку і визначення тривалості «великого року». Піфагор - у числі перших геоцентрісти і творець вчення про «гармонії сфер».
Відомі імена цілого ряду ранніх піфагорійців, серед них: Парменікс, Перкопс, Петронія, Алкмеон, Бронтін, Теано (Дейноно) - за однією версією дочка, а за іншою - дружина Бронтіна, а можливо і самого Піфагора, Гіпас - другий після Піфагора лідер піфагорейського союзу.
Геракліт з Ефеса (бл. 520 - 460 до н. Е..) - Один з основоположників діалектики. Від творів Геракліта, названих пізніше «Про природу», збереглося близько 150 фрагментів, а також кілька сот свідчень про його вченні. Геракліт походив з Царського роду Кодрідов, який правив у місті Ефесі (в Іонії). Як мислитель він продовжив лінію стихійного матеріалізму милетских філософів, розвинувши її наївну діалектику. Виклад ідей Гераклітом відрізнялося труднощами, за що ще за життя його прозвали «темним». Першоосновою сущого Геракліт вважав вогонь, який управляється світовим логосом.
Фундаментальний образ, використовуваний Гераклітом, - образ вогню як жізнеопределяющего початку. Ритмічної пульсацією вічно живого вогню, його розміреним загорянням і згасанням він пояснював світові процеси; виникнення і зникнення речей складають суперечливу єдність. Але космос Геракліта - це не просто єдність, згода, гармонія протилежностей, а і їх боротьба. Боротьба - созидающее початок життя і буття
Ідея боротьби протилежних начал поєднувалася в Геракліта з думкою про вічність відбуваються в світі змін, символізована в образі потоку, течії річки. Висловлювання Геракліта «все тече, все змінюється» і Кратила «не можна двічі увійти в одну й ту ж річку» давно ввійшли у філософську культуру.
Діалектика Геракліта ще не була виражена в поняттях, а будувалася на основі наочних, гранично конкретних, чуттєво достовірних образах-поняттях і смислообрази.
Молода грецька філософія хоча вже вийшла на рівень філософських проблем, але ще не була філософією у власному розумінні слова, а протофілософія, або предфілософія. Для неї була характерна наявність багатьох образів міфології, нерозробленість власної філософської термінології, відсутність філософської аргументації.
Елейський школа. Відома під цією назвою філософська школа виникла, як і піфагорейський союз, у «Великій Елладі», в полісі Елея, на південному узбережжі Апеннінського півострова, і відноситься до «філософії італійцев». Філософи, що визначили обличчя школи - Ксенофан (її творець), Парменід Зенон і Меліс. Можливо, саме у філософії елеатів, де з граничною гостротою були поставлені проблеми теорії пізнання, тобто проблеми пізнання філософської думкою самої себе, відбувається остаточне перетворення античної протофілософія у власне філософське вчення.
Елейська школа зробили серйозний крок вперед від некритично-нерозчленованого мислення перших філософів до логічного прояснення сформованих філософських уявлень і виробленні нових філософських понять.
Парменід вперше виробив філософське поняття "буття". Він також поставив питання про те, як можна мислити буття, в той час як його попередники мислили буття, не замислюючись про це.
У центрі уваги Парменіда були проблеми співвідношення буття і небуття, буття і мислення. На питання про співвідношення буття та небуття Парменід відповідав: буття є, а небуття немає. Він вперше застосував докази для обгрунтування своєї тези. Те, що є, можна висловити в думці, те, чого немає, виразити в думки не можна. Небуття невимовно, пізнати, недоступне думки, тому воно і є небуття
Неможливість руху доводив послідовник Парменіда Зенон у своїх апориях «Дихотомія», «Ахіллес і черепаха», «Стріла», «Стадіон». Логіка доказів Зенона наступна: мислити рух не можна, так як думка про можливість руху призводить до протиріч. А те, що не можна мислити, не існує.
Якщо Парменід першим почав доводити філософські тези, то Зенон цілком справедливо названо Аристотелем батьком діалектики (мається на увазі мистецтво ведення діалогу, в якому спростовуються твердження опонента).
Метод, використовуваний Зеноном, - доказ від протилежного. Якщо Парменід апелював до «закону протиріччя, то Зенон додав до нього« закон виключеного третього ». Знамениті аргументи Зенона: «Ахіллес», «Дихотомія», «Стріла», «Стадіон» та ін - отримали назву апорії Зенона, що стали каменем спотикання для багатьох, включаючи і наших сучасників, поколінь філософів.
З ім'ям Демокріта (бл. 460-370 до н. Е..) Та ім'ям його вчителя Левкіппа, хоча про нього практично немає відомостей, пов'язане створення атомістичної теорії. Демокріт був різнобічно освіченою людиною. Його твори були присвячені різним галузям знання: натурфілософії, теорії пізнання, математики, астрономії, політики, етики. Античний письменник Діоген Лаертський - автор книги з історії грецької філософії - називає до 70 робіт Демокріта, що охоплюють практично всі галузі знань того часу. Однак до наших днів не дійшло жодного праці Демокрита. Зараз відомі лише окремі висловлювання Демокріта по різних галузях знання, наведені іншими античними філософами. Згідно з ученням Демокріта буття складається з атомів, а небуття з порожнечі. Атоми - це дрібні тіла, що не мають якостей. Атоми неподільні і розрізняються за формою, порядку і за становищем. Вони знаходяться в безперервному русі в порожнечі.
Атомістичне погляд Демокріт поширював не лише на природу, але й на душу живих істот. Душу утворювали особливі атоми: кулясті, вогненні, дуже рухливі. Життя і смерть живих організмів залежала від з'єднання і роз'єднання атомів. Душа є смертної: коли тіло вмирає, атоми душі залишають його, розсіюючись в просторі. Вчення Демокріта про душу протистояло господствовавшим релігійним уявленням про її безсмертя.
Важливе місце у філософії Демокріта займали проблеми пізнання. Він розглядав два роди пізнання, заснованих на розрізненні чуттєвого (темного) і розумового (істинного) знання. На його думку, з поверхонь предметів відокремлюються, «закінчуються» найтонші образи («ідоли» по-грецьки), які уловлюються органами почуттів людини, в результаті чого виникають відчуття (темне пізнання). До нього він відносив зір, слух, запах, смак, дотик. Однак це «темне» пізнання не здатне саме по собі дати знання атомів. Тому необхідна участь «істинного» пізнання - розуму, який виправляє неповні знання і відкриває те, що не сприймається почуттями. У цих поглядах Демокріта виявлялася позиція, що отримала пізніше назву матеріалістичної тенденції в філософії. Багато уваги Демокріт приділяв етичним і політичних питань. Він вважав, що метою життя людини є земне щастя, розуміється як розумне задоволення потреб. Стан душі має бути світле і спокійне. Досягнення такого стану забезпечується навчанням і вихованням.
Головне завдання політики полягає у забезпеченні вільним громадянам умов для хорошого настрою. Ідеалом Демокріта є життя, забезпечена добре керованою державою, загальним законом, порядком.
У атомістичної вченні Демокрита (460-370 до н. Е..) Була висунута ідея множинного першооснови, яка дозволяла мислити рух, виникнення і знищення речей. Демокріт виходив з того, що, не тільки буття, але і небуття існують. При цьому він представляв буття у вигляді атомів (найдрібніших, неподільних, невидимих частинок), а небуття як порожнечу. Рухом атомів Демокріт пояснював ті властивості чуттєвого світу, які елеати оголосили порожній видимістю - мінливість всіх предметів і явищ.
У концепції Демокріта атом розглядався одночасно і як матеріальна причина існування речей, і як їх сутність, не видима зором, але осягається розумом.
На основі атомістичної гіпотези пропонувалося рішення цілого ряду філософських проблем. Перш за все пояснювалося єдність світу - світ єдиний, оскільки основу його складають атоми. Далі, давалося рішення проблеми множинності речей і станів світу. На основі принципу атомізму стало можливим пояснити утворення безлічі різноманітних речей шляхом різних сполучень атомів. Нарешті, атомізм пояснював процеси виникнення і знищення речей як процеси з'єднання і роз'єднання атомів. Атоми вічні, а їх поєднання носять тимчасовий, минущий характер. До кінця V ст. до н. е.. вчення атомістів являло собою останню і найбільш теоретично розвинену форму класичної натурфілософії, яка вже завершувала свій розвиток і приходила до саморозкладу.
Софіст в буквальному перекладі з грецької (софістес) означає знавець, майстер, художник, мудрець. Так називали з'явилися у V ст. до н.е. у Стародавній Греції платних учителів філософії, риторики (красномовства) і еристики (мистецтва суперечки). Завдяки Платона і Аристотеля це слово набуло і зберігає досі номінальної сенс: так називають людей, схильних до порожніх просторікувань, які надають більше значення формі висловлювань, ніж їх змістом. Платон стверджував, що софістам «Немає справи до істини, важлива тільки переконливість». Софісти не представляли єдиної школи, вони змагалися між собою, проте їх об'єднувало не тільки «професійне» викладають, а й предмет, і метод філософствування. Головним питанням про них було питання про співвідношення світу і знання. Переконавшись, що за допомогою хитросплетінь мови можна легко довести, що «чорне» цю «білу» і навпаки, софісти вчили, що немає об'єктивної істини, вона залежить від місця, часу, умов і самої людини, тобто суб'єктивна, а отже, світ непізнаваний. Іншими словами, вони були першими агностиками. (Агностицизм - вчення про повну або часткову непізнаваність світу). Затвердження про відносність істини тягло за собою і твердження про відносність моральних норм - що кому вигідно, то й добре; часто така позиція переростала в аморалізм.
Погляди Сократа (469-399 до н. Е..), Викладає своє вчення тільки усно, у формі бесіди чи суперечки, дійшли до нас у викладах його учнів, в першу чергу Ксенофонта і Платона, усе життя яких пройшла під знаком смерті улюбленого вчителя. Як видно із записів учнів Сократа, головним предметом його промов і розмов були питання етики - питання про те, як варто жити. Сократ всім своїм життям дав особистий урок не тільки своїм учням, але й наступним поколінням. Цей урок життя в повній відповідності з проповідували їм принципами особливо значущий в даний час.
Сократ розробив специфічну концепцію діалектики як мистецтва дослідження понять з метою осягнення істини. Суть його методу полягала в тому, що спочатку навідними і уточнюючими питаннями співрозмовник наводився до протиріччя з виявлену ним точкою зору, а потім починався спільний пошук істини. Для Сократа істина не виникала і не знаходилася в голові окремої людини в готовому вигляді, а народжувалася в процесі діалогу між співрозмовниками, спільно шукають істину. Тому свій метод Сократ називав майевтикою, тобто бабам мистецтвом, допомагає народженню істини. 1. Антична філософія: її основні риси, напрямки та представники.
2. Психоаналітичні концепції людини (З. Фрейд, К. Г. Юнг, Е. Фромм)
Список використаних джерел
1. Антична філософія: її основні риси, напрямки та представники.
Латинське слово «andguus» означає «стародавній», але коли говорять про античну філософію, то мають на увазі не давню філософію взагалі (китайську, індійську), а тільки філософію Стародавньої Греції та Стародавнього Риму. Антична філософія зародилася в кінці VII - початку VI ст. до н. е.. і проіснувала до V ст. н. е.. Це особливий історичний тип філософування, породжений специфічними умовами рабовласницького суспільства [1].
Філософія починалася з пошуку відповідей на питання, вже поставлений до неї в міфології, - про походження світу. Філософія сформулювала його в більш чистому теоретичному вигляді і зуміла знайти принципово нове рішення з допомогою вчення про першооснову. Ідея першооснови була висунута першими грецькими філософами, представниками Мілетськой школи: Фалесом (кінець VII - пер. Пол. VI ст. До н. Е..), Анаксимену (VI ст. До н. Е..), Анаксимандр (VI ст. До н . е..). Особливість цієї школи полягала в тому, що в ній вперше свідомо було поставлене питання про першооснову всього сущого.
Спираючись на світогляд Гомера і Гесіода, на досягнення близькосхідної мудрості: вавілонської, єгипетської, фінікійської, - послідовно звільняючи їх від міфологічної форми, мілетці совершлі прорив від міфу до логосу, створивши парадигму наукового мислення. Основним принципом думки стало правило: світ повинен бути зрозумілий, виходячи з нього самого, а не з зовнішніх (гетерономна) причин. Цей принцип залишається наріжним каменем і для сучасного наукового знання.
Засновником мілетської філософської школи був Фалес (бл. 625 - 547 до н. Е..). За переказами, Фалес вважався одним з семи мудреців. Його називали «першим філософом», «першим математиком», «першим астрономом». Він був першим, хто почав доводити геометричні теореми. Фалес передбачив сонячне затемнення (585 р. до н. Е..). Йому було відомо річний рух сонця. Він поділив рік на 365 днів, визначивши тривалість місяця в 30 днів.
Філософське вчення Фалеса полягало в пошуку першооснови різноманіття світу. Основою всього сущого Фалес вважав воду. Відповідно до його навчання все починається з води і в неї повертається. Тим самим, вода розумілася і як першооснова, і як першооснова, з якого виникають всі речі.
Учнем і послідовником Фалеса був Анаксімандр (бл. 610 - 546 до н. Е..). Всі його роботи втрачені, серед них називають його твір «Про природу». За першооснову всього існуючого Анаксімандр брав апейрон - абстрактне і безмежне речовина, яке неможливо визначити ні як воду, ні як що-небудь інше. У Анаксимандра апейрон активний. Завдяки його руху одні речі народжуються, інші вмирають. Анаксимандр був стихійним діалектиком. Він вчив, що з єдиного апейрона виділяються протилежності теплого і холодного, сухого і вологого. Виникнення світу він розглядав як боротьбу і відокремлення протилежностей, перш за все як боротьбу тепла і холоду. Анаксимандр був першим у грецькій філософії, поставив питання про походження тварин і людини.
Учнем і послідовником Анаксимандра був філософ Анаксимен. (585 - 524 до н. Е..) Подібно Фалесу і Анаксимандру, він вивчав астрономічні явища, які він прагнув пояснити природним шляхом. У своїх філософських поглядах Анаксимен дотримувався вчення Анаксимандра, але вносив у це вчення ряд істотних змін. Так, першоосновою всього, за Анаксимену, є повітря. Розряджаючись, повітря стає вогнем, Згущаючи, - перетворюється у вітер, потім - в хмару, робиться водою, потім землею, камінням та іншими речами.
Пифагорийский школа. Піфагор (2-я половина VI ст. До н.е.) - засновник і творець піфагорейського союзу. Він народився, мабуть, на острові Самосі в Іонії, який був змушений покинути через тиранії Полікрата. Відправившись за порадою Фалеса до Єгипту, він навчався там протягом 22 років у єгипетських жерців. Коли в 525 р. до н.е. Єгипет був захоплений персами, Піфагор разом з іншими полоненими був відправлений на схід, де протягом 12 років проходив навчання у жерців Вавілонії, а також, можливо, і у мудреців Індії. Потрапивши в подальшому в «Великої Еллади», він заснував у місті Кротоні піфагорійський союз - школу, науково-філософське та етико-політичну спільноту, чиє вчення було таємним, а організація - закритої для сторонніх. До спілки приймалися вільні громадяни обох статей, які витримали багаторічну попередню перевірку.
Про навчання самого Піфагора відомо досить мало. Ряд джерел приписує цьому вченому і філософу різні надприродні здібності, інші автори прямо звинувачують його у фабрикації подібних «чудес». Піфагор, так само як і його послідовники, поділяв віру в метемпсихоз (переселення душ) і навіть нібито знав про свої минулі втіленнях, першим з яких був син бога Гермеса Ефіальт. Виділяючи себе з маси людей, Піфагор вважав, що на світі, окрім богів і людей, є ще й «подібні Піфагору», що відбуваються з насіння кращого, ніж людське.
Головне у вченні Піфагора - субстанціональність числа, яке управляє як матеріальної, так і духовною сферою, включаючи сюди навіть моральність. Душа, на думку піфагорійців, - гармонія, - також числове відношення. Цей висновок був зроблений Піфагором на основі власних емпіричних спостережень за зв'язком між вагою ковальського молота і висотою звуку, виробленого ним при ударі об ковадло.
Піфагор славиться великим математиком, багато зробила для перетворення цієї науки з емпіричною у теоретичну. Йому приписується доказ «теореми Піфагора» та відкриття явища несумірності. Йому приписується ідея про зв'язок п'яти фізичних елементів з п'ятьма видами правильних багатогранників. В астрономії з його ім'ям пов'язується відкриття косого положення зодіаку і визначення тривалості «великого року». Піфагор - у числі перших геоцентрісти і творець вчення про «гармонії сфер».
Відомі імена цілого ряду ранніх піфагорійців, серед них: Парменікс, Перкопс, Петронія, Алкмеон, Бронтін, Теано (Дейноно) - за однією версією дочка, а за іншою - дружина Бронтіна, а можливо і самого Піфагора, Гіпас - другий після Піфагора лідер піфагорейського союзу.
Геракліт з Ефеса (бл. 520 - 460 до н. Е..) - Один з основоположників діалектики. Від творів Геракліта, названих пізніше «Про природу», збереглося близько 150 фрагментів, а також кілька сот свідчень про його вченні. Геракліт походив з Царського роду Кодрідов, який правив у місті Ефесі (в Іонії). Як мислитель він продовжив лінію стихійного матеріалізму милетских філософів, розвинувши її наївну діалектику. Виклад ідей Гераклітом відрізнялося труднощами, за що ще за життя його прозвали «темним». Першоосновою сущого Геракліт вважав вогонь, який управляється світовим логосом.
Фундаментальний образ, використовуваний Гераклітом, - образ вогню як жізнеопределяющего початку. Ритмічної пульсацією вічно живого вогню, його розміреним загорянням і згасанням він пояснював світові процеси; виникнення і зникнення речей складають суперечливу єдність. Але космос Геракліта - це не просто єдність, згода, гармонія протилежностей, а і їх боротьба. Боротьба - созидающее початок життя і буття
Ідея боротьби протилежних начал поєднувалася в Геракліта з думкою про вічність відбуваються в світі змін, символізована в образі потоку, течії річки. Висловлювання Геракліта «все тече, все змінюється» і Кратила «не можна двічі увійти в одну й ту ж річку» давно ввійшли у філософську культуру.
Діалектика Геракліта ще не була виражена в поняттях, а будувалася на основі наочних, гранично конкретних, чуттєво достовірних образах-поняттях і смислообрази.
Молода грецька філософія хоча вже вийшла на рівень філософських проблем, але ще не була філософією у власному розумінні слова, а протофілософія, або предфілософія. Для неї була характерна наявність багатьох образів міфології, нерозробленість власної філософської термінології, відсутність філософської аргументації.
Елейський школа. Відома під цією назвою філософська школа виникла, як і піфагорейський союз, у «Великій Елладі», в полісі Елея, на південному узбережжі Апеннінського півострова, і відноситься до «філософії італійцев». Філософи, що визначили обличчя школи - Ксенофан (її творець), Парменід Зенон і Меліс. Можливо, саме у філософії елеатів, де з граничною гостротою були поставлені проблеми теорії пізнання, тобто проблеми пізнання філософської думкою самої себе, відбувається остаточне перетворення античної протофілософія у власне філософське вчення.
Елейська школа зробили серйозний крок вперед від некритично-нерозчленованого мислення перших філософів до логічного прояснення сформованих філософських уявлень і виробленні нових філософських понять.
Парменід вперше виробив філософське поняття "буття". Він також поставив питання про те, як можна мислити буття, в той час як його попередники мислили буття, не замислюючись про це.
У центрі уваги Парменіда були проблеми співвідношення буття і небуття, буття і мислення. На питання про співвідношення буття та небуття Парменід відповідав: буття є, а небуття немає. Він вперше застосував докази для обгрунтування своєї тези. Те, що є, можна висловити в думці, те, чого немає, виразити в думки не можна. Небуття невимовно, пізнати, недоступне думки, тому воно і є небуття
Неможливість руху доводив послідовник Парменіда Зенон у своїх апориях «Дихотомія», «Ахіллес і черепаха», «Стріла», «Стадіон». Логіка доказів Зенона наступна: мислити рух не можна, так як думка про можливість руху призводить до протиріч. А те, що не можна мислити, не існує.
Якщо Парменід першим почав доводити філософські тези, то Зенон цілком справедливо названо Аристотелем батьком діалектики (мається на увазі мистецтво ведення діалогу, в якому спростовуються твердження опонента).
Метод, використовуваний Зеноном, - доказ від протилежного. Якщо Парменід апелював до «закону протиріччя, то Зенон додав до нього« закон виключеного третього ». Знамениті аргументи Зенона: «Ахіллес», «Дихотомія», «Стріла», «Стадіон» та ін - отримали назву апорії Зенона, що стали каменем спотикання для багатьох, включаючи і наших сучасників, поколінь філософів.
З ім'ям Демокріта (бл. 460-370 до н. Е..) Та ім'ям його вчителя Левкіппа, хоча про нього практично немає відомостей, пов'язане створення атомістичної теорії. Демокріт був різнобічно освіченою людиною. Його твори були присвячені різним галузям знання: натурфілософії, теорії пізнання, математики, астрономії, політики, етики. Античний письменник Діоген Лаертський - автор книги з історії грецької філософії - називає до 70 робіт Демокріта, що охоплюють практично всі галузі знань того часу. Однак до наших днів не дійшло жодного праці Демокрита. Зараз відомі лише окремі висловлювання Демокріта по різних галузях знання, наведені іншими античними філософами. Згідно з ученням Демокріта буття складається з атомів, а небуття з порожнечі. Атоми - це дрібні тіла, що не мають якостей. Атоми неподільні і розрізняються за формою, порядку і за становищем. Вони знаходяться в безперервному русі в порожнечі.
Атомістичне погляд Демокріт поширював не лише на природу, але й на душу живих істот. Душу утворювали особливі атоми: кулясті, вогненні, дуже рухливі. Життя і смерть живих організмів залежала від з'єднання і роз'єднання атомів. Душа є смертної: коли тіло вмирає, атоми душі залишають його, розсіюючись в просторі. Вчення Демокріта про душу протистояло господствовавшим релігійним уявленням про її безсмертя.
Важливе місце у філософії Демокріта займали проблеми пізнання. Він розглядав два роди пізнання, заснованих на розрізненні чуттєвого (темного) і розумового (істинного) знання. На його думку, з поверхонь предметів відокремлюються, «закінчуються» найтонші образи («ідоли» по-грецьки), які уловлюються органами почуттів людини, в результаті чого виникають відчуття (темне пізнання). До нього він відносив зір, слух, запах, смак, дотик. Однак це «темне» пізнання не здатне саме по собі дати знання атомів. Тому необхідна участь «істинного» пізнання - розуму, який виправляє неповні знання і відкриває те, що не сприймається почуттями. У цих поглядах Демокріта виявлялася позиція, що отримала пізніше назву матеріалістичної тенденції в філософії. Багато уваги Демокріт приділяв етичним і політичних питань. Він вважав, що метою життя людини є земне щастя, розуміється як розумне задоволення потреб. Стан душі має бути світле і спокійне. Досягнення такого стану забезпечується навчанням і вихованням.
Головне завдання політики полягає у забезпеченні вільним громадянам умов для хорошого настрою. Ідеалом Демокріта є життя, забезпечена добре керованою державою, загальним законом, порядком.
У атомістичної вченні Демокрита (460-370 до н. Е..) Була висунута ідея множинного першооснови, яка дозволяла мислити рух, виникнення і знищення речей. Демокріт виходив з того, що, не тільки буття, але і небуття існують. При цьому він представляв буття у вигляді атомів (найдрібніших, неподільних, невидимих частинок), а небуття як порожнечу. Рухом атомів Демокріт пояснював ті властивості чуттєвого світу, які елеати оголосили порожній видимістю - мінливість всіх предметів і явищ.
У концепції Демокріта атом розглядався одночасно і як матеріальна причина існування речей, і як їх сутність, не видима зором, але осягається розумом.
На основі атомістичної гіпотези пропонувалося рішення цілого ряду філософських проблем. Перш за все пояснювалося єдність світу - світ єдиний, оскільки основу його складають атоми. Далі, давалося рішення проблеми множинності речей і станів світу. На основі принципу атомізму стало можливим пояснити утворення безлічі різноманітних речей шляхом різних сполучень атомів. Нарешті, атомізм пояснював процеси виникнення і знищення речей як процеси з'єднання і роз'єднання атомів. Атоми вічні, а їх поєднання носять тимчасовий, минущий характер. До кінця V ст. до н. е.. вчення атомістів являло собою останню і найбільш теоретично розвинену форму класичної натурфілософії, яка вже завершувала свій розвиток і приходила до саморозкладу.
Класичний століття давньогрецької філософії
У цей період відбулася переорієнтація філософського інтересу з проблем пристрої світобудови на проблеми пізнання суспільства і людини [2]. Перехід до нового бачення людини і суспільства філософія підготовлявся діяльністю софістів - Протагора (бл. 480-410 до н. Е..), Горгія (483-375 до н. Е..), Гіппія, Продіка та інСофіст в буквальному перекладі з грецької (софістес) означає знавець, майстер, художник, мудрець. Так називали з'явилися у V ст. до н.е. у Стародавній Греції платних учителів філософії, риторики (красномовства) і еристики (мистецтва суперечки). Завдяки Платона і Аристотеля це слово набуло і зберігає досі номінальної сенс: так називають людей, схильних до порожніх просторікувань, які надають більше значення формі висловлювань, ніж їх змістом. Платон стверджував, що софістам «Немає справи до істини, важлива тільки переконливість». Софісти не представляли єдиної школи, вони змагалися між собою, проте їх об'єднувало не тільки «професійне» викладають, а й предмет, і метод філософствування. Головним питанням про них було питання про співвідношення світу і знання. Переконавшись, що за допомогою хитросплетінь мови можна легко довести, що «чорне» цю «білу» і навпаки, софісти вчили, що немає об'єктивної істини, вона залежить від місця, часу, умов і самої людини, тобто суб'єктивна, а отже, світ непізнаваний. Іншими словами, вони були першими агностиками. (Агностицизм - вчення про повну або часткову непізнаваність світу). Затвердження про відносність істини тягло за собою і твердження про відносність моральних норм - що кому вигідно, то й добре; часто така позиція переростала в аморалізм.
Погляди Сократа (469-399 до н. Е..), Викладає своє вчення тільки усно, у формі бесіди чи суперечки, дійшли до нас у викладах його учнів, в першу чергу Ксенофонта і Платона, усе життя яких пройшла під знаком смерті улюбленого вчителя. Як видно із записів учнів Сократа, головним предметом його промов і розмов були питання етики - питання про те, як варто жити. Сократ всім своїм життям дав особистий урок не тільки своїм учням, але й наступним поколінням. Цей урок життя в повній відповідності з проповідували їм принципами особливо значущий в даний час.
Філософія Платона
Платон (427 - 347 до н. Е..) - Найбільший мислитель Стародавньої Греції, вічна загадка світової культури, творець системи об'єктивного ідеалізму, засновник першої в світі Академії, яка проіснувала майже тисячу років, людина, чий образ став символом та легендою. У творчості Платона антична філософія досягла своєї кульмінації. Серед філософських вчителів Платона були піфагорійці, елеати, Геракліт, Анаксагор, але найбільший вплив на нього зробив Сократ, як своїм вченням, так і способом життя. Сократ здійснив радикальну переорієнтацію філософії з вивчення природи ні вивчення людини, її душі й морального світу. Він стверджував рішуче перевагу невидимого світу душі над світом чуттєвим, він виклав Платону зразки віртуозною діалектики, спрямованої на пошук точних визначень і понять. Своєю жертовною, майже добровільною смертю, він засвідчив щирість своєї моральної віри.Ядром філософського вчення Платона є його теорія ідей. Ідея для Платона не є поняття людського розуму. Вона є істинно сущий рід буття. Вона об'єктивна, безвідносно, незалежна від часу і простору, безтілесна, вічна, недоступна чуттєвим сприйняттям і осягається тільки розумом. Ідея постає як джерело буття речей, як ідеальний зразок, споглядаючи який Деміург створює світ чуттєвих речей.
Ідея - це мета, до якої спрямовуються усі чуттєві речі. Ідея - не тільки породжує модель, а й смисловий межа речі, містить в собі все різноманіття її чуттєвих втілень. Ідеї знаходяться в особливому «розумному місці» і складають окреме царство ідеальних сутностей. Світ ідей має структурою. На вершині піраміди знаходиться найвища ідея - Блага. Миру ідей, тобто світу істинно сущого буття, протистоїть не світ чуттєвих речей, а світ небуття, тобто матерії. Вирішуючи питання про характер взаємозв'язку ідей і речей, Платон говорить про три види відносин: наслідуванні, причетність і присутності.
Платон розрізняє плотське і інтелектуальне знання. Різновидом чуттєвого знання є «віра» і «п6добіе». Інтелектуальне знання включає в себе мислення і розум. Пізнання чуттєвих речей залишає нас у світі недостовірного знання або «думки». У знаменитому міфі «Про печері» Платон порівнює цей рід пізнання зі спробою дізнатися річ по її тіні, яку вона відкидає на стіну печери. Істинне пізнання - це пізнання світу ідей, яке здійснюється розумною частиною душі. У діалозі «Менон» Платон розглядає знання як пригадування баченого в потойбічному житті.
Пізнання, за Платоном, є процес споглядання розумом вищих сутностей і ділиться цей процес на два етапи. Спочатку пізнання здійснюється чистою душею, бо ще до народження тіла вона вже все бачила. Проте, коли душа вселяється в тіло людини, то до процесу пізнання підключаються його тілесні органи почуттів. Вселилися в тіло, душа зберігає, але не усвідомлює свої знання.
Людина являє собою єдність душі і тіла, в основі якої лежить душа. Тіло ж - лише в'язниця для душі, воно породжує всі неприємності життя, зло, від якого душа гине, якщо вона занадто зрослася з тілом в процесі задоволення своїх прагнень. «Турбота про душу», очищення її можливі лише шляхом раціонального пізнання, що приводить до морального преображення.
Душу людини Платон уподібнює запряженій колісниці, де один кінь прагне у світ ідей, а інший - тягне до землі. Розум врівноважує ці два прагнення.
Платон ділить душі людей на три категорії в залежності від того, який початок в них переважає: розум, пристрасть (воля) або прагнення.
Володарі душі розумною - це «мудреці», філософи. Вони прагнуть до блага держави в силу природи їх душі і тому головна їх функція - управляти державою. Політика є мистецтво спасіння душі, яким повинні займатися філософи так як вони знають вищі цінності блага і справедливості, бо мають розумною душею.
Душі, у яких переважає пристрасть і воля, належать стражникам і воїнам. Природна функція цих людей полягає в тому, щоб охороняти держава, бо для них характерні воля, сила, мужність.
Третій тип душі - жаданий, прагне до матеріальних, чуттєвих насолод. Люди, що володіють цими душами - селяни, торговці, ремісники. Їх поведінка, вважає Платон, слід регулювати й обмежувати в цілях збереження розсудливий в суспільстві.
Таким чином, Платон вибудував структуру ідеальної держави, де три різних верств людей в залежності від типу їх душ виконують властиві тільки їм функції. Філософи в такій державі стоять на вищому щаблі, керуючи суспільством, в той час як воїни і тим більше селяни, торговці, ремісники по своїй душевній природі мають потребу в управлінні з боку мудреців. Інакше кажучи, Платон пов'язує соціальні функції людини з її здібностями, а належне виконання цих функцій розглядає як гарантію справедливості і гармонію в суспільстві. Гармонійне суспільство є результат усвідомлення і виконання кожним з шарів і громадян своєї природного і законодавчого призначення; тобто соціальна справедливість у суспільстві є тільки тоді, а коли вона є всередині кожної людської душі, вважав Платон.
Формою ідеальної держави, на його думку, може бути як монархія, так і аристократія.
Платон виділив чотири типи несправедливого державного устрою: тимократию (влада військового стану, або честолюбців); олігархію (влада багатих); демократію (владу натовпу); тиранію (влада тирана).
Найбільш неприйнятними для нього формами влади були демократія і тиранія. Демократія відкидалася Платоном в силу того, що, завдяки демократичним процесам, до влади приходять не найбільш мудрі і професійно підготовлені люди, а суб'єкти, іменовані їм трутнями. Подібні трутні, які вміють голосно кричати і не вміють нічого робити, є в кожному суспільстві. Але в нормальному суспільстві їх не допускають до влади та усувають з посад.
Філософія Аристотеля
Аристотель з Стагіра - великий давньогрецький філософ і вчений-енциклопедист. Учень Платона, що піддав критичного переосмислення багато його ідеї. Створив свою філософську школу «перипатетиків» (за назвою критих галерей - peripatos, службовців лекційним залом в Лікее, Афіни). Його твори збереглися майже повністю і надали надалі визначальний вплив на становлення і розвиток не тільки філософії і науки, але європейської культури в цілому. Засновник формальної логіки, основні праці - «Категорії», «Аналітики», «Топіка». Розробив «першу філософію» - вчення про причини і початки буття і знання в творі, що отримав пізніше назву «Метафізика» («наступна за фізикою»). Головні природничонаукові твори - «Фізика», «Про небо», «Про виникнення і знищення», «Метеорологія», а також праці з біології та психології. Глибокі дослідження суспільства, його політичних, економічних і етичних проблем здійснені в «Політиці» (8 книг), «Економіці» (3 книги), «Нікомахова етика» (10 книг). До цих пір мають значення його роботи з риторики та поетики.Аристотель, будучи найбільшим з учнів Платона, в той же час був не згоден з філософською концепцією платонізму, що знайшло вираз у наступних його словах: «Хоча Платон і істина мені дорогі, однак святий обов'язок велить мені віддати перевагу істині".
Об'єктом критики Аристотеля стала теорія ідей Платона. Він вважав, що Платон здійснив принципову помилку, приписавши самостійне існування того, що самостійно існувати не може. Незважаючи на критику платонізму за низкою основних пунктів, Аристотель багато в чому зобов'язаний своїм філософським вченням саме Платоном.
Аристотель першим з античних мислителів став відрізняти філософське знання від конкретно-наукового. Він виділяє першу філософію як науку про суще, або про перші засадах і причини, і другу філософію, предметом якої є природа. Предмет першої філософії, історично отримав назву «метафізика», не природа, а те, що існує понад неї - надчуттєві вічні сутності, що осягаються умоглядом. Перша філософія і була в розумінні Аристотеля філософією у власному розумінні слова, тоді як фізика, або вчення про природу, теж була філософією, але другий.
Критично оцінюючи попередні філософські погляди, він формулює своє уявлення про буття, під яким розуміє існування предметного світу, сприймається з допомогою відчуттів. Цей предметний, чуттєвий світ є первинною реальністю, природою, яка нічим не визначена.
Інакше кажучи, природа - це первинна реальність, яка несуперечлива й незмінна. «Природою називається той матеріал, з якого або складається, або виникає яка-небудь з речей» [3].
Матерія є загальна причина, тому що без неї немає буття, вважає Аристотель. Однак вона пасивна і безформна і є лише матеріалом для того, щоб вилитися в яку-небудь форму. Рушійна причина (рух) проходить шлях від матерії взагалі до конкретної матерії. Під матерією взагалі Аристотель дошкуляє можливість буття, «буття як потенцію». Людина ж завжди має справу з конкретним проявом матерії, тобто річчю. Інакше кажучи, речі - це реальна дійсність, а те, з чого вони складаються (матерія) - це, можливе, потенційне буття.
Форма виконує роль ознаки. Завдяки їй реалізується матерія і утворюється конкретний предмет. Іншими словами, форма постає як сума властивостей, що відрізняють один предмет від іншого і є сутністю як предмета, так і буття в; цілому. Завдяки формі річ така, яка вона є насправді. Таким чином в Аристотеля, на відміну від Платона, сутність і річ не існують у відриві один від одного. Річ існує лише, якщо є форма. У той же час Арістотель допускає існування «матерії взагалі» як певної, актуальності, з якої, коли їй надається форма, виникають конкретні речі. Також, вважає він, існує і «форма взагалі» - це не що інше, як «форма форм» або Бог.
Розвиваючи свої погляди про буття, Аристотель різко критикує вчення Платона про існування ідей як абсолютно самостійних допріродних сутностей. На його думку, ідеї, про які говорить Платон, є лише поняття, що відображають матеріальний світ, тобто є як би копіями речей, але не навпаки. Позиція Платона, вважає Аристотель, ускладнює розуміння реальної суті речей і не дає можливості зрозуміти природу мінливості чуттєво сприйманого світу. Сам же Арістотель вважав, що реально існуючий світ осягається нашими органами чуття лише частково, тому що існує ще і надчутливий світ сутностей, доступний раціонального пізнання.
Душа людини, як його суть або форма тіла, дає сенс і спрямованість життя. «Душа є причина і початок живого тіла ... Адже душа є причина як джерело руху, як мета, як сутність одушевлених тіл ». Тіло є матерія органічної істоти. Як форма панує над матерією, так, відповідно, душа над тілом, розум над почуттями.
Вважаючи, що все живе має душею, Аристотель виділяв три види душі. Перша з них - рослинна душа, якою володіють рослини. Вона має здатність розмножуватися і здійснювати обмін речовин.
Друга - чуттєва, якою наділені тварини, що відрізняються від рослин тим, що мають здатність сприймати форми за допомогою відчуттів.
І, нарешті, третій різновид душі - розумна, притаманна людині, вона, на відміну від перших двох, вже «пізнає і думає».
Теорія пізнання Арістотеля будується з позиції емпіризму, відповідно до якого суть речей пізнається за допомогою відчуттів. На відміну від Демокріта він стверджує, що ти пізнаємо лише форму, але не матеріальний субстрат. І хоча відчуття дають нам знання тільки одиничного, в ньому потенційно міститься і знання, спільного. Звідси досвід є тільки фундамент знання, але ще не саме знання. Тому над досвідом знаходиться наука, яка і осягає загальне.
Над наукою надбудовується філософія, що збігається в чому з логікою. Знання ж законів мислення (логіки) Аристотель зіставляв з мудрістю. Він по праву вважається засновником формальної логіки, яка успішно працює вже більше двох тисячоліть.
Під діалектикою Аристотель розумів засіб вирішення протиріччя, з яким стикається знання на рівні одиничного. Сутність не може бути суперечливою, за Аристотелем. Тому на рівні сутностей діалектика зникає. Діалектика є нижчий рівень логіки і пов'язана вона з рухом від знання одиничного до знання загального. На рівні сутності діє не діалектика, а логіка (аналітика).
Значне місце у філософії Аристотеля займає людина і проблеми суспільного життя. Так, широку популярність здобули його погляди на людину, як на політичне (суспільне) тварина, якій притаманна інстинктивна спрямованість до «спільного співжиття», обумовлена «свідомістю загалу». Практично ототожнюючи держава з суспільством, Аристотель розглядає його як велику родину.
Призначення держави полягає в забезпеченні щастя всім громадянам, до яких він відносив тільки тих, хто має власність і бере участь в управлінні суспільством. Щастя Аристотель ототожнював з «хорошим життям». «Щасливий той, хто задоволений», - говорив він. Держава є природний спосіб буття людей, «спілкування подібних один одному людей в цілях можливо кращого існування».
Тут філософ веде мову тільки про вільні громадян. Раби ж «за природою» призначені коритися, вважав він, вважаючи, що система рабовласництва справедлива.
Аристотель виділяв шість форм держави. Три з них він вважав правильними: монархію, аристократію і політію і три - неправильними: тиранію, олігархію і демократію
Значне місце у філософії Аристотеля займають етичні проблеми. Саме після його праць з етики вона стає фактично самостійної філософської дисципліною.
При цьому, якщо Сократ основний принцип моральності шукав у «душі» людини, Платон - у світі божественних ідей, то Аристотель вибудовував вже соціальну систему моральних відносин і в громадських же відносинах шукав основний принцип моральності. В окремому (ізольованому від суспільства) індивіді не може проявитися моральність, вважав він, і тільки в суспільстві поведінка може бути доброчесним або недоброчесних.
Доброчесну поведінку відрізняє його свідомий характер, добрий намір і цілеспрямованість, перш за все, на досягнення справедливості. Справедливість же розуміється Аристотелем як-то, що відповідає законам. Тому кожен, хто порушує закон - несправедливий.
Аристотелем закінчується грецький період античної філософії, яка за багатством філософських думок, різноманітності та глибині постановки принципових питань визначила розвиток філософської думки на тисячоліття.
Філософія епохи еллінізму
Своєрідність філософії еллінізму визначають ті філософські школи, які зробили другорядними всі питання об'єктивного світопорядку та стали звертатися насамперед до проблем особистого життя людини: епікуреїзм, стоїцизм, скептицизм.
Епікуреїзм. Започаткував цю філософську школу Епікур (342-271 до н. Е..). Епікур розвивав погляд на філософію як на практичне вчення, що забезпечує людині щасливу безтурботну життя, вільну від людських страждань:
Одна з найбільш істотних завдань філософії - практична допомога людині в подоланні страху перед смертю.
Мета Епікура - допомогти розібратися людині в тому, як слід жити. Він замислюється над питанням про щастя людини і знаходить його в насолоді. Послідовники Епікура зіпсували його думки про насолоду як мети життя. Сам же Епікур підкреслював, що «коли ми говоримо, що насолода є кінцева мета, то ми розуміємо зовсім не насолоди чуттєвості або розпусти, як вважають ті, хто не знають, не поділяють або погано розуміють наші вчення, - ні, ми розуміємо свободу від страждань тіла і сум'яття душі ».
Мета щасливого життя - в душевному спокої, в «безтурботності душі (атараксії). Епікур має на увазі таке душевну рівновагу, коли людина зберігає свободу від будь-яких пристрастей - і від надмірних радощів, і від надмірної скорботи.
Основним принципом індивідуалістичної етики Епікура був принцип «живи непомітно», мотивуючий відхід від громадської діяльності.
Скептицизм (от.греч. Досліджує) заснований Пірроном (IV ст. До н.е.). Скептицизм проіснував аж до III століття н. е.. Скептики один час стояли на чолі платонівської Академії. Видний представник пізнього скептицизму - Секст Емпірика. Незворушність, спокій, безтурботність, граничний випадок яких-смерть (абсолютний спокій), також є ідеалом для скептиків. Головний противник людини, що шукає спокою, не стільки його власні прагнення, не в міру розвинені потреби, як вважали епікурейців, але його тяга до знання. Пізнання - руйнівна сила. Всякі ствердження і заперечення шкідливі. Той, хто хоче досягти щастя, прагне відповісти на наступні питання: з чого складаються речі, як до них ставитися, яку вигоду ми отримаємо від цього. На перше питання відповідь неможлива. Відповіддю на друге питання буде утримання від будь-яких суджень про речі. У результаті ми досягнемо основний «вигоди» - спокою, така відповідь на третє питання. Треба просто віддатися життя, «слідувати життя без думки», треба відмовитися від філософії. Образ такого безтурботного, не мислячої людини пливе за течією, тільки віддалення нагадує людину. Однак скептики самі внесли певний внесок у вивчення пізнавальної діяльності. У руслі скептицизму розроблялися ідеї імовірнісного характеру наших звань, аналізувався ряд логічних процедур.
Стоїцизм (назва пов'язана з афінським портиком) виникла в кінці IV століття до н. е.. і проіснував до III століття н. е..
Людина, щоб бути гідним прекрасного і гармонійного цілого, повинен у всьому слідувати природі - відмовитися від життєвих хвилювань, хаосу життя, піти у себе. Ідеальний стан мудреця-апатія (від грец. - Відсутність страждань, безпристрасність). У результаті тривалого самовиховання мудрець стає здатним керувати собою, слідувати лише розуму. Він не повинен радіти з того, чому радіють всі, і не повинен засмучуватися з приводу втрати майна, хвороби, навіть власної смерті. Ідеал мудреця для стоїків - Сократ, спокійно прийняв власну смерть. Якщо мудрець не може впорядкувати життєвий хаос, він повинен добровільно піти з життя. Не тільки почуття любові, а й дружба не повинна порушувати його спокій. Співчуття не повинно порушувати стоіческую апатію. Мудрець добровільно кориться року, нерозумного ж доля тягне. Ніяка зовнішня сила не може позбавити людину права вільного прийняття рішення. Не у владі людини скасувати смертний вирок, але він може вислухати його гідно. Все, що робить людина, він повинен робити усвідомлено і з власної волі; в цьому і полягає вища чеснота, в цьому він стає подібним до Бога - логосу.
Завершує античну філософію неоплатонізм (III-V ст. Н. Е..), Найбільш видатним представником якого був Плотін. Неоплатонізм зробив величезний вплив на ранню християнську філософію.
2. Психоаналітичні концепції людини (З. Фрейд, К. Г. Юнг,
Е. Фромм).
Одне з найбільш впливових ідейних течій XX ст. - Психоаналіз. Його основи в 20-ті роки заклав австрійський лікар-психіатр Зігмунд Фрейд (1856-1939). Свої головні ідеї Фрейд обгрунтував у роботах "Я і Воно" (1923), "Тотем і табу" (1912), "Тлумачення сновидінь" (1900), "Психопатологія повсякденного життя" (1904) та ін Його психоаналітична концепція була орієнтована перш за все на виявлення глибинних основ людського буття, структурних елементів психіки.
Фрейд виходив з гіпотези про існування несвідомого шару людської психіки, у надрах якого нібито відбувається особливе життя, недостатньо вивчена, але реально значуща. Згідно з Фрейдом, психіка підрозділяється на три рівні: "Воно" - сукупність інстинктів, комплексів, витіснених переживань; "Я" - свідомість суб'єкта; "Над - Я" - інстанція, що уособлює собою імперативи повинності і заборони соціокультурного характеру. "Я", на думку Фрейда, як би постійно балансує між "Воно" і "Над-Я". З одного боку, на нього тиснуть комплекси і інстинкти, з яких найзначніші - статевий і інстинкт агресії, з іншого - правила поведінки і моральна цензура. У зв'язку з цим душевне життя людини безперервно вражає конфліктами. Їх вирішення пов'язане, в свою чергу, із захисними механізмами, які дозволяють людині пристосуватися до навколишньої дійсності.
За Фрейдом, людина в своєму житті керується двома принципами - задоволення і реальності. У рамках першого принципу несвідомі потяги направлені на отримання максимального задоволення. Другий принцип коригує протікання психічних процесів у відповідності до вимог оточення. Дозвіл внутрішніх конфліктів Фрейд бачив в сублімації. Остання означає переключення енергії з соціально та культурно неприйнятних, низинних цілей і об'єктів на вищі й піднесені. Іншими словами, сублімація - це процес переорієнтації сексуального потягу (лібідо) на іншу мету, дуже далеку від сексуального задоволення. А це вже перетворення енергії інстинктів у соціально прийнятну, морально одобряемую діяльність.
Розуміння несвідомого здійснюється в психоаналізі не чим іншим, як відновленням (пригадування) у пам'яті людини раніше отриманого знання. Психоаналіз пояснює сьогодення, зводячи його до минулого, до дитинства людини. Це все ув'язується з сексуальними стосунками, почуттями в сім'ї між дітьми та батьками. Завершується пізнання несвідомого виявленням "едипове комплексу" - тих первісних сексуальних потягів, під впливом яких структурується вся людська діяльність [4].
Значну увагу приділяв Фрейд сновидінням людини, вважаючи, що сили несвідомого проявляються в них найбільш адекватно. Їм розроблена детальна символіка сновидінь, за допомогою якої можна було б тлумачити сни.
Вчення великого першовідкривача універсуму несвідомого отримало широку популярність у всьому світі, і не тільки тому, що органічно увійшло у психотерапевтичну практику, воно глибоко гуманістичною вже за самою своєю суттю. Проголосивши, що "Я" не є господарем у своєму домі ", Фрейд тим самим стверджував необхідність вивчення" Воно ", не знаючи якого людина не може жити розумно і морально. Цей шлях продовжать його учні - видатні дослідники Альфред Адлер, Карл Густав Юнг, Еріх Фромм та ін
Значно далі Фрейда ступив у своїх поглядах Карл Густав Юнг (1875-1961) - швейцарський психолог і культуролог, засновник аналітичної психології. Високо оцінюючи заслугу свого вчителя у поваленні наукових міфів XIX ст., Він розійшовся з ним в поглядах на природу несвідомого, і, у своєму вченні вводить нове поняття «колективне несвідоме»
"Колективне несвідоме" постає у нього як сукупність архетипів (прообразів) - стародавніх способів подання і переживання світу. Архетип, за Юнгом, це закодована в структурі головного мозку якась можливість уявлень, "дрімають мислеформи", притаманні від народження всіх людей. Вони є людині в снах і міфах, складаючи основу загальнолюдської символіки. Найважливіші з них: Аніма, Анімус, Мати, Батько, Старий мудрець, Тінь, Персона, Самість. Архетипи не можуть бути зрозумілі розумом, вони - таємниця. Усі найбільш дієві ідеали людини являють собою певні варіанти архетипу - мудрість в образі древнього старця, батьківщина в образі матері і т.д. Юнг вважав, що в кожному образі викристалізувала частка людської психіки та людської долі - переживань, які незліченну кількість разів повторювалися у наших предків, загалом і в цілому завжди приймаючи один і той самий варіант емоційно-психологічної реакції. Тому не дивно, на думку Юнга, що сучасна людина, опинившись у типовій ситуації, раптом відчуває себе як на крилах, його раптово підхоплює якась нездоланна сила. У такі миті людина вже не індивідуальне істота, він - голос роду, голос усього людства, несподівано прокинувся в ньому.
Згідно Юнгом, архетип є своєрідна готовність раз по раз відтворювати ті ж самі чи подібні міфічні уявлення. Проявляючи себе у снах, фантазіях, а також в реальному житті, він захоплює психіку, викликаючи ілюзії і одержимість людей як в хорошому, так і в поганому. З цієї причини, вважає Юнг, люди завжди потребували демонів і ніколи не могли жити без богів. Сучасній людині необхідно свідомо приймати ідею Бога, бо в противному випадку Богом для нього може стати щось інше, вельми незадовільний і дурне.
Архетипи створюють міфи, релігії та філософії, роблячи вплив на цілі народи та історичні епохи. Якщо особисті комплекси людини - компенсація за дефектні або односторонні установки свідомості, то точно так само міфи релігійного походження можна, на думку Юнга, розглядати як певний вид ментальної терапії для стурбованого і страждаючого людства.
Отже, багато в чому завдяки Юнгом в центр наукових досліджень психологів і філософів були поставлені несвідоме і неусвідомлене в індивідуальній та соціальної психіці. Свідомість, у свою чергу, стало розглядатися як природне і культурне, як чуттєве і раціональне, як особистісне і колективне. Такий підхід для дослідників виявився більш обгрунтованим і плідним.
Еріх Фромм (1900 -1980) - один з найяскравіших представників філософії XX століття. Гуманістичний пафос його творів, а також їх критична спрямованість забезпечили ідеям Е. Фромма широке визнання і популярність у всьому світі. Вже за життя автора його книги стали бестселерами.
Народився Е. Фромм у 1900р. в Німеччині у Франкфурті-на-Майні. Отримавши філософську освіту в одному з найкращих університетів Німеччини - Гейдельберзькому, він продовжує навчання в Мюнхенському університеті, віддавши данину захопленню З. Фрейдом. У 1925 р. він стає практикуючим психоаналітиком і не припиняє цю діяльність до похилого віку. Вже на ранньому етапі для Фромма характерний відхід від ортодоксального фрейдизму, чому немало сприяло його знайомство з працями К. Маркса, а також його робота з 1929 по 1932 р. у Франкфуртському Інституті соціальних досліджень, навколо якого склалася так звана «Франкфуртська школа». Спільні риси, що характеризують цей напрямок філософії, можна віднести і до соціальної філософії Е. Фромма.
У 1931 р. після приходу до влади нацистів Еріх Фромм емігрує до США, де, продовжуючи свою наукову і психоаналітичну діяльність, критично переосмислює положення ортодоксального фрейдизму, що послужило поштовхом для появи нового напряму в психоаналізі - неофрейдизму. Е. Фромма по праву вважають главою цього напрямку.
У 1941 р. вийшла в світ перша робота Е. Фромма, що зробила його широко відомим, - «Втеча від свободи». У цьому творі він виклав основні положення своєї соціальної філософії, що одержали подальший розвиток у його наступних творах. Центральна тема його теоретичних роздумів - взаємодія психоаналітичних і соціально-економічних чинників у процесі історичного розвитку. Будучи переконаним у вирішальній ролі психологічних чинників в динаміці суспільного розвитку, Фромм будує свою психологічну модель людини з її системою глибинних фундаментальних потреб. На основі цього виростає його соціальна програма: суспільство, яке набирає протиріччя з фундаментальними потребами людського існування, що перешкоджає їх реалізації, не має права на існування.
За своє довге життя Фромм написав і опублікував велику кількість книг з філософії, соціології, психології, які переведені ні багато мов світу, в тому числі і на російську, витримали безліч видань. Основні твори: «Втеча від свободи», «Мати чи бути», «Душа людини», «Людина для себе» і ін
У книзі Е. Фромма "Втеча від свободи" (1941), аналізуються найважливіші проблеми і суперечності людського буття. Фромм показує, що вони носять загальний характер, оскільки унікальність кожної людини і закони соціуму спочатку несумісні. Існування людини вимагає від неї відповідальності за свій вибір. Однак він найчастіше відмовляється від особистої свободи, переадресуючи її іншим чи суспільству, що веде до породження ним же тоталітарних режимів і авторитарних методів управління. У результаті людина виявляється бранцем тих політичних інститутів, які сам же створив.
У праці "Мати чи бути?" Фромм представляє свою класифікацію потреб, підкреслюючи їх гуманістичний характер: перша - потреба в спілкуванні і міжіндивідуальних зв'язках, друга - у творчості, а третина - в міцності і безпеки буття; четверта - пошук ідентичності, формування ідеалів і зразків для наслідування; п'ята - прагнення до пізнання і освоєння світу. Всебічно досліджуючи цю проблему, Фромм показує, що якщо людина не здатна поєднати себе зі світом в акті творчості, то в ньому як відповідь на людську ситуацію в конкретному суспільстві можуть прокинутися деструктивні сили.
Справжньою цінністю людини Фромм вважав здатність до любові. Любов, у його розумінні, є вищим критерієм буття. У процесі оволодіння мистецтвом любові змінюється структура характеру людини. У результаті повагу до життя, почуття ідентичності, потреба в єднанні зі світом стають, за Фроммом, домінуючими, сприяючи тим самим переходу від егоїзму до альтруїзму, від володіння до буття.
Список використаних джерел.
1. Гуревич П.С. Філософія людини. - М: ПРІОР, 2000
2. Ісаєв А.А. Філософія. Навчальний посібник для ВНЗ. М.: Инфра-М, 2003
3. Сміpнов І.М., Тітов В.Ф. Філософія. М.: ПРІОР, 1996
4. Сольників В.П. Філософія: Навчальний посібник для вузів. С-Пб.: Питер, 1999
5. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. М.: «Гардарика», 1998
6. Толпикін В.Є. Основи філософії: Навчальний посібник для вузів. М.: Айрис-пресс, 2003
7. Філософія: Навчальний посібник. / Под ред. В.Н. Лавриненко. М.: МАУП, 1996
8. Фролов І.Т. Вступ до філософії. Підручник для вищих навчальних закладів. Т.2, М., 2002
Скептицизм (от.греч. Досліджує) заснований Пірроном (IV ст. До н.е.). Скептицизм проіснував аж до III століття н. е.. Скептики один час стояли на чолі платонівської Академії. Видний представник пізнього скептицизму - Секст Емпірика. Незворушність, спокій, безтурботність, граничний випадок яких-смерть (абсолютний спокій), також є ідеалом для скептиків. Головний противник людини, що шукає спокою, не стільки його власні прагнення, не в міру розвинені потреби, як вважали епікурейців, але його тяга до знання. Пізнання - руйнівна сила. Всякі ствердження і заперечення шкідливі. Той, хто хоче досягти щастя, прагне відповісти на наступні питання: з чого складаються речі, як до них ставитися, яку вигоду ми отримаємо від цього. На перше питання відповідь неможлива. Відповіддю на друге питання буде утримання від будь-яких суджень про речі. У результаті ми досягнемо основний «вигоди» - спокою, така відповідь на третє питання. Треба просто віддатися життя, «слідувати життя без думки», треба відмовитися від філософії. Образ такого безтурботного, не мислячої людини пливе за течією, тільки віддалення нагадує людину. Однак скептики самі внесли певний внесок у вивчення пізнавальної діяльності. У руслі скептицизму розроблялися ідеї імовірнісного характеру наших звань, аналізувався ряд логічних процедур.
Стоїцизм (назва пов'язана з афінським портиком) виникла в кінці IV століття до н. е.. і проіснував до III століття н. е..
Людина, щоб бути гідним прекрасного і гармонійного цілого, повинен у всьому слідувати природі - відмовитися від життєвих хвилювань, хаосу життя, піти у себе. Ідеальний стан мудреця-апатія (від грец. - Відсутність страждань, безпристрасність). У результаті тривалого самовиховання мудрець стає здатним керувати собою, слідувати лише розуму. Він не повинен радіти з того, чому радіють всі, і не повинен засмучуватися з приводу втрати майна, хвороби, навіть власної смерті. Ідеал мудреця для стоїків - Сократ, спокійно прийняв власну смерть. Якщо мудрець не може впорядкувати життєвий хаос, він повинен добровільно піти з життя. Не тільки почуття любові, а й дружба не повинна порушувати його спокій. Співчуття не повинно порушувати стоіческую апатію. Мудрець добровільно кориться року, нерозумного ж доля тягне. Ніяка зовнішня сила не може позбавити людину права вільного прийняття рішення. Не у владі людини скасувати смертний вирок, але він може вислухати його гідно. Все, що робить людина, він повинен робити усвідомлено і з власної волі; в цьому і полягає вища чеснота, в цьому він стає подібним до Бога - логосу.
Завершує античну філософію неоплатонізм (III-V ст. Н. Е..), Найбільш видатним представником якого був Плотін. Неоплатонізм зробив величезний вплив на ранню християнську філософію.
2. Психоаналітичні концепції людини (З. Фрейд, К. Г. Юнг,
Е. Фромм).
Одне з найбільш впливових ідейних течій XX ст. - Психоаналіз. Його основи в 20-ті роки заклав австрійський лікар-психіатр Зігмунд Фрейд (1856-1939). Свої головні ідеї Фрейд обгрунтував у роботах "Я і Воно" (1923), "Тотем і табу" (1912), "Тлумачення сновидінь" (1900), "Психопатологія повсякденного життя" (1904) та ін Його психоаналітична концепція була орієнтована перш за все на виявлення глибинних основ людського буття, структурних елементів психіки.
Фрейд виходив з гіпотези про існування несвідомого шару людської психіки, у надрах якого нібито відбувається особливе життя, недостатньо вивчена, але реально значуща. Згідно з Фрейдом, психіка підрозділяється на три рівні: "Воно" - сукупність інстинктів, комплексів, витіснених переживань; "Я" - свідомість суб'єкта; "Над - Я" - інстанція, що уособлює собою імперативи повинності і заборони соціокультурного характеру. "Я", на думку Фрейда, як би постійно балансує між "Воно" і "Над-Я". З одного боку, на нього тиснуть комплекси і інстинкти, з яких найзначніші - статевий і інстинкт агресії, з іншого - правила поведінки і моральна цензура. У зв'язку з цим душевне життя людини безперервно вражає конфліктами. Їх вирішення пов'язане, в свою чергу, із захисними механізмами, які дозволяють людині пристосуватися до навколишньої дійсності.
За Фрейдом, людина в своєму житті керується двома принципами - задоволення і реальності. У рамках першого принципу несвідомі потяги направлені на отримання максимального задоволення. Другий принцип коригує протікання психічних процесів у відповідності до вимог оточення. Дозвіл внутрішніх конфліктів Фрейд бачив в сублімації. Остання означає переключення енергії з соціально та культурно неприйнятних, низинних цілей і об'єктів на вищі й піднесені. Іншими словами, сублімація - це процес переорієнтації сексуального потягу (лібідо) на іншу мету, дуже далеку від сексуального задоволення. А це вже перетворення енергії інстинктів у соціально прийнятну, морально одобряемую діяльність.
Розуміння несвідомого здійснюється в психоаналізі не чим іншим, як відновленням (пригадування) у пам'яті людини раніше отриманого знання. Психоаналіз пояснює сьогодення, зводячи його до минулого, до дитинства людини. Це все ув'язується з сексуальними стосунками, почуттями в сім'ї між дітьми та батьками. Завершується пізнання несвідомого виявленням "едипове комплексу" - тих первісних сексуальних потягів, під впливом яких структурується вся людська діяльність [4].
Значну увагу приділяв Фрейд сновидінням людини, вважаючи, що сили несвідомого проявляються в них найбільш адекватно. Їм розроблена детальна символіка сновидінь, за допомогою якої можна було б тлумачити сни.
Вчення великого першовідкривача універсуму несвідомого отримало широку популярність у всьому світі, і не тільки тому, що органічно увійшло у психотерапевтичну практику, воно глибоко гуманістичною вже за самою своєю суттю. Проголосивши, що "Я" не є господарем у своєму домі ", Фрейд тим самим стверджував необхідність вивчення" Воно ", не знаючи якого людина не може жити розумно і морально. Цей шлях продовжать його учні - видатні дослідники Альфред Адлер, Карл Густав Юнг, Еріх Фромм та ін
Значно далі Фрейда ступив у своїх поглядах Карл Густав Юнг (1875-1961) - швейцарський психолог і культуролог, засновник аналітичної психології. Високо оцінюючи заслугу свого вчителя у поваленні наукових міфів XIX ст., Він розійшовся з ним в поглядах на природу несвідомого, і, у своєму вченні вводить нове поняття «колективне несвідоме»
"Колективне несвідоме" постає у нього як сукупність архетипів (прообразів) - стародавніх способів подання і переживання світу. Архетип, за Юнгом, це закодована в структурі головного мозку якась можливість уявлень, "дрімають мислеформи", притаманні від народження всіх людей. Вони є людині в снах і міфах, складаючи основу загальнолюдської символіки. Найважливіші з них: Аніма, Анімус, Мати, Батько, Старий мудрець, Тінь, Персона, Самість. Архетипи не можуть бути зрозумілі розумом, вони - таємниця. Усі найбільш дієві ідеали людини являють собою певні варіанти архетипу - мудрість в образі древнього старця, батьківщина в образі матері і т.д. Юнг вважав, що в кожному образі викристалізувала частка людської психіки та людської долі - переживань, які незліченну кількість разів повторювалися у наших предків, загалом і в цілому завжди приймаючи один і той самий варіант емоційно-психологічної реакції. Тому не дивно, на думку Юнга, що сучасна людина, опинившись у типовій ситуації, раптом відчуває себе як на крилах, його раптово підхоплює якась нездоланна сила. У такі миті людина вже не індивідуальне істота, він - голос роду, голос усього людства, несподівано прокинувся в ньому.
Згідно Юнгом, архетип є своєрідна готовність раз по раз відтворювати ті ж самі чи подібні міфічні уявлення. Проявляючи себе у снах, фантазіях, а також в реальному житті, він захоплює психіку, викликаючи ілюзії і одержимість людей як в хорошому, так і в поганому. З цієї причини, вважає Юнг, люди завжди потребували демонів і ніколи не могли жити без богів. Сучасній людині необхідно свідомо приймати ідею Бога, бо в противному випадку Богом для нього може стати щось інше, вельми незадовільний і дурне.
Архетипи створюють міфи, релігії та філософії, роблячи вплив на цілі народи та історичні епохи. Якщо особисті комплекси людини - компенсація за дефектні або односторонні установки свідомості, то точно так само міфи релігійного походження можна, на думку Юнга, розглядати як певний вид ментальної терапії для стурбованого і страждаючого людства.
Отже, багато в чому завдяки Юнгом в центр наукових досліджень психологів і філософів були поставлені несвідоме і неусвідомлене в індивідуальній та соціальної психіці. Свідомість, у свою чергу, стало розглядатися як природне і культурне, як чуттєве і раціональне, як особистісне і колективне. Такий підхід для дослідників виявився більш обгрунтованим і плідним.
Еріх Фромм (1900 -1980) - один з найяскравіших представників філософії XX століття. Гуманістичний пафос його творів, а також їх критична спрямованість забезпечили ідеям Е. Фромма широке визнання і популярність у всьому світі. Вже за життя автора його книги стали бестселерами.
Народився Е. Фромм у 1900р. в Німеччині у Франкфурті-на-Майні. Отримавши філософську освіту в одному з найкращих університетів Німеччини - Гейдельберзькому, він продовжує навчання в Мюнхенському університеті, віддавши данину захопленню З. Фрейдом. У 1925 р. він стає практикуючим психоаналітиком і не припиняє цю діяльність до похилого віку. Вже на ранньому етапі для Фромма характерний відхід від ортодоксального фрейдизму, чому немало сприяло його знайомство з працями К. Маркса, а також його робота з 1929 по 1932 р. у Франкфуртському Інституті соціальних досліджень, навколо якого склалася так звана «Франкфуртська школа». Спільні риси, що характеризують цей напрямок філософії, можна віднести і до соціальної філософії Е. Фромма.
У 1931 р. після приходу до влади нацистів Еріх Фромм емігрує до США, де, продовжуючи свою наукову і психоаналітичну діяльність, критично переосмислює положення ортодоксального фрейдизму, що послужило поштовхом для появи нового напряму в психоаналізі - неофрейдизму. Е. Фромма по праву вважають главою цього напрямку.
У 1941 р. вийшла в світ перша робота Е. Фромма, що зробила його широко відомим, - «Втеча від свободи». У цьому творі він виклав основні положення своєї соціальної філософії, що одержали подальший розвиток у його наступних творах. Центральна тема його теоретичних роздумів - взаємодія психоаналітичних і соціально-економічних чинників у процесі історичного розвитку. Будучи переконаним у вирішальній ролі психологічних чинників в динаміці суспільного розвитку, Фромм будує свою психологічну модель людини з її системою глибинних фундаментальних потреб. На основі цього виростає його соціальна програма: суспільство, яке набирає протиріччя з фундаментальними потребами людського існування, що перешкоджає їх реалізації, не має права на існування.
За своє довге життя Фромм написав і опублікував велику кількість книг з філософії, соціології, психології, які переведені ні багато мов світу, в тому числі і на російську, витримали безліч видань. Основні твори: «Втеча від свободи», «Мати чи бути», «Душа людини», «Людина для себе» і ін
У книзі Е. Фромма "Втеча від свободи" (1941), аналізуються найважливіші проблеми і суперечності людського буття. Фромм показує, що вони носять загальний характер, оскільки унікальність кожної людини і закони соціуму спочатку несумісні. Існування людини вимагає від неї відповідальності за свій вибір. Однак він найчастіше відмовляється від особистої свободи, переадресуючи її іншим чи суспільству, що веде до породження ним же тоталітарних режимів і авторитарних методів управління. У результаті людина виявляється бранцем тих політичних інститутів, які сам же створив.
У праці "Мати чи бути?" Фромм представляє свою класифікацію потреб, підкреслюючи їх гуманістичний характер: перша - потреба в спілкуванні і міжіндивідуальних зв'язках, друга - у творчості, а третина - в міцності і безпеки буття; четверта - пошук ідентичності, формування ідеалів і зразків для наслідування; п'ята - прагнення до пізнання і освоєння світу. Всебічно досліджуючи цю проблему, Фромм показує, що якщо людина не здатна поєднати себе зі світом в акті творчості, то в ньому як відповідь на людську ситуацію в конкретному суспільстві можуть прокинутися деструктивні сили.
Справжньою цінністю людини Фромм вважав здатність до любові. Любов, у його розумінні, є вищим критерієм буття. У процесі оволодіння мистецтвом любові змінюється структура характеру людини. У результаті повагу до життя, почуття ідентичності, потреба в єднанні зі світом стають, за Фроммом, домінуючими, сприяючи тим самим переходу від егоїзму до альтруїзму, від володіння до буття.
Список використаних джерел.
1. Гуревич П.С. Філософія людини. - М: ПРІОР, 2000
2. Ісаєв А.А. Філософія. Навчальний посібник для ВНЗ. М.: Инфра-М, 2003
3. Сміpнов І.М., Тітов В.Ф. Філософія. М.: ПРІОР, 1996
4. Сольників В.П. Філософія: Навчальний посібник для вузів. С-Пб.: Питер, 1999
5. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. М.: «Гардарика», 1998
6. Толпикін В.Є. Основи філософії: Навчальний посібник для вузів. М.: Айрис-пресс, 2003
7. Філософія: Навчальний посібник. / Под ред. В.Н. Лавриненко. М.: МАУП, 1996
8. Фролов І.Т. Вступ до філософії. Підручник для вищих навчальних закладів. Т.2, М., 2002
[1] Філософія: Навчальний посібник. / Под ред. В.Н. Лавриненко. М.: МАУП, 1996, стор 39
[2] сольників В.П. Філософія: Навчальний посібник для вузів. С-Пб.: Питер, 1999, стор 52
[3] Сміpнов І.М., Тітов В.Ф. Філософія. М.: ПРІОР, 1996, стор 57
[4] Сміpнов І.М., Тітов В.Ф. Філософія. М.: ПРІОР, 1996, стор 194