Антична філософія Аристотеля

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст роботи:
1. Об'єкт філософського знання. Функції філософії.
2. Антична філософія.
3. Аристотель - найбільший з давньогрецьких філософів.
4. Перша філософія. Вчення про причини і початки буття і знання.
5. Висновок.
6. Список використаної літератури.

1. Об'єкт філософського знання. Функції філософії
Філософія (Грец. phileo - люблю і sofia - мудрість) - наука про загальні закономірності, яким підпорядковані як буття (тобто природа і суспільство), так і мислення людини, процес пізнання. Філософія є однією з форм суспільної свідомості і визначається, в кінцевому рахунку, економічними відносинами суспільства. Основним питанням філософії як особливої ​​науки є проблема відношення мислення до буття, свідомості до матерії. Будь-яка філософська система являє собою конкретно розгорнуте рішення цієї проблеми, навіть якщо "основне питання" в ній прямо і не формулюється.
Термін "філософія" вперше зустрічається у Піфагора; як особливої ​​науки її вперше виділив Платон.
Філософія виникла в рабовласницькому суспільстві як наука, що об'єднує всю сукупність знань людини про об'єктивний світ і про саму себе, що було цілком природно для низького рівня розвитку знань на ранніх етапах людської історії. У ході розвитку суспільно-виробничої практики і накопичення наукових знань відбувався процес "відбруньковування" окремих наук від філософії і одночасно виділення її в самостійну науку. Філософія як наука виникає з необхідності вироблення спільного погляду на світ, дослідження його загальних засад і законів, з потреби в раціонально обгрунтованому методі мислення про дійсність, в логіці та теорії пізнання. У силу цієї потреби питання про відношення мислення до буття висувається у філософії на перший план, тому що те чи інше його рішення лежить в основі всієї філософії, в основі методу і логіки пізнання. З цим пов'язана і поляризація філософії на два протилежні напрямки - на матеріалізм та ідеалізм; проміжне положення між ними займає дуалізм. Боротьба матеріалізму та ідеалізму проходить основною ниткою через всю історію філософії, становить одну з її рушійних сил. Ця боротьба тісно пов'язана з розвитком суспільства, з економічними, політичними і ідеологічними інтересами класів. Уточнення специфічної проблематики філософської науки привело в ході її розвитку до вичлененню в самій філософії різних сторін як більш-менш самостійних, а іноді і різко різних розділів. З моменту оформлення філософії в якості однієї з форм суспільної свідомості почала визначатися і структура філософського знання. Вже в період Стародавнього суспільства досить чітко визначилися її такі структурні елементи, як онтологія - Вчення про буття, гносеологія - Вчення про пізнання, діалектика - Вчення про розвиток, соціальна філософія - Вчення про суспільство, логіка, етика, естетика, історія філософії. У процесі розвитку філософії вони збагачували своє утримання, сформувалися такі структурні елементи філософського знання, як вчення про методи і форми наукового пізнання, філософія культури, філософія науки, філософія техніки. В даний час філософська теорія - це складна система знань, основним змістом якої є найбільш загальні принципи буття і пізнання, закони функціонування і розвитку об'єктивного, нескінченного у своїх проявах світу. Вона розкриває культурно-історична єдність людства, обгрунтовує критично-раціональний підхід до процесів і явищ, необхідність розумного початку у взаємодії людини зі світом, доводячи, що людина є не випадковим явищем.
Метою філософії є ​​не просто підсумовування даних усіх інших наук, вона прагне найбільш повно узагальнити закономірності, відкриті іншими науками.
Предметом філософії є ​​загальні закономірності природи, суспільства, людини, відносини об'єктивної дійсності і суб'єктивного світу. Філософія як сформована система знань охоплює цілий ряд специфічних питань, на які вона покликана відповідати.
Об'єктом філософського знання є навколишній світ як складна саморозвивається, що самоорганізується, вищий рівень еволюції якій представлений людством на етапі становлення інформаційно-технологічного суспільства. Новий зміст філософського мислення в даний час визначається також зростанням обсягів розумної діяльності людини, виникненням штучного інтелекту, можливістю свідомого управління все більшою кількістю природних і соціальних процесів. Предметом сучасної філософії є ​​обгрунтування сутності буття і пізнання в їх розвитку, закономірності еволюції світу і людини в ньому.
2. Антична філософія
Основними проблемами античної філософії були:
- Проблема буття і небуття, матерії та її форм. Висувалися ідеї про принципову протилежності форми і «матерії», про головних елементах, стихіях космосу; тотожність і протилежності буття і небуття; структурності буття; плинності буття і його суперечливості. Головна проблема тут - Як виник космос? Яка його структура? (Фалес, Анаксімен, Зенон, Анаксимандр, Демокрит);
- Проблема людини, її пізнання, його відносини з іншими людьми. У чому сутність людської моралі, чи є незалежні від обставин норми моралі? Що таке політика і держава по відношенню до людини? Як співвідносяться раціональне та ірраціональне в людській свідомості?
Чи є абсолютна істина і чи досяжна вона людським розумом? На ці питання давалися різні, часто протилежні, відповіді. (Сократ, Епікур);
- Проблема волі і свободи людини. Висувалися ідеї нікчемності людини перед силами природи і суспільними катаклізмами і, одночасно, його могутності і сили його духу у прагненні до свободи, благородної думки, до пізнання, в якому бачили щастя людини (Аврелій, Епікур);
- Проблема відношення людини і Бога, Божої волі. Висувалися ідеї конструктивного космосу і буття, будови матерії душі, суспільства як взаимообуславливающих один одного.
- Проблема синтезу чуттєвого і надчуттєвого; проблема пошуку раціонального методу пізнання світу ідей і світу речей. (Платон, Аристотель і їх послідовники).
Характерні риси античної філософії.
1. Антична філософія виникає і значною мірою розвивається як результат безпосереднього чуттєвого споглядання світу. Саме на основі безпосередніх чуттєвих даних будувалася і аргументація світу. З цим пов'язана і певна наївність давньо - грецького уявлення про світ.
2. Синкретичність античної філософії - це початкова нерозчленованість знань. Включала всі різноманіття елементів зароджуються знань (геометричних, естетичних, музики, ремесел). Це значною мірою пояснюється і тим, що давньогрецькі мислителі були різнобічно розвинені, займалися різної пізнавальною діяльністю.
3. Антична філософія виникла як вчення про природу, космос (натуралістична філософія). Пізніше з середини 5-го століття (Сократ) виникає вчення про людину з цього моменту дві тісно пов'язані лінії: осягнення природи й осягнення людини.
4. В античній філософії формується особливий підхід в осягненні природи і людини (світоглядна установка). Космоцентризм, суть якого полягає в тому, що вихідною точкою відліку у розробці філософських проблем було визначення розуміння космосу природи як єдиного цілого розмірного володіє деяким духовним началом (душа, світовий розум). Закон розвитку космосу як джерело розвитку. Розуміння космосу знаходиться в центрі розуміння світу.
Відповідно з розумінням космосу розуміється і природа людини. Людина - мікрокосмос, відповідно до цього розуміється взаємовідношення людини і навколишнього світу (гармонія людини, світу, розум людини, мислення).
В якості важливого виду людської діяльності визнавалася розумова, пізнавальна діяльність, пов'язана з розумінням і космосу і людини, спрямована на досягнення внутрішньої гармонії людини, соціальної гармонії, гармонії між людиною та космосом.
З цим пов'язана така характерна риса філософії і античної культури як раціоналізм пізнавальний і етичний: Добро - результат знань, Зло - результат не знань.
Саме тому ідеалом людини в античній філософії є ​​мудрець, який споглядає навколишній світ, розмірковує про навколишній світ.
3. Аристотель - найбільший з давньогрецьких філософів
Аристотель, найбільший з давньогрецьких філософів, учень і рішучий супротивник Платона, народився в 384 г . до н. е.. в Стагире-місті на північно-західному узбережжі Егейського моря.
Аристотель залишив величезну спадщину - більше 150 праць. Найбільш відомі з них «Органон», «Метафізика», «Політика», «Нікомахова етика» та інші. Основою будь-якого буття Аристотель вважав первоматерию, яка є передумовою всього існуючого. Найпростіша визначеність первоматерии - земля, вогонь, вода і повітря. Речі представляють собою комбінацію цих елементів і виникають під впливом форми як активної причини. Тому реальний світ є єдність матерії і форми. Формою все є Бог - «першодвигун», який задає мету подальшого руху та розвитку речей і явищ. Аристотель виділив кілька форм руху: виникнення, руйнування, зміна в якості (перетворення), зміна в кількості (зменшення, збільшення), переміщення. Кожна річ має своє «природне місце», тобто простір як кордони «вмістища тіла». Час також пов'язане з рухом, воно є «числення руху на початку і потім», тече безперервно, і тому ми його не помічаємо. Світ первинний по відношенню до людини і пізнаваний. Першою сходинкою пізнання є чуттєве, з його допомогою людина пізнає одиничне. Розум пізнає загальне за допомогою уявлень. Пізнання в Аристотеля є процес переходу від простих форм до складних, від нижчих до вищих: відчуття, уявлення, досвід, мистецтво, наука. Наука - вища форма пізнання, так як це знання про загальне. Значне місце у філософії Аристотеля займає вчення про людину, відмінною рисою якого є розум. Тому і всі моральні дії людини засновані на розумі. Людина є суспільна тварина, жити в державі для нього природно. Головне призначення держави Аристотель бачить у забезпеченні максимальної міри щастя для найбільшої кількості людей.
Суспільство вільних громадян складається з трьох шарів - багатих, середнього шару і бідних. Необхідною умовою стабільності і процвітання держави є широкий середній шар, а економічною основою держави - приватна власність, яка сприяє зацікавленості в добротному працю. Головними завданнями держави філософ вважає запобігання надмірного накопичення багатства та влади в руках окремих людей і утримання рабів у покорі.
Аристотель виділяє три правильні форми правління - монархію, аристократію і політику, і три неправильні - тиранію, олігархію і демократію.
Творчість Арістотеля стало вершиною розвитку давньогрецької філософії, так як він узагальнив, систематизував і розвинув погляди своїх попередників. Не випадково Ф. Енгельс назвав його «самою універсальною головою серед давньогрецьких філософів».
Збережені твори Аристотеля відносяться в основному до Лікейського періоду, однак у них збережені ідеї та прямі уривки з більш ранніх творів, що свідчить про відому цілісності його поглядів після виходу з Академії. Збереглося також чимало фрагментів, що відносяться до першого, платонічному, періоду його розвитку. Питання про хронологічну послідовність творів Аристотеля надзвичайно важкий, оскільки вони несуть відбиток різночасності. Але немає сумніву, що більш ранні твори пронизані платонізму. Так, фрагментарно зберігся діалог «Евдем», або «Про душу», містить докази безсмертя душі, подібні з аргументами платонівського «Федона". Дотримуючись Платону ж, він «проголошує душу формою (eidos), і тому хвалить тут тих, хто розглядає її як місцезнаходження ідей». Знову-таки відповідно до Платоном пише він, що «життя без тіла представляється для душі природним станом, тоді як зв'язок з тілом - хворобою».
Інше велике твір, що дійшов до нас у значному числі фрагментів - «Протрептік» («Умовляння» - згодом поширений жанр філософських творів, що запрошують до вивчення філософії і спонукають до споглядального життя, значна частина твору Аристотеля міститься в «Протрептіке» неоплатоника Ямвлиха). Поділяючи ще платонівську теорію ідей, Стагирит апелює до «споглядального життя», а найвищим благом проголошує «мислення». Причому слово це він вживає в його платонівському значенні проникнення філософського розуму у вищу реальність - світ ідей. Згодом цей термін став означати у нього просто житейську мудрість.
Лише у творі «Про філософію», деякими дослідниками относимой до другого періоду творчості мислителя, виявляються істотні відхилення від платонізму.
Так, він критикує теорію ідей, зводячи, подібно Спевсіппу, ідеї до математичних сутностей - числах. «Якщо тому ідеї означають якесь інше число, ніж математичні, - пише він,-то це зовсім недоступне нашому розумінню. Бо, як простій людині зрозуміти якесь інше число? »Разом з тим, Аристотель спростовує і теорія піфагорійців і Платона, стверджуючи, що з безтілесних точок не можуть утворитися ні лінії, ні тим більше тіла. У цьому ж творі він писав про подвійне походження віри в богів: через натхнення, що сходить на душу уві сні, і через спостереження упорядкованого руху світил. Показово при цьому переосмислення образу «печери». У своєму «Державі» Платон уподібнив наш світ печері, в якій сидять прикуті бранці, що бачать перед собою лише тіні речей, що існують у «справжньому» світі, тобто світі ідей. В'язні ці нічого не знають про справжнє світі. Аристотель же говорить, що мешканці самої прекрасної та упорядкованою печери, тільки чули про богів, лише вийшовши на поверхню землі і побачивши красу земного світу, «дійсно повірять у те, що є боги, і що все це - твір богів». Таким чином, не споглядання позамежного світу ідей, а спостереження і дослідження нашого, посюстороннего земного світу веде до вищої істини. Це відмінність теоретичних установок Платона і Аристотеля склало головну основу їх розбіжності.
Зрілі твори Аристотеля, що склали Corpus Aristotelicum, діляться традиційно на вісім груп:
1. Логічні праці («Органон»): «Категорії», «Про тлумачення», «Аналітики» перша і друга, «Топіка», «Про софістичні спростування».
2. Філософія природи: «Фізика», або «Лекції з фізики», «Про небо», «Про виникнення і знищення», «Про небесні явища» («Метеорологіка»). У натурфілософські твори включається також псевдоарістотелевскій трактат «Про мир», написаний, ймовірно, вже в I ст. до н. е..
3. Психологія: «Про душу», а також «Малі праці з природознавства», які включають трактати: «Про сприйняття і сприйманому», «Про пам'ять і спогаді», «Про сон», «Про безсонні», «Про натхненні, що приходить у сні »,« Про тривалість і стислість життя »,« Про життя і смерті »,« Про диханні ». Включається сюди також несправжній працю «Про дух», що входить, мабуть, до середини. III ст. до н. е..
4. Біологічні праці: «Про частини тварин», «Про рух тварин», «Про пересуванні тварин», «Про походження тварин».
5. Перша філософія: твір має назву «Метафізика».
6. Етика: «Нікомахова етика», «Велика етика», «Евдемова етика».
7. Політика і економіка: «Політика», «Економіка». У школі Аристотеля було описано державний устрій 158 грецьких міст-держав. У 1890 р . був знайдений папірус з текстом «Афінській політиці» Арістотеля.
8. Риторика і поетика: «Мистецтво риторики», за яким друкується несправжній трактат «Риторика проти Олександра» - рання перипатетической робота. За нею йде трактат «Про поезію».
Твори Аристотеля збереглися, можна сказати, дивом. Після смерті філософа вони перейшли до Теофрасту, а потім до його учня Нолею. До 1 ст. н. е.. вони пролежали в підземному книгосховищі, надані «гризучий критиці мишей», а потім потрапили в бібліотеку Апеллікона Теосского в Афінах. Потім вони виявилися в Римі, де і були видані головою тодішніх перипатетиків Андроніком Родоський. Цитуються твори Аристотеля (крім «Афінській політиці") відповідно виданню І. Беккера (1831).
Вже перелік творів Аристотеля показує енциклопедичність його вчення. У ньому не тільки охоплені всі області тодішнього знання, але і зроблена його первинна класифікація, так що вперше з філософії як такої виділені спеціальні науки. Кожній роботі Стагірита передує короткий виклад і критичний розбір попередніх навчань з даного питання. Тим самим здійснюється перший підхід до проблеми, яка потім вирішується в дусі власного вчення Аристотеля. Останній виступає тому і першим істориком науки, хоча його виклад навчань древніх вимагає критичного підходу.
4. Перша філософія. Вчення про причини і початки буття і знання
Перша філософія, яка «має своїм предметом перші початку і причини», викладена у творі, що одержав назву «Метафізика». Слово це виникло випадково - з того, що в зборах Андроника Родоського цей твір слід було «за фізикою» (meta ta physika). Проте з плином часу за цим словом закріпився особливий зміст: вчення про «запріродних», надчуттєвих принципи буття, не розкриваються ще «фізикою», що має справу з цими принципами в тій формі, як вони проявляються в чуттєвих речах, і їхньому русі.
«Метафізика» у прийнятій традицією формі починається з визначення першої філософії («мудрості») і далі розгортається в ході критики попередніх філософів. Дослідження і критика вчень минулого має для нього службове призначення, підводячи до власної його концепції, попередньо її обгрунтовуючи.
Виникає поняття такого початку (причини), як «сутність і суть буття». Платон визнав, що «не можна дати загального визначення для якої-небудь з почуттєвих речей, оскільки речі ці постійно міняються. Йдучи зазначеним шляхом, він подібні реальності назвав ідеями, а що стосується чуттєвих речей, то про них мова завжди йде окремо від ідей, але відповідно до них, бо всі безліч речей існує в силу прилучення до однойменних сутностей ». Тим самим остаточно формується розуміння формальної і цільової причин. Але саме тут Аристотель радикально розійшовся з Платоном. Його критика теорії ідей - втім, це в якійсь мірі і самокритика колишнього платоніка - сумарно викладена в 4 і.5 розділах XIII книги «Метафізики», хоча зачіпається й в інших місцях цієї праці.
Заперечення Аристотеля Платону такі. Приписуючи всім речам однойменні ідеї, платонік подвоює світ, начебто думаючи, ніби більше число сутностей легше пізнати, ніж менше. Жоден із способів доказу існування ідей не досягає своєї мети. «Третя людина»: зв'язок предмета й ідеї вимагає «посередника». Так, між людиною взагалі і окремою людиною, Платоном, повинен існувати ще одна «людина», скажімо, «грек». Але в такому випадку між людиною взагалі і греком повинен існувати ще одна «людина», припустимо, «біла людина», і т. д. до безкінечності. Ідеї ​​проголошуються причинами, але не можуть ними бути, тому що нерухомі ідеї не можуть бути причиною руху. Платон не з'ясував, що означає «причетність» речей ідеям, - це «порожні слова і поетичні метафори». Нарешті, взагалі неможливо, «щоб нарізно знаходилися сутність і те, сутністю чого вона є». Аналогічні заперечення направляє Стагирит проти пифагорейских уявлень про математичні об'єкти, нібито існують окремо від речей. Ці об'єкти на справі «не є сутностями в більшій мірі, ніж тіла, і вони за буттям не передують чуттєвих речей, але тільки логічно».
Своє власне вчення про причини і початки Аристотель починає з закону виключеного протиріччя. Ми вже говорили про його логічної формулюванні - в «Метафізиці» він перетворюється на початок буття. Це «найбільш достовірне з усіх» становище говорить: «Неможливо, щоб одне і те ж разом було і не було притаманне одному і тому ж і в одному і тому ж сенсі ».
Що ж первинно серед причин? Аристотель вважає, що по суті справи всі причини можуть бути зведені до двох, бо й діюча, і цільова причини можуть бути підведені під поняття «форми». Тоді залишаються матерія і форма. Матерія не може бути первинною: вона пасивна, безформна, а, отже, може представляти лише матеріал для оформлення.
Сама річ як об'єднання форми і матерії теж не може бути визнана первинною: вона складна. Залишається прийняти, що первинна форма - вона і є сутність і суть буття у власному розумінні. А значить, прагнучи подолати теорію ідей Платона, Аристотель приходить лише до іншого різновиду того ж ідеалізму: первинна форма як поняття, «сенс» речі. Причому форми в Аристотеля настільки ж незмінні, вічні і загальні, як і ідеї у Платона часів «наївної» теорії ідей.
Формулювання Аристотелем вчення про можливість і насправді мала важливе значення в історії філософії. По-перше, це вчення дозволило розв'язати парадокс виникнення: якщо що-небудь виникає, то воно виникає як здійснення можливості, а не «з нічого». І в той же час не з простого сполучення (з'єднання) часток матерії - гомеомерий, «коренів», атомів. По-друге, воно дозволяє більш реалістично уявити джерело руху. Джерело це лежить не поза світом, як у Платона, а в самому світі, представляючи його особливий аспект. Нарешті, тут реалізується вчення Аристотеля про причини, це вже не в статиці, а в динаміці.
Що ж стосується першої філософії, то її завершенням (втім, також і початком) можна вважати поняття божества. Вже в першій книзі «Метафізики» Стагирит встановлює, що до числа причин і почав (принципів), за спільною згодою, слід віднести божество. Якщо відносно матерії та форми він виступає як «форма форм», то стосовно до зміни - як «першодвигун» або «нерухомий двигун». Нерухомий - тому, що всякий рух звичайно і логічно вимагає кінця. У той же час бог - «мислення мислення», і блаженство божества полягає у блаженному самоспогляданні. Звідси ототожнення Аристотелем першої філософії з теологією.
Звичайно, це не традиційна теологія з її антропоморфними богами. Бог Аристотеля - «бог філософів», безособове і універсальне світове початок. Додамо до цього зміну, внесену Стагиритом в поняття матерії. Вона вже не живе, змінюється початок, саморушний природа-фюсис перших філософів, а нерухома, пасивна, неоформлене маса, що вимагає відмінного від неї джерела руху. Це помилкове уявлення протягом двох тисячоліть тяжіло над філософією, обумовлюючи непослідовність матеріалізму і переваги ідеалістичного розуміння світу. Лише відновлення в XVIII ст. демокрітова вчення про вічність руху і його необхідного зв'язку з матерією підірвало цю традицію.
Розглядаючи живих істот, Аристотель і до них підходить з точки зору співвідношення матерії і форми. Якщо форма взагалі виявляється рушійним початком, то душа, природно, виявляється формою, а тіло - «матерією» органічної істоти.
Більш точно Аристотель визначив душу як «першу ентелехії органічного тіла», тобто життєве початок тіла, рушійне його і будує його як своє знаряддя. Тому в живих тілах найбільш виразно виявляється доцільна діяльність природи. Відповідно своїм функціям, душа поділяється на три роди.
Функції харчування і розмноження, готівку у будь-якого живої істоти, утворюють живильну, чи рослинну, душу. Відчуття і пересування, властиві тваринам, утворюють душу що відчуває, або тваринну. Нарешті, мислення здійснюється як діяльність розумної душі - вона належить тільки людині. Закон тут такий: вищі функції, а відповідно душі, не можуть існувати без нижчих, тоді як останні без перших - можуть.
Мало займаючись рослинами, Аристотель набагато більше пише про тварин. Важливе місце у вченні про тварин займає їх класифікація, опис розвинена ембріона, різних способів зародження тварин, включаючи самозародження, та інше.
Людина, що займає найвище місце в природі, відрізняється від інших тварин наявністю розуму (розумної душі). І структура його душі, і будова тіла відповідають цьому більш високому положенню.
Воно позначається в прямоходіння, наявності органів праці та промови, в найбільшому відношенні обсягу мозку до тіла, у великій кількості «життєвої теплоти» і т. д. Пізнання виступає діяльністю відчуває і розумної душі людини.
Сприйняття безпосередньо. Але якщо викликало його рух в органі почуття зберігається довше, ніж саме сприйняття, і викликає повторення почуттєвого образу під час відсутності предмета, то ми маємо акт уяви (фантазії). Якщо уявне визнається копією колишнього сприйняття, то перед нами спогад. До функцій тваринної (відчуває) душі належать також сон, задоволення і незадоволення, бажання і відразу і т.д. Розумна душа додає до них розум чи мислення (noys). Здатність до мислення передує при цьому реальному мисленню. Звідси образ розуму як «порожньої дошки», на якій мислення записує результати своєї діяльності. Аристотель вважає, що мислення завжди супроводжується чуттєвими образами, і тому в розумі виділяються дві сторони: діяльний розум, чи творчий початок розуму, все творить, і розум, що сприймає і страждає, який може стати всім. Сприймає розум - «матерія», діяльний - «форма», що сприймає - «можливість», а діяльність - «дійсність», ентелехія.
Звідси випливає одна істотна неясність щодо посмертної долі душі. Аристотель вважає, що рослинна і тваринна (живить і відчуває) душі безумовно смертні, розпадаючись разом з тілом.
Мабуть, виникає разом з тілом і разом з ним гине і сприймаючий розум. А ось творчий розум божествен і тому вічний. Але чи означає це індивідуальне безсмертя душі? Якщо у Платона вже пробивається думка про індивідуальний безсмертя, то відповідь Стагірита абсолютно незрозумілий.
Вища частина не може існувати без нижчих, значить, творчий розум не може існувати без рослинного і тваринного почав душі і без сприймаючого розуму. І, тим не менш, ми зустрічаємо в праці Аристотеля «Про душу» таке твердження: «ніщо не заважає, щоб деякі частини душі були віддільні від тіла». І ще більш виразно: «здатність відчуття неможлива без тіла, розум же існує окремо від нього». Інакше кажучи, творчий розум, будучи ентелехії щодо сприймає, не є ентелехія тіла, а значить, може окремо від тіла існувати.
Можна таким чином сказати, що в першій філософії та фізики божество грає кілька різну роль. У першій він - форма форм, перша (формальна) причина всього сущого, у другій - перший двигун. Не бог є вічний двигун, а вічний двигун заслуговує назви бога. Вічний двигун - не народне божество; він невиразний і байдужий до людини.
Як перша (метафізика), так і друга (фізика) філософія Аристотеля має своїм світоглядним підставою переконання в пануванні форми над змістом (матерією), душі над тілом, розуму над почуттями. Перенесення цих пріоритетів у сферу суспільства склало зміст етики і політики Аристотеля.

5. Висновок
Аристотель підвів підсумок розвитку філософської думки з її початку в Стародавній Греції і до Платона включно, він створив диференційовану систему знання, освоєння якої тривало понад півтори тисячі років. Саме Аристотелю належить систематизація знань, заснована на двох принципах - предметному та цільове. Він ділить науки на три великі групи: теоретичні, які мають на меті саме знання і діляться на першу філософію, фізику і математику; практичні, мета яких - керівництво людським поведінкою і в число яких входять етика, економіка і політика, і творчі, що мають призначенням досягнення користі і здійснення прекрасного: поетика, риторика і мистецтво.
Філософська спадщина Арістотеля досить велике, а вплив його величезне і простежується у всіх сферах духовного та наукового життя протягом багатьох років. Створені ним філософські системи знайшли багато послідовників, аж до сучасності, а висловлені ним ідеї знайшли своє відображення в працях багатьох пізніших філософів. Очевидний величезний внесок Аристотеля у становлення і розвиток філософії як науки, тому звернення до його творчості, незважаючи на величезну дистанцію в часі і чималий прогрес філософської думки з тих часів, видається цілком обгрунтованим.

6. Список використаної літератури
1. Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія. - 3-е изд., Перераб і доп. - М.: ПБОЮЛ М. А. Захаров, 2001.
2. Губін В.Д. Основи філософії .- М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2005.
3. Канке В.А. Філософія. Історичний і систематичний курс. - Видання 2 - е, перероб. і доп. - М.: Логос, 1999.
4. Моїсеєва Н.А., Сороковікова В.І. Філософія. - СПб.: Пітер, 2004.
5. Філософія. / Под ред. Л.Г. Кононовича, Г.І. Медведєва. - Ростов н / Дону.: «Фенікс», 2004.
6. Філософія в питаннях і відповідях. / Под ред. проф. Є.Є. Несмеянова. - М.: Гардаріки, 2000.
7. Філософія. Підручник. Під ред.проф.Лавріненко В.М. Москва 2004р.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
61.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософія Аристотеля 3
Філософія Аристотеля 6
Філософія Аристотеля 4
Філософія Аристотеля 5
Філософія Аристотеля
Антична філософія 10
Антична філософія 9
Антична філософія 6
Антична філософія
© Усі права захищені
написати до нас