Міністерство внутрішніх справ Російської Федерації
Бєлгородський юридичний інститут
кафедра гуманітарних та соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Філософія
РЕФЕРАТ
по темі: «Антична філософія»
Автор: Слухач
кандидат філософських наук
Князєв В.В.
Білгород
2008р.
План
Вступна частина
1.Вступ
2.Антічная натурфілософія
3.Філософія Платона і Аристотеля
4. Елліністична філософія: епікуреїзм, скептицизм, стоїцизм
5. Висновок
1.Вступ
Антична філософія, тобто філософія давніх греків і римлян, зародилася в VI ст. до н.е. в Греції і проіснувала до VI ст. н.е. Її завершення пов'язано із закриттям імператором Юстиніаном у 529 р. останньої грецької філософської школи, Платонівської Академії і з загибеллю «останнього римлянина» Боеція в 524 р.
При всіх істотних відмінностях філософських систем античності їм властиві деякі загальні риси, зумовлені їх належністю до античного типу рабовласницької формації і єдиному соціокультурному комплексу. Перш за все слід зазначити, що становлення і розвиток античної філософії було пов'язано з вивільненням від міфологічних уявлень про світ і людину і з переходом до їх раціонального розуміння, тобто з переходом від «Міфу до Логосу». Своєрідною рисою античної філософії була також її спочатку тісний зв'язок з вченнями про природу, яка виступала у вигляді натурфілософії. У ході диференціації останньої відбувається виділення самостійних наук і філософії як особливого компонента духовної культури. Характерною рисою античної філософії є космоцентризм. Центральним елементом цього типу світогляду стало вчення про космос, що включає в себе природу, людей і богів. Важливою рисою цієї філософії є також те, що в ній на основі споглядальності виробляється перша історична форма діалектики. Космос мислиться як що знаходиться у взаємозв'язку його складових частин, у зміні, русі, становленні. На відміну від давньосхідної філософії, яка прагнула до практичної корисності, до соціально-психологічної і етичної проблематики, антична філософія лише наприкінці свого існування виходить на цю проблематику, переходячи від общеметафізіческіх проблем до соціально-етичної проблематики і заглиблення у внутрішній світ людини.
Її основна періодизація пов'язана в першу чергу з загальнокультурним розвитком античності. В еволюції античної філософії, на основі її змістовного аналізу, виділяються наступні взаємопроникають, а часом накладаються один на одного, п'ять періодів:
1) космологічний, з його онтологією і що з нього гносеологією і етикою, званий часом досократіческім або натурфілософським (VI-V ст. До н.е.);
2) антропологічний, представлений софістами, Сократом і сократичних шкіл (2-га пол. V-IV ст. До н.е.);
3) класичний, пов'язаний з діяльністю Демокріта, Платона і Аристотеля (V-IV ст. До н.е.);
4) елліністичний, пов'язаний з виникненням і поширенням епікуреїзму, стоїцизму та скептицизму, а також неоплатонізму (кінець IV ст. - I ст. До н.е.);
5) римський, представлений філософією Цицерона, Лукреція Кара, а також римським стоїцизмом, епікуреїзм, скептицизмом і філософією пізньоримського мислителя Боеція (I ст. До н.е. - VI ст. Н.е.).
2. Антична натурфілософія.
Виникнення античної філософії тісно пов'язане з відносно високим рівнем розвитку матеріального виробництва і з загальним духовним стрибком в VII-VI ст. до н.е. в Греції, який іменується «грецьким дивом».
Період виникнення іонійської філософії з'явився часом семи мудреців, людей практичної життєвої мудрості.
Основоположником Мілетськой школи є Фалес (бл. 624-547 рр.. До н.е.). У його особі ми маємо не тільки філософа, але також вченого і політика. Це був діяч, що з'єднував інтерес до запитів практичної життя з глибоким інтересом до питань будови світу, з пошуків і його першопочатків. Фалес почав перетворювати міфологічний світогляд у філософське, що відповідає духу часу. Він вперше в історії людської думки ставить проблему початку світу з позицій нового, філософського світогляду, спираючись при цьому не тільки на міф, але і відправляючись від «чуттєвої видимості».
У Фалеса вперше в історії людського мислення ставиться проблема початку явищ матеріальної дійсності з точки зору її понятійного осмислення. Основою всього сущого визнається вода, яка розуміється як рідина взагалі, що є не тільки початком, але і кінцем всього існуючого. Воду Фалес мислив як «фізис» - рідкий, текучий, а те, що ми п'ємо, є лише одним із його станів.
Учнем Фалеса був Анаксімандр (близько 611-545 рр. до н. Е.), який написав філософський твір "Про природу". Він зробив подальший крок вперед по шляху від конкретного до абстрактного, від чуттєвого до понятійному осмислення "почав" реального буття. Анаксимандр вважав, що єдиним і постійним джерелом народження всіх речей є не яка-небудь окрема речовина, а первовещество. Апейрон - це абстрактна, невизначена матерія, замість "граничною" води суттю всього існуючого оголошується "безмежне".
З апейрона як єдиного виділяються протилежності. З вічного і народжує (апейрона) виділяються «початку» - протилежності сухого і вологого, теплого і холодного. Таким чином, першооснова породжує речі не безпосередньо, а через єдність «почав» - протилежностей. Це означає, що Анаксимандр висуває найважливіше методологічне положення, принцип, згідно з яким «частини змінюються, ціле ж залишається незмінним».
Перші живі істоти, по Анаксимандру, народилися у волозі і були покриті колючою лускою. Людина походить від тварин. Він зародився і розвинувся до дорослого стану всередині якоїсь величезної риби, а потім вийшов на сушу.
Анаксимен (близько 560-480 рр. до н. Е.), який написав твір «Про природу», повертається від абстрактного до конкретного, фізичному і бере як першооснови всього сущого одну з чотирьох стихій - повітря. Анаксимен називає повітря безмежним, тобто апейрос. Так апейрон перетворився із субстанції у її властивість.
Все різноманіття стихій Анаксимен пояснює ступенем згущення повітря. Душа також складається з повітря. «Подібно до того, - пише він, - як душа наша, будучи повітрям, стримує нас, так дихання і повітря ходять світ». Повітря має властивість нескінченності. Його згущення Анаксимен пов'язував з охолодженням, а розрідження - з нагріванням. Будучи джерелом і душі, і тіла, і всього космосу, повітря первинний навіть по відношенню до богів. Він не заперечував богів, але вважав, що «не богами створений повітря, а вони самі з повітря».
У Анаксимена намічається кількісний підхід до пояснення природи. Саме виникнення безлічі речей і повернення їх в єдине першооснова він пояснює процесом згущення і розрідження повітря. Для нього характерно визнання семи перехідних станів повітря (першооснови): вогонь, чисте повітря, вітер, хмари, вода, земля і каміння.
Узагальнюючи погляди представників Мілетськой школи, відзначимо, що філософія у них виникає не як проста раціоналізація міфу, а як певний синтез міфічного і емпіричного знання, знання і мудрості. На цій основі вони намагалися дати цілісну картину світу. «Першооснова» представників Мілетськой школи, наприклад води Фалеса, повітря Анаксимена або апейрон Анаксімандра, породжує (безпосередньо, як у Фалеса і Анаксимена, або опосередковано, через «протилежності», як у Анаксімандра) все різноманіття існуючих речей, обіймає все суще.
Значний внесок у розвиток античного матеріалізму і діалектики вніс Геракліт Ефеський (близько 540-480 рр. до н. Е.), який написав творів «Про природу». Його вчення стало першим свідомим переходом від чуттєвого погляди на світ до його понятійно-категоріального сприйняттю. В основу всього сущого Геракліт кладе матеріальне першооснова - вогонь. Геракліт бачив у вогні не тільки те, що лежить в основі всього сущого, але й те, з чого все виникає і в що перетворюється: «Вогонь живе землі смертю, і повітря живе вогню смертю; вода живе повітря смертю, земля - води (смертю ) ». Цей процес циклічний і здійснюється як вгору, так і вниз, тобто відбувається зворотна трансформація всіх стихій у вогонь. Виникнення космосу Геракліт називає «шляхом вниз», «упорядкуванням» і «недоліком» вогню, а загибель космосу називається їм «шляхом вгору» і «надлишком вогню».
Геракліта можна вважати основоположником вчення про пізнання. На його думку, «людина володіє двома засобами пізнання істини: чуттєвим сприйняттям і логосом». Розрізняючи чуттєве і раціональне пізнання, він вважав, що істина осягається розумом, який пізнає сутність (логос) світу. Мудрістю ж є «знання думки, яка скрізь і всім править».
З ім'ям Геракліта пов'язаний розвиток діалектичних поглядів в Давній Греції. Широку популярність здобули його висловлювання: «все тече і все змінюється», «не можна увійти в ту ж річку двічі» і ін
Діалектика Геракліта - це діалектика не ідей, а діалектика космосу, який дано конкретно-наочно, як єдиний у своїй суперечливості образ-ейдос.
Таким чином, ионийская філософія поставила питання про єдиний початок, з якого виникають і в яке повертаються всі речі, і вирішила це питання на основі руху. Всі речі виникають і знищуються у ході і в результаті руху.
Піфагореїзм мав свою тривалу історію - від засновника школи, напівлегендарного Піфагора (VI ст. До н.е.) до неопіфагореїзм (I ст. До н.е. - III ст. Н.е.). Спочатку він існував як релігійний орден, вчення якого повинні були залишатися таємницею для непосвячених. Тут ставилися практичні моральні і релігійні цілі - очищення людської душі для порятунку її від кругообігу народжень і смертей. Одним з важливих засобів очищення піфагорійці вважали наукові заняття, перш за все заняття математикою і музикою.
Крім вчення про безсмертя душі, її божественну природу і її перевтіленнях Піфагор вчив про те, що все в світі є число. Про це основний принцип піфагорейської філософії Аристотель писав, що тут «число є сутність усіх речей і організація Всесвіту».
Піфагор був першим, позначив космос з усіма що знаходяться в ньому речами, як порядок, який встановлюється числом. Цей порядок доступний розуму, зізнається їм, що дозволяє абсолютно по-новому бачити світ. Процес пізнання розуміється як пізнання чисел, що керують світом. Причому об'єкти думки більш реальні, ніж об'єкти почуттєвого пізнання, так як числа мають позачасову природу, тобто вічні.
У піфагорейської філософії є вчення про протилежності, яке знаходиться в прямому зв'язку з теорією чисел. Число 10 розглядається піфагорійцями як священне і тому вказувалося 10 пар протиставлюваних «почав», протилежностей: межа - безмежне, непарне - пар, єдине - безліч, праве - ліве, чоловіче - жіноче, покоїться - плазує, пряме - криве, світло - темрява, хороше - погане, квадрат - паралелограм.
Основними представниками елейської школи є Ксенофан (580-490 рр. до н. Е.), Парменід (540-480 рр.. До н.е.), Зенон Елейський (490-430 рр.. До н.е.). Значення еліатів у становленні античної філософії і науки велике. Вони вперше поставили питання про те, як можна мислити буття, завдяки їм питання про співвідношення мислення і буття стає предметом рефлексії.
Засновником елейської школи вважається Ксенофан, написав поему «Про природу». Він вважав як першооснову світу землю: «все народжується з землі і все в землю йде». Бог, за Ксенофану, подібний до кулі і тотожний з космосом, який наділений незмінністю. Бог є все, але це все береться не в різноманітті, а у вищому єдності. В основі цієї єдності знаходиться думка бога, яка всемогутня.
Основою філософії елеатів стало вчення Парменіда, розвинувши поняття єдиного Миробога Ксенофана в поняття єдиного буття. На противагу Геракліту, який стверджував, що все змінюється, Парменід писав, що ніщо не змінюється. Буття, вважав він, є те, що охоплюється думкою. «Думати і бути - це одне і те ж», «буття є, небуття немає». Основні характеристики буття: воно вічне, об'єднані, незмінно, неподільне, нерухомо. На відміну від світу буття явища чуттєвого світу мінливі, минущі, рухливі, роздроблені на безліч.
Учнем Парменіда був Зенон, якого Аристотель назвав «винахідником діалектики». Якщо Парменід доводив існування єдиного, то Зенон - неіснування багато чого. Він висунув сорок доказів проти множинності і п'ять доказів проти руху на захист нерухомості буття. Його апорії (нерозв'язні труднощі) отримали широку популярність: «Пшеничне зерно», «Стріла», «Ахіллес і черепаха». В останній апорії Ахіллес наздоганяє черепаху, яка рушила в дорогу раніше його. Поки він якийсь час долає спочатку розділяв їх відстань, черепаха за цей час відійде на нове відстань. Міркуючи таким чином, Зенон приходить до логічного висновку, що відстань між Ахіллесом і черепахою ніколи не звернутися в нуль. Вони ніколи не опиняться в одній точці. Розум каже, що найшвидше ніколи не наздожене саме повільне. Звідси робиться висновок, що рух не істинно.
На відміну від елеатів, Демокріт визнає існування двох начал: буття і небуття. Він виходить з чуттєвого досвіду, на підставі якого робиться висновок, що існують тіла і простір (порожнеча). Порожнеча відокремлює одне тіло від іншого, а значить буття - множественно, а не об'єднані. Єднанням тіл і порожнечі є космос. Буття ділимо до тих пір, поки не вичерпана порожнеча. Вичерпання порожнечі свідчить про те, що існують атоми (неподільні частки), "невидимі з причини їх дрібниці». Тому вони осягаються тільки розумом, а не почуттями. Атом, за Демокріту, неподільний як фізичне тіло, однак він ділимо як математична величина. Кількість цих атомів нескінченно, як нескінченна і порожнеча, яка є простором, «вмістилищем» для атомів. Атоми можна порівнювати, так як вони розрізняються по величині, тобто за формою (геометричної фігури), а також щодо порядку і розташуванням. Атомісти стверджували, що атоми бувають кулястими, незграбними, гачкоподібним, якореобразнимі, увігнутими, опуклими і т.п. Така їхня форма.
Він виділив три форми руху.
Першу з них він пов'язував з хаотичним переміщенням, нагадує броунівський рух. Другу форму представляв як вихровий потік, де атомарний вихор створював умови для з'єднання однорідних атомів і роз'єднання різнорідних. Третя форма руху представляла собою випаровування предметів космосу. Такими були запахи.
Демокріт одним з перших дав розгорнуте уявлення про процес пізнання, виділивши в ньому чуттєву і розумову бік і визначивши їх співвідношення. Пізнання, писав він, йде від почуттів до розуму. Чуттєве пізнання є результат впливу атомів, а відмінність чуттєвих образів зумовлено відмінністю форм, будовою атомів.
Раціональне пізнання є продовження чуттєвого. Розум - це більш тонкий зоровий орган, тобто своєрідне «логічне зір».
Висновок: У натурфілософський період античної філософії були сформовані такі тенденції:
1. становлення філософії як форми теоретичного світогляду, філософського стилю мислення (вичленення філософських категорій: першооснова, буття і мислення, небуття, рух, протилежність, становлення);
2. звільнення свідомості від міфологічних і релігійних уявлень;
3. становлення протилежних філософських напрямків: матеріалізму й ідеалізму;
4. формування ранньої метафізичної та діалектичної концепції буття.
3. Філософія Платона і Аристотеля
Платон (427-347 рр. до н. Е.) є першим грецьким філософом, який створив цілісну концепцію об'єктивного ідеалізму, суть якого полягає в тому, що світ ідей, понять, думок визнається їм як первинного по відношенню до світу речей. Філософські твори Платона написані в основному у формі діалогу: «Апологія Сократа», «Федон», «Кратил», «Софіст», «Бенкет», «Протагор», «Держава», «Тімей», «Закони» та ін
Філософія Платона стала синтезом усього попереднього знання, викладеного на общепонятном мовою. Для нього справжнє буття належить вічного світу духовних сутностей. Цей світ первинний, світ же чуттєвих речей являє собою лише тьмяний відблиск, свого роду тінь світу ідей. Світ ідей вічний і незмінний.
Бєлгородський юридичний інститут
кафедра гуманітарних та соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Філософія
РЕФЕРАТ
по темі: «Антична філософія»
Автор: Слухач
кандидат філософських наук
Князєв В.В.
Білгород
2008р.
План
Вступна частина
1.Вступ
2.Антічная натурфілософія
3.Філософія Платона і Аристотеля
4. Елліністична філософія: епікуреїзм, скептицизм, стоїцизм
5. Висновок
1.Вступ
Антична філософія, тобто філософія давніх греків і римлян, зародилася в VI ст. до н.е. в Греції і проіснувала до VI ст. н.е. Її завершення пов'язано із закриттям імператором Юстиніаном у 529 р. останньої грецької філософської школи, Платонівської Академії і з загибеллю «останнього римлянина» Боеція в 524 р.
При всіх істотних відмінностях філософських систем античності їм властиві деякі загальні риси, зумовлені їх належністю до античного типу рабовласницької формації і єдиному соціокультурному комплексу. Перш за все слід зазначити, що становлення і розвиток античної філософії було пов'язано з вивільненням від міфологічних уявлень про світ і людину і з переходом до їх раціонального розуміння, тобто з переходом від «Міфу до Логосу». Своєрідною рисою античної філософії була також її спочатку тісний зв'язок з вченнями про природу, яка виступала у вигляді натурфілософії. У ході диференціації останньої відбувається виділення самостійних наук і філософії як особливого компонента духовної культури. Характерною рисою античної філософії є космоцентризм. Центральним елементом цього типу світогляду стало вчення про космос, що включає в себе природу, людей і богів. Важливою рисою цієї філософії є також те, що в ній на основі споглядальності виробляється перша історична форма діалектики. Космос мислиться як що знаходиться у взаємозв'язку його складових частин, у зміні, русі, становленні. На відміну від давньосхідної філософії, яка прагнула до практичної корисності, до соціально-психологічної і етичної проблематики, антична філософія лише наприкінці свого існування виходить на цю проблематику, переходячи від общеметафізіческіх проблем до соціально-етичної проблематики і заглиблення у внутрішній світ людини.
Її основна періодизація пов'язана в першу чергу з загальнокультурним розвитком античності. В еволюції античної філософії, на основі її змістовного аналізу, виділяються наступні взаємопроникають, а часом накладаються один на одного, п'ять періодів:
1) космологічний, з його онтологією і що з нього гносеологією і етикою, званий часом досократіческім або натурфілософським (VI-V ст. До н.е.);
2) антропологічний, представлений софістами, Сократом і сократичних шкіл (2-га пол. V-IV ст. До н.е.);
3) класичний, пов'язаний з діяльністю Демокріта, Платона і Аристотеля (V-IV ст. До н.е.);
4) елліністичний, пов'язаний з виникненням і поширенням епікуреїзму, стоїцизму та скептицизму, а також неоплатонізму (кінець IV ст. - I ст. До н.е.);
5) римський, представлений філософією Цицерона, Лукреція Кара, а також римським стоїцизмом, епікуреїзм, скептицизмом і філософією пізньоримського мислителя Боеція (I ст. До н.е. - VI ст. Н.е.).
2. Антична натурфілософія.
Виникнення античної філософії тісно пов'язане з відносно високим рівнем розвитку матеріального виробництва і з загальним духовним стрибком в VII-VI ст. до н.е. в Греції, який іменується «грецьким дивом».
Період виникнення іонійської філософії з'явився часом семи мудреців, людей практичної життєвої мудрості.
Основоположником Мілетськой школи є Фалес (бл. 624-547 рр.. До н.е.). У його особі ми маємо не тільки філософа, але також вченого і політика. Це був діяч, що з'єднував інтерес до запитів практичної життя з глибоким інтересом до питань будови світу, з пошуків і його першопочатків. Фалес почав перетворювати міфологічний світогляд у філософське, що відповідає духу часу. Він вперше в історії людської думки ставить проблему початку світу з позицій нового, філософського світогляду, спираючись при цьому не тільки на міф, але і відправляючись від «чуттєвої видимості».
У Фалеса вперше в історії людського мислення ставиться проблема початку явищ матеріальної дійсності з точки зору її понятійного осмислення. Основою всього сущого визнається вода, яка розуміється як рідина взагалі, що є не тільки початком, але і кінцем всього існуючого. Воду Фалес мислив як «фізис» - рідкий, текучий, а те, що ми п'ємо, є лише одним із його станів.
Учнем Фалеса був Анаксімандр (близько 611-545 рр. до н. Е.), який написав філософський твір "Про природу". Він зробив подальший крок вперед по шляху від конкретного до абстрактного, від чуттєвого до понятійному осмислення "почав" реального буття. Анаксимандр вважав, що єдиним і постійним джерелом народження всіх речей є не яка-небудь окрема речовина, а первовещество. Апейрон - це абстрактна, невизначена матерія, замість "граничною" води суттю всього існуючого оголошується "безмежне".
З апейрона як єдиного виділяються протилежності. З вічного і народжує (апейрона) виділяються «початку» - протилежності сухого і вологого, теплого і холодного. Таким чином, першооснова породжує речі не безпосередньо, а через єдність «почав» - протилежностей. Це означає, що Анаксимандр висуває найважливіше методологічне положення, принцип, згідно з яким «частини змінюються, ціле ж залишається незмінним».
Перші живі істоти, по Анаксимандру, народилися у волозі і були покриті колючою лускою. Людина походить від тварин. Він зародився і розвинувся до дорослого стану всередині якоїсь величезної риби, а потім вийшов на сушу.
Анаксимен (близько 560-480 рр. до н. Е.), який написав твір «Про природу», повертається від абстрактного до конкретного, фізичному і бере як першооснови всього сущого одну з чотирьох стихій - повітря. Анаксимен називає повітря безмежним, тобто апейрос. Так апейрон перетворився із субстанції у її властивість.
Все різноманіття стихій Анаксимен пояснює ступенем згущення повітря. Душа також складається з повітря. «Подібно до того, - пише він, - як душа наша, будучи повітрям, стримує нас, так дихання і повітря ходять світ». Повітря має властивість нескінченності. Його згущення Анаксимен пов'язував з охолодженням, а розрідження - з нагріванням. Будучи джерелом і душі, і тіла, і всього космосу, повітря первинний навіть по відношенню до богів. Він не заперечував богів, але вважав, що «не богами створений повітря, а вони самі з повітря».
У Анаксимена намічається кількісний підхід до пояснення природи. Саме виникнення безлічі речей і повернення їх в єдине першооснова він пояснює процесом згущення і розрідження повітря. Для нього характерно визнання семи перехідних станів повітря (першооснови): вогонь, чисте повітря, вітер, хмари, вода, земля і каміння.
Узагальнюючи погляди представників Мілетськой школи, відзначимо, що філософія у них виникає не як проста раціоналізація міфу, а як певний синтез міфічного і емпіричного знання, знання і мудрості. На цій основі вони намагалися дати цілісну картину світу. «Першооснова» представників Мілетськой школи, наприклад води Фалеса, повітря Анаксимена або апейрон Анаксімандра, породжує (безпосередньо, як у Фалеса і Анаксимена, або опосередковано, через «протилежності», як у Анаксімандра) все різноманіття існуючих речей, обіймає все суще.
Значний внесок у розвиток античного матеріалізму і діалектики вніс Геракліт Ефеський (близько 540-480 рр. до н. Е.), який написав творів «Про природу». Його вчення стало першим свідомим переходом від чуттєвого погляди на світ до його понятійно-категоріального сприйняттю. В основу всього сущого Геракліт кладе матеріальне першооснова - вогонь. Геракліт бачив у вогні не тільки те, що лежить в основі всього сущого, але й те, з чого все виникає і в що перетворюється: «Вогонь живе землі смертю, і повітря живе вогню смертю; вода живе повітря смертю, земля - води (смертю ) ». Цей процес циклічний і здійснюється як вгору, так і вниз, тобто відбувається зворотна трансформація всіх стихій у вогонь. Виникнення космосу Геракліт називає «шляхом вниз», «упорядкуванням» і «недоліком» вогню, а загибель космосу називається їм «шляхом вгору» і «надлишком вогню».
Геракліта можна вважати основоположником вчення про пізнання. На його думку, «людина володіє двома засобами пізнання істини: чуттєвим сприйняттям і логосом». Розрізняючи чуттєве і раціональне пізнання, він вважав, що істина осягається розумом, який пізнає сутність (логос) світу. Мудрістю ж є «знання думки, яка скрізь і всім править».
З ім'ям Геракліта пов'язаний розвиток діалектичних поглядів в Давній Греції. Широку популярність здобули його висловлювання: «все тече і все змінюється», «не можна увійти в ту ж річку двічі» і ін
Діалектика Геракліта - це діалектика не ідей, а діалектика космосу, який дано конкретно-наочно, як єдиний у своїй суперечливості образ-ейдос.
Таким чином, ионийская філософія поставила питання про єдиний початок, з якого виникають і в яке повертаються всі речі, і вирішила це питання на основі руху. Всі речі виникають і знищуються у ході і в результаті руху.
Піфагореїзм мав свою тривалу історію - від засновника школи, напівлегендарного Піфагора (VI ст. До н.е.) до неопіфагореїзм (I ст. До н.е. - III ст. Н.е.). Спочатку він існував як релігійний орден, вчення якого повинні були залишатися таємницею для непосвячених. Тут ставилися практичні моральні і релігійні цілі - очищення людської душі для порятунку її від кругообігу народжень і смертей. Одним з важливих засобів очищення піфагорійці вважали наукові заняття, перш за все заняття математикою і музикою.
Крім вчення про безсмертя душі, її божественну природу і її перевтіленнях Піфагор вчив про те, що все в світі є число. Про це основний принцип піфагорейської філософії Аристотель писав, що тут «число є сутність усіх речей і організація Всесвіту».
Піфагор був першим, позначив космос з усіма що знаходяться в ньому речами, як порядок, який встановлюється числом. Цей порядок доступний розуму, зізнається їм, що дозволяє абсолютно по-новому бачити світ. Процес пізнання розуміється як пізнання чисел, що керують світом. Причому об'єкти думки більш реальні, ніж об'єкти почуттєвого пізнання, так як числа мають позачасову природу, тобто вічні.
У піфагорейської філософії є вчення про протилежності, яке знаходиться в прямому зв'язку з теорією чисел. Число 10 розглядається піфагорійцями як священне і тому вказувалося 10 пар протиставлюваних «почав», протилежностей: межа - безмежне, непарне - пар, єдине - безліч, праве - ліве, чоловіче - жіноче, покоїться - плазує, пряме - криве, світло - темрява, хороше - погане, квадрат - паралелограм.
Основними представниками елейської школи є Ксенофан (580-490 рр. до н. Е.), Парменід (540-480 рр.. До н.е.), Зенон Елейський (490-430 рр.. До н.е.). Значення еліатів у становленні античної філософії і науки велике. Вони вперше поставили питання про те, як можна мислити буття, завдяки їм питання про співвідношення мислення і буття стає предметом рефлексії.
Засновником елейської школи вважається Ксенофан, написав поему «Про природу». Він вважав як першооснову світу землю: «все народжується з землі і все в землю йде». Бог, за Ксенофану, подібний до кулі і тотожний з космосом, який наділений незмінністю. Бог є все, але це все береться не в різноманітті, а у вищому єдності. В основі цієї єдності знаходиться думка бога, яка всемогутня.
Основою філософії елеатів стало вчення Парменіда, розвинувши поняття єдиного Миробога Ксенофана в поняття єдиного буття. На противагу Геракліту, який стверджував, що все змінюється, Парменід писав, що ніщо не змінюється. Буття, вважав він, є те, що охоплюється думкою. «Думати і бути - це одне і те ж», «буття є, небуття немає». Основні характеристики буття: воно вічне, об'єднані, незмінно, неподільне, нерухомо. На відміну від світу буття явища чуттєвого світу мінливі, минущі, рухливі, роздроблені на безліч.
Учнем Парменіда був Зенон, якого Аристотель назвав «винахідником діалектики». Якщо Парменід доводив існування єдиного, то Зенон - неіснування багато чого. Він висунув сорок доказів проти множинності і п'ять доказів проти руху на захист нерухомості буття. Його апорії (нерозв'язні труднощі) отримали широку популярність: «Пшеничне зерно», «Стріла», «Ахіллес і черепаха». В останній апорії Ахіллес наздоганяє черепаху, яка рушила в дорогу раніше його. Поки він якийсь час долає спочатку розділяв їх відстань, черепаха за цей час відійде на нове відстань. Міркуючи таким чином, Зенон приходить до логічного висновку, що відстань між Ахіллесом і черепахою ніколи не звернутися в нуль. Вони ніколи не опиняться в одній точці. Розум каже, що найшвидше ніколи не наздожене саме повільне. Звідси робиться висновок, що рух не істинно.
На відміну від елеатів, Демокріт визнає існування двох начал: буття і небуття. Він виходить з чуттєвого досвіду, на підставі якого робиться висновок, що існують тіла і простір (порожнеча). Порожнеча відокремлює одне тіло від іншого, а значить буття - множественно, а не об'єднані. Єднанням тіл і порожнечі є космос. Буття ділимо до тих пір, поки не вичерпана порожнеча. Вичерпання порожнечі свідчить про те, що існують атоми (неподільні частки), "невидимі з причини їх дрібниці». Тому вони осягаються тільки розумом, а не почуттями. Атом, за Демокріту, неподільний як фізичне тіло, однак він ділимо як математична величина. Кількість цих атомів нескінченно, як нескінченна і порожнеча, яка є простором, «вмістилищем» для атомів. Атоми можна порівнювати, так як вони розрізняються по величині, тобто за формою (геометричної фігури), а також щодо порядку і розташуванням. Атомісти стверджували, що атоми бувають кулястими, незграбними, гачкоподібним, якореобразнимі, увігнутими, опуклими і т.п. Така їхня форма.
Він виділив три форми руху.
Першу з них він пов'язував з хаотичним переміщенням, нагадує броунівський рух. Другу форму представляв як вихровий потік, де атомарний вихор створював умови для з'єднання однорідних атомів і роз'єднання різнорідних. Третя форма руху представляла собою випаровування предметів космосу. Такими були запахи.
Демокріт одним з перших дав розгорнуте уявлення про процес пізнання, виділивши в ньому чуттєву і розумову бік і визначивши їх співвідношення. Пізнання, писав він, йде від почуттів до розуму. Чуттєве пізнання є результат впливу атомів, а відмінність чуттєвих образів зумовлено відмінністю форм, будовою атомів.
Раціональне пізнання є продовження чуттєвого. Розум - це більш тонкий зоровий орган, тобто своєрідне «логічне зір».
Висновок: У натурфілософський період античної філософії були сформовані такі тенденції:
1. становлення філософії як форми теоретичного світогляду, філософського стилю мислення (вичленення філософських категорій: першооснова, буття і мислення, небуття, рух, протилежність, становлення);
2. звільнення свідомості від міфологічних і релігійних уявлень;
3. становлення протилежних філософських напрямків: матеріалізму й ідеалізму;
4. формування ранньої метафізичної та діалектичної концепції буття.
3. Філософія Платона і Аристотеля
Платон (427-347 рр. до н. Е.) є першим грецьким філософом, який створив цілісну концепцію об'єктивного ідеалізму, суть якого полягає в тому, що світ ідей, понять, думок визнається їм як первинного по відношенню до світу речей. Філософські твори Платона написані в основному у формі діалогу: «Апологія Сократа», «Федон», «Кратил», «Софіст», «Бенкет», «Протагор», «Держава», «Тімей», «Закони» та ін
Філософія Платона стала синтезом усього попереднього знання, викладеного на общепонятном мовою. Для нього справжнє буття належить вічного світу духовних сутностей. Цей світ первинний, світ же чуттєвих речей являє собою лише тьмяний відблиск, свого роду тінь світу ідей. Світ ідей вічний і незмінний.
У філософській системі Платона можна виділити чотири складові частини філософського знання того часу: онтологію, космологію, гносеологію і етику.
Буття у Платона множественно, воно складається з ідей. Умовою існування буття, тобто ідеєю є єдине, яке ототожнюється з благом. З вченням про буття тісно пов'язане вчення про космос, космологія. Платон розвиває вчення про творіння божеством Космосу з первісного Хаосу, де творцем є Деміург. Визнавши, що нерозумне творіння не буде чудово, він вселив розум у душу Космосу, а душу в тіло. Космос представлявся йому у вигляді кулі, в центрі якого розташовується наша планета, а навколо неї обертаються інші планети і зірки, які рухаються за їхніми душами. Саме душа є основою розумності людини, дає йому можливість пізнавати навколишній світ.
Теорія пізнання Платона побудована на тому, що людина має вроджені ідеї, «пригадуючи» які, він відкриває для себе світ. Перш ніж пізнати річ у всіх проявах, на його думку, слід знати сенс речі, тобто потрібно розумом споглядати ідеї.
Вчення Платона про душу тісно пов'язане з вченням про шляхи пізнання вічного світу ідей. Душа складається з трьох частин: розумної, вольової і чуттєвої. Теорія пізнання складається з трьох частин. Перша - це вчення про Ерос, тобто про стан містичного ентузіазму, супроводжуючого і обумовлює пізнання. Потім це теорія спогади. Третя частина теорії пізнання присвячена визначенню ролі теоретичного мислення. Ця частина іменується діалектикою і є розумним розумінням істинно сущих родів буття чи ідей.
Негативний тип держави виступає у чотирьох формах: тимократія (влада честолюбців), олігархія (панування небагатьох), демократія (влада більшості), тиранія (влада одного над всіма).
Модель ідеальної держави Платон засновує на своєму вченні про структуру душі. Подібно до того як в душі три частини (розумна, вольова і чуттєва), так і в державі повинні бути три групи стану. Розумної частини душі, чеснота якої полягає в мудрості, має відповідати стан правителів-філософів; вольової частини, чеснота якої в мужності - стан воїнів (вартою); жадає частини душі - стан землеробів, ремісників і торговців. Саме така держава, за Платоном, є доброчесним. Щоправда, Платон нічого не може сказати про шляхи побудови ідеальної держави і сподівається на випадок, який може призвести до його виникнення в майбутньому.
Форми ідеальної держави, за Платоном, можуть бути різними (монархія, аристократія і демократія), хоча він вважає за краще монархію. Для того, щоб влада висловлювала не особистий, а народний інтерес, потрібна правильна організація виховання громадян. І тут важлива роль належить відношенню громадян до власності. Саме приватна власність, на думку Платона, руйнує цілісність і єдність держави, відновлює людей один проти одного. У зв'язку з цим правоохоронці і виходять з їхніх лав філософи не мають жодної приватної власності. Заради блага цілого, тобто держави, скасовується їм також родина.
Аристотель (384-322 рр.. До н.е.) вважається найбільшим енциклопедистом давнину, вершиною давньогрецької філософії. Найбільш важливі твори філософа: «Категорії», «Перша аналітика», «Друга аналітика», «Топіка», «Фізика», «Метафізика», «Нікомахова етика», «Евдемова етика», «Політика», «Історія тварин», «Риторика», «Поетика» та ін
Аристотелю належить заслуга вперше провести розмежування наук, виділивши для кожної з них спеціальні галузі дослідження і встановивши відмінність між теоретичними, практичними та творчими науками. Теоретичні: метафізика вивчає першопричини всіх речей, першооснова всього сущого; фізика вивчає стан тіл і певні «матерії»; математика вивчає абстрактні властивості реальних речей.
Практичні науки: етика - наука про норму поведінки людей; економіка - наука про господарську діяльність; політика - наука про досягнення загального блага.
Творчі науки: поетика - теорія віршування; риторика - теорія ораторського мистецтва і мистецтва ремесла.
Критично оцінюючи попередні філософські погляди, він формулює своє уявлення про буття, під яким розуміє існування предметного світу, сприймається з допомогою відчуттів. Матерія є загальна причина, тому що без неї немає буття. Однак вона пасивна і безформна і є лише матеріалом для того, щоб вилитися в яку-небудь форму. Під матерією взагалі розуміється можливість буття, «буття як потенція». Людина завжди має справу з конкретним проявом матерії, тобто з річчю. Завдяки формі реалізується матерія і утворюється конкретний предмет. Філософ вважав, що існує «форма взагалі», що є нічим іншим як «формою форм» або Богом.
Аристотель виділяє чотири види причин: матеріальні, формальні, діючі та цільові. Він пов'язував рух з відповідною енергією, без якої не може відбутися перетворення потенційного в актуальний. Вказавши, що рух вічний, Аристотель припустив, що має існувати щось, що призводить тіла в рух. Це і є першодвигун, який для своєї діяльності не потребує існування інших тіл, він сам є енергія, чиста діяльність.
Душа є формою по відношенню до матерії, однак вона властива лише живої істоти. Душа - це прояв активності цілющої сили і нею володіють тільки рослини, тварини і людина. Душа людини, як його суть або форма тіла, дає сенс і спрямованість життя. Аристотель виділяє три види душі: рослинна, чуттєва і розумна.
Під діалектикою Аристотель розумів засіб вирішення протиріччя, з яким стикається знання на рівні одиничного. Оскільки сутність не може бути суперечливою, то на цьому рівні діалектика зникає. Діалектика пов'язана з рухом від знання одиничного до знання загального, але на рівні сутності діє вже логіка (аналітика). Арістотель не визнає протиріч в дійсності і заперечує об'єктивну діалектику.
У філософії Арістотеля велика увага приділяється проблемі людини та її суспільного життя. Людина розглядається як політична тварина, що має розумом і вступає в різні суспільні відносини з іншими людьми: економічні, моральні, політичні. Йому притаманне, за Арістотелем, інстинктивне прагнення до «спільного проживання», обумовлене «свідомістю загалу». Людина прагне також до досконалості, до благородної мети. Благо окремої людини збігається з благом держави.
Держава розглядається Арістотелем як природне явище, як вищий рід спілкування в порівнянні з селищем і сім'єю. «Будь-яке держава, - пише він, - являє собою свого роду спілкування, усяке ж спілкування організується заради якого-небудь блага». Через поняття «спілкування» даються також визначення сім'ї і селища, які розглядаються як частини попереднього ним цілого, тобто держави.
Аристотель виділив шість форм правління, з яких, на його думку, три (монархія, аристократія і політія) правильні, а інші три (тиранія, олігархія і демократія) неправильні. Найкращою формою оголошується політія, оскільки вона поєднує властивості помірної демократії і особисту гідність олігархії, притаманне шляхетним людям.
Висновок:
Класичний період (V - IVвв. До н. Е..) - Вершина античної філософії. Основне філософський зміст даного етапу:
1.обоснованіе високого морального філософсько-правового ідеалу античності, громадянської концепції;
2. формування протилежності суб'єктивної та об'єктивної діалектики;
3. завершення процесу становлення основних напрямів у філософії, формування лінії Демокріта і Платона;
4. формування принципів матеріалістичної та ідеалістичної онтології та гносеології.
4. Елліністична філософія: епікуреїзм, скептицизм, стоїцизм
Основним центром елліністичної філософії стали Афіни, де змагалося кілька впливових шкіл. Перш за все продовжували існувати філософські школи, створені в IV ст. до н.е. Платоном і Аристотелем. Однак поступово платонівська Академія і школа перипатетиків перестали впливати на розвиток філософської думки, перетворюючись на замкнуті елітарні установи. Більш відповідними загальному рівню суспільного і культурної атмосфери своєї епохи стали нові філософські системи (епікурейців, скептиків, стоїків, кініків), в рамках яких теоретична думка зробила крок вперед у своєму розвитку.
Епікур (бл. 341-270 рр. до н. Е.) був засновником епікурейської школи. Філософія для Епікура - головне і основний засіб досягнення людиною найбільш щасливого життя, позбавленої страху перед майбутнім. Для досягнення незворушності самосвідомості необхідне пізнання природи.
У теорії пізнання Епікур був сенсуалістов, вважаючи, що головним критерієм істини є безпосередньо дані нам відчуття. В якості вторинних критеріїв розглядаються передбачення, претерпевания і «образний кидок думки». На його думку, почуття не помиляються, а помиляється лише розум.
Вчення Епікура про природу включає в себе як загальні, світоглядні питання, так і приватні. Він пише не тільки про виникнення світу, але і сході й заході світил, про їх рух, про фази Місяця і т.д. Головне для нього - довести, що причини природних явищ природні. Відстоюючи матеріальну єдність світу, Епікур різко протиставляє науку міфології. Фізика, на його думку, повинна не тільки описувати природу, але і знаходити природні причини природних явищ. Саме така фізика може принести людям шукану епікурейцамі безтурботність, звільняючи людей від поширеного страху перед небом.
В основі етичного вчення Епікура лежить поняття «задоволення». Щастя людини полягає в отриманні задоволення, але при цьому підкреслюється, що задоволення тілесних потреб необхідно для душевного заспокоєння людини, для рівноваги стану його духу. Душа людини в результаті цього задоволення повинна стати спокійною і спокійною. Сенсом задоволення є насолода духу (література, мистецтво і т.д.), а не тілесні блага.
Епікурейський ідеал мудреця має міцні і продумані переконання. Він не раболіпствують перед долею, а досягає блаженства і незворушності духу (атараксії) завдяки знанню. Разом з тим Епікур відмовляється від політичної діяльності і проголошує принцип: «Проживи непомітно!». Суспільство, на його думку, виникає штучно з договору, укладеного «атомарними» людьми, тобто живуть спочатку відокремлено. Встановлювані ними звичаї і закони повинні служити взаємної користі.
Елементи скептицизму як сумніву, що всяке знання достовірно, малися на навчаннях багатьох давньогрецьких мислителів. Проте крайній скептицизм як значне напрям у філософії виникає в період еллінізму. Піррон вважав, що людина завжди повинна зберігати незворушний спокій, і прагнути до щастя. Для цього необхідно утримуватися від суджень, так як неможливо осягнути істину. Звідси випливало безпристрасність, незворушність і спокій духу, що було для нього вищим ступенем блаженства (атараксії).
Завершенням античного скептицизму є творчість Секста Емпірика. Головне для нього - це явище речі, а не що таке річ і яка її сутність. Він не знає їх і не хоче знати. Секст пише про нейтральний бутті, маючи завжди на увазі рівнозначність ствердження і заперечення, ізостенію. Структура філософствування у Секста складається переважно з двох або трьох елементів. Другий елемент являє собою заперечення першого, а третій береться або як синтез двох перших, або як щось третє, вже незалежне від перших двох. Висновки скрізь одні й ті ж: ніхто нічого ні про що ніколи і ніяк не може знати.
Позитивне значення скептицизму полягає в тому, що він гостро поставив проблему знання та істини, звернув увагу на філософський плюралізм. Недоліком його є те, що він веде до агностицизму, вчить про непізнаваність світу.
Стоїцизм є одним з головних течій елліністичного періоду античної філософії. Він виник на початку III ст. до н.е. і проіснував до кінця античності. Назва цієї філософської школи походить від мальовничого портика (вар), біля якого збиралися шанувальники Зенона. Стоїчна філософія тріадічна, так як вона ділиться на три пов'язані між собою частини - логіку, фізику і етику.
Логіка розумілася стоїками досить широко і включала в свій зміст не тільки логічну і діалектичну, але також граматичну і риторичну проблематику. Стоїки багато працювали над логічною проблематикою (судження, докази), направляючи всі свої зусилля у бік її формалізації.
Якщо в логіці природа досліджується як природа самої людини, природа розумової здібності людини, то у фізиці вона виступає як зовнішній стосовно до людини світ. Стоїки закликали вивчати закони природи, тому що від цього залежить життя людини. Світ представляється їм у вигляді двох начал - страдательного (матерія) і діяльного (розум, логос). Поряд з матерією стоїки визнавали існування бога, намагаючись подолати цей дуалізм своїм вченням про Бога як «творчому вогні», змішаному з матерією.
Висновок:
У період еллінізму (IV ст. До н.е. - V ст. Н. Е..) Змінюється світоглядна орієнтація філософії, її інтерес все більше зосереджується на життя окремої людини. Соціальна етика Платона і Аристотеля поступається місцем індивідуальної етики епікурейців і стоїків.
Епікуреїзм, скептицизм, стоїцизм, їх етичні ідеї мали великий вплив на розвиток соціальної філософії в європейській культурі.
Висновок
Основна характерна риса античної філософії - чітке розмежування основних філософських напрямів, - матеріалізму та ідеалізму, теоретична боротьба між якими проходить через всю історію західноєвропейської думки.
Список використовуваної літератури:
1. Вступ до філософії. Під редакцією Фролова І.Т. - М., 1986р.
2. Кохановський В. Філософія. - Ростов-на-Дону, 1998р.
3. Радугин А.А. Філософія - М., 1998р.
4. Рассел Б. Історія західної філософії: У 2 т. - М., 1993.
5. Реалі Дж., Антисери Д. Західна філософія від витоків і до наших днів. - М., 1994.
6. Чанишева А.Н. Курс лекцій з стародавньої філософії. - М., 1981.
7. Асмус В.Ф. Антична філософія. - М., 1999.
8. Богомолов А.С. Антична філософія. - М., 1985.
9. Кессіді К.Х. Від міфу до логосу. - М., 1972.
10. Мамардашвілі М.К. Лекції з античної філософії. - М., 1997.
11. Чанишева А.Н. Філософія Стародавнього світу - М., 1999.
12. Філософія. Навчальний посібник для вузів. Під редакцією В.І. Лавриненко. - М., 2000.
13. Лосєв А.Ф. Словник античної філософії. - М., 1995.
14. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Ч.1 і Ч 2. - М., 1989.
15. Антонов Є.А. Історія філософії. Курс лекцій. Бєлгород, 2000.
Буття у Платона множественно, воно складається з ідей. Умовою існування буття, тобто ідеєю є єдине, яке ототожнюється з благом. З вченням про буття тісно пов'язане вчення про космос, космологія. Платон розвиває вчення про творіння божеством Космосу з первісного Хаосу, де творцем є Деміург. Визнавши, що нерозумне творіння не буде чудово, він вселив розум у душу Космосу, а душу в тіло. Космос представлявся йому у вигляді кулі, в центрі якого розташовується наша планета, а навколо неї обертаються інші планети і зірки, які рухаються за їхніми душами. Саме душа є основою розумності людини, дає йому можливість пізнавати навколишній світ.
Теорія пізнання Платона побудована на тому, що людина має вроджені ідеї, «пригадуючи» які, він відкриває для себе світ. Перш ніж пізнати річ у всіх проявах, на його думку, слід знати сенс речі, тобто потрібно розумом споглядати ідеї.
Вчення Платона про душу тісно пов'язане з вченням про шляхи пізнання вічного світу ідей. Душа складається з трьох частин: розумної, вольової і чуттєвої. Теорія пізнання складається з трьох частин. Перша - це вчення про Ерос, тобто про стан містичного ентузіазму, супроводжуючого і обумовлює пізнання. Потім це теорія спогади. Третя частина теорії пізнання присвячена визначенню ролі теоретичного мислення. Ця частина іменується діалектикою і є розумним розумінням істинно сущих родів буття чи ідей.
Негативний тип держави виступає у чотирьох формах: тимократія (влада честолюбців), олігархія (панування небагатьох), демократія (влада більшості), тиранія (влада одного над всіма).
Модель ідеальної держави Платон засновує на своєму вченні про структуру душі. Подібно до того як в душі три частини (розумна, вольова і чуттєва), так і в державі повинні бути три групи стану. Розумної частини душі, чеснота якої полягає в мудрості, має відповідати стан правителів-філософів; вольової частини, чеснота якої в мужності - стан воїнів (вартою); жадає частини душі - стан землеробів, ремісників і торговців. Саме така держава, за Платоном, є доброчесним. Щоправда, Платон нічого не може сказати про шляхи побудови ідеальної держави і сподівається на випадок, який може призвести до його виникнення в майбутньому.
Форми ідеальної держави, за Платоном, можуть бути різними (монархія, аристократія і демократія), хоча він вважає за краще монархію. Для того, щоб влада висловлювала не особистий, а народний інтерес, потрібна правильна організація виховання громадян. І тут важлива роль належить відношенню громадян до власності. Саме приватна власність, на думку Платона, руйнує цілісність і єдність держави, відновлює людей один проти одного. У зв'язку з цим правоохоронці і виходять з їхніх лав філософи не мають жодної приватної власності. Заради блага цілого, тобто держави, скасовується їм також родина.
Аристотель (384-322 рр.. До н.е.) вважається найбільшим енциклопедистом давнину, вершиною давньогрецької філософії. Найбільш важливі твори філософа: «Категорії», «Перша аналітика», «Друга аналітика», «Топіка», «Фізика», «Метафізика», «Нікомахова етика», «Евдемова етика», «Політика», «Історія тварин», «Риторика», «Поетика» та ін
Аристотелю належить заслуга вперше провести розмежування наук, виділивши для кожної з них спеціальні галузі дослідження і встановивши відмінність між теоретичними, практичними та творчими науками. Теоретичні: метафізика вивчає першопричини всіх речей, першооснова всього сущого; фізика вивчає стан тіл і певні «матерії»; математика вивчає абстрактні властивості реальних речей.
Практичні науки: етика - наука про норму поведінки людей; економіка - наука про господарську діяльність; політика - наука про досягнення загального блага.
Творчі науки: поетика - теорія віршування; риторика - теорія ораторського мистецтва і мистецтва ремесла.
Критично оцінюючи попередні філософські погляди, він формулює своє уявлення про буття, під яким розуміє існування предметного світу, сприймається з допомогою відчуттів. Матерія є загальна причина, тому що без неї немає буття. Однак вона пасивна і безформна і є лише матеріалом для того, щоб вилитися в яку-небудь форму. Під матерією взагалі розуміється можливість буття, «буття як потенція». Людина завжди має справу з конкретним проявом матерії, тобто з річчю. Завдяки формі реалізується матерія і утворюється конкретний предмет. Філософ вважав, що існує «форма взагалі», що є нічим іншим як «формою форм» або Богом.
Аристотель виділяє чотири види причин: матеріальні, формальні, діючі та цільові. Він пов'язував рух з відповідною енергією, без якої не може відбутися перетворення потенційного в актуальний. Вказавши, що рух вічний, Аристотель припустив, що має існувати щось, що призводить тіла в рух. Це і є першодвигун, який для своєї діяльності не потребує існування інших тіл, він сам є енергія, чиста діяльність.
Душа є формою по відношенню до матерії, однак вона властива лише живої істоти. Душа - це прояв активності цілющої сили і нею володіють тільки рослини, тварини і людина. Душа людини, як його суть або форма тіла, дає сенс і спрямованість життя. Аристотель виділяє три види душі: рослинна, чуттєва і розумна.
Під діалектикою Аристотель розумів засіб вирішення протиріччя, з яким стикається знання на рівні одиничного. Оскільки сутність не може бути суперечливою, то на цьому рівні діалектика зникає. Діалектика пов'язана з рухом від знання одиничного до знання загального, але на рівні сутності діє вже логіка (аналітика). Арістотель не визнає протиріч в дійсності і заперечує об'єктивну діалектику.
У філософії Арістотеля велика увага приділяється проблемі людини та її суспільного життя. Людина розглядається як політична тварина, що має розумом і вступає в різні суспільні відносини з іншими людьми: економічні, моральні, політичні. Йому притаманне, за Арістотелем, інстинктивне прагнення до «спільного проживання», обумовлене «свідомістю загалу». Людина прагне також до досконалості, до благородної мети. Благо окремої людини збігається з благом держави.
Держава розглядається Арістотелем як природне явище, як вищий рід спілкування в порівнянні з селищем і сім'єю. «Будь-яке держава, - пише він, - являє собою свого роду спілкування, усяке ж спілкування організується заради якого-небудь блага». Через поняття «спілкування» даються також визначення сім'ї і селища, які розглядаються як частини попереднього ним цілого, тобто держави.
Аристотель виділив шість форм правління, з яких, на його думку, три (монархія, аристократія і політія) правильні, а інші три (тиранія, олігархія і демократія) неправильні. Найкращою формою оголошується політія, оскільки вона поєднує властивості помірної демократії і особисту гідність олігархії, притаманне шляхетним людям.
Висновок:
Класичний період (V - IVвв. До н. Е..) - Вершина античної філософії. Основне філософський зміст даного етапу:
1.обоснованіе високого морального філософсько-правового ідеалу античності, громадянської концепції;
2. формування протилежності суб'єктивної та об'єктивної діалектики;
3. завершення процесу становлення основних напрямів у філософії, формування лінії Демокріта і Платона;
4. формування принципів матеріалістичної та ідеалістичної онтології та гносеології.
4. Елліністична філософія: епікуреїзм, скептицизм, стоїцизм
Основним центром елліністичної філософії стали Афіни, де змагалося кілька впливових шкіл. Перш за все продовжували існувати філософські школи, створені в IV ст. до н.е. Платоном і Аристотелем. Однак поступово платонівська Академія і школа перипатетиків перестали впливати на розвиток філософської думки, перетворюючись на замкнуті елітарні установи. Більш відповідними загальному рівню суспільного і культурної атмосфери своєї епохи стали нові філософські системи (епікурейців, скептиків, стоїків, кініків), в рамках яких теоретична думка зробила крок вперед у своєму розвитку.
Епікур (бл. 341-270 рр. до н. Е.) був засновником епікурейської школи. Філософія для Епікура - головне і основний засіб досягнення людиною найбільш щасливого життя, позбавленої страху перед майбутнім. Для досягнення незворушності самосвідомості необхідне пізнання природи.
У теорії пізнання Епікур був сенсуалістов, вважаючи, що головним критерієм істини є безпосередньо дані нам відчуття. В якості вторинних критеріїв розглядаються передбачення, претерпевания і «образний кидок думки». На його думку, почуття не помиляються, а помиляється лише розум.
Вчення Епікура про природу включає в себе як загальні, світоглядні питання, так і приватні. Він пише не тільки про виникнення світу, але і сході й заході світил, про їх рух, про фази Місяця і т.д. Головне для нього - довести, що причини природних явищ природні. Відстоюючи матеріальну єдність світу, Епікур різко протиставляє науку міфології. Фізика, на його думку, повинна не тільки описувати природу, але і знаходити природні причини природних явищ. Саме така фізика може принести людям шукану епікурейцамі безтурботність, звільняючи людей від поширеного страху перед небом.
В основі етичного вчення Епікура лежить поняття «задоволення». Щастя людини полягає в отриманні задоволення, але при цьому підкреслюється, що задоволення тілесних потреб необхідно для душевного заспокоєння людини, для рівноваги стану його духу. Душа людини в результаті цього задоволення повинна стати спокійною і спокійною. Сенсом задоволення є насолода духу (література, мистецтво і т.д.), а не тілесні блага.
Епікурейський ідеал мудреця має міцні і продумані переконання. Він не раболіпствують перед долею, а досягає блаженства і незворушності духу (атараксії) завдяки знанню. Разом з тим Епікур відмовляється від політичної діяльності і проголошує принцип: «Проживи непомітно!». Суспільство, на його думку, виникає штучно з договору, укладеного «атомарними» людьми, тобто живуть спочатку відокремлено. Встановлювані ними звичаї і закони повинні служити взаємної користі.
Елементи скептицизму як сумніву, що всяке знання достовірно, малися на навчаннях багатьох давньогрецьких мислителів. Проте крайній скептицизм як значне напрям у філософії виникає в період еллінізму. Піррон вважав, що людина завжди повинна зберігати незворушний спокій, і прагнути до щастя. Для цього необхідно утримуватися від суджень, так як неможливо осягнути істину. Звідси випливало безпристрасність, незворушність і спокій духу, що було для нього вищим ступенем блаженства (атараксії).
Завершенням античного скептицизму є творчість Секста Емпірика. Головне для нього - це явище речі, а не що таке річ і яка її сутність. Він не знає їх і не хоче знати. Секст пише про нейтральний бутті, маючи завжди на увазі рівнозначність ствердження і заперечення, ізостенію. Структура філософствування у Секста складається переважно з двох або трьох елементів. Другий елемент являє собою заперечення першого, а третій береться або як синтез двох перших, або як щось третє, вже незалежне від перших двох. Висновки скрізь одні й ті ж: ніхто нічого ні про що ніколи і ніяк не може знати.
Позитивне значення скептицизму полягає в тому, що він гостро поставив проблему знання та істини, звернув увагу на філософський плюралізм. Недоліком його є те, що він веде до агностицизму, вчить про непізнаваність світу.
Стоїцизм є одним з головних течій елліністичного періоду античної філософії. Він виник на початку III ст. до н.е. і проіснував до кінця античності. Назва цієї філософської школи походить від мальовничого портика (вар), біля якого збиралися шанувальники Зенона. Стоїчна філософія тріадічна, так як вона ділиться на три пов'язані між собою частини - логіку, фізику і етику.
Логіка розумілася стоїками досить широко і включала в свій зміст не тільки логічну і діалектичну, але також граматичну і риторичну проблематику. Стоїки багато працювали над логічною проблематикою (судження, докази), направляючи всі свої зусилля у бік її формалізації.
Якщо в логіці природа досліджується як природа самої людини, природа розумової здібності людини, то у фізиці вона виступає як зовнішній стосовно до людини світ. Стоїки закликали вивчати закони природи, тому що від цього залежить життя людини. Світ представляється їм у вигляді двох начал - страдательного (матерія) і діяльного (розум, логос). Поряд з матерією стоїки визнавали існування бога, намагаючись подолати цей дуалізм своїм вченням про Бога як «творчому вогні», змішаному з матерією.
Висновок:
У період еллінізму (IV ст. До н.е. - V ст. Н. Е..) Змінюється світоглядна орієнтація філософії, її інтерес все більше зосереджується на життя окремої людини. Соціальна етика Платона і Аристотеля поступається місцем індивідуальної етики епікурейців і стоїків.
Епікуреїзм, скептицизм, стоїцизм, їх етичні ідеї мали великий вплив на розвиток соціальної філософії в європейській культурі.
Висновок
Підводячи підсумок аналізу античної філософії, слід підкреслити, що в період її формування і розвитку склалася основна проблематика філософії, виявилися її основні лінії розвитку. Філософія виникає як вчення про буття. На початкових етапах буття ототожнюється з природою. Звідси - об'єктивістську, натуралістична тенденція в раннегреческой філософії. Пізніше, з розвитком суспільних відносин та формуванням особистості, буття осмислюється, перш за все, як буття людини. На зміну об'єктивістського натуралізму приходить суб'єктивістську антропоцентризм. Всі проблеми людини розглядаються і вирішуються в органічному зв'язку з займаним їм місцем і роллю в Космосі.
Антична філософія - теоретичний і методологічний фундамент європейського світогляду, яка склала основу західного раціонально-логічного мислення. Основу філософської рефлексії склало узагальнення даних зовнішнього досвіду. Основний засіб чи знаряддя пізнання - спостереження і філософська рефлексія над результатами спостережуваного в зовнішньому світі.Основна характерна риса античної філософії - чітке розмежування основних філософських напрямів, - матеріалізму та ідеалізму, теоретична боротьба між якими проходить через всю історію західноєвропейської думки.
Список використовуваної літератури:
1. Вступ до філософії. Під редакцією Фролова І.Т. - М., 1986р.
2. Кохановський В. Філософія. - Ростов-на-Дону, 1998р.
3. Радугин А.А. Філософія - М., 1998р.
4. Рассел Б. Історія західної філософії: У 2 т. - М., 1993.
5. Реалі Дж., Антисери Д. Західна філософія від витоків і до наших днів. - М., 1994.
6. Чанишева А.Н. Курс лекцій з стародавньої філософії. - М., 1981.
7. Асмус В.Ф. Антична філософія. - М., 1999.
8. Богомолов А.С. Антична філософія. - М., 1985.
9. Кессіді К.Х. Від міфу до логосу. - М., 1972.
10. Мамардашвілі М.К. Лекції з античної філософії. - М., 1997.
11. Чанишева А.Н. Філософія Стародавнього світу - М., 1999.
12. Філософія. Навчальний посібник для вузів. Під редакцією В.І. Лавриненко. - М., 2000.
13. Лосєв А.Ф. Словник античної філософії. - М., 1995.
14. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Ч.1 і Ч 2. - М., 1989.
15. Антонов Є.А. Історія філософії. Курс лекцій. Бєлгород, 2000.