Державний комітет з рибальства РФ
АСТРАХАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ
УНІВЕРСИТЕТ
Інститут Економіки
Контрольна робота
З дисципліни: «Культурологія»
Тема: «АНТИЧНА КУЛЬТУРА»
Виконав:
Студент группиЗФЕ-88
Серьога
Перевірив:
Д.е.н, О.К.
АНТИЧНА КУЛЬТУРА
Антична культура відіграла значну роль в історії європейської цивілізації. Однак всередині себе Античність розпадається на дві культурно-історичних блоку: Стародавня Греція та Стародавній Рим, що, тим не менше, дозволяє говорити про Античності як певної цілісності.
Головну увагу ми все-таки приділимо давньогрецької культури, яка пройшла у своєму розвитку ряд етапів:
Гомерівський (IX-VIII століття до н.е.);
Архаїчний - "архайос" в перекладі з грецького "стародавній" (VII-VI століття до н.е.);
Класичний, всередині якого виділяють
ранню класику (кінець VI - середина V століття до н.е.),
високу класику (до останньої третини V століття до н.е.),
пізню класику (до 320-х років до н.е.).
Еллінізм (кінець IV століття - середина II століття до нашої ери). Піднесення Македонії і захоплення нею величезних просторів привів до того, що грецька культура, що вважалася еталонною, поширилася далеко за межі Еллади. Тому пішов за класичним період назвали елліністичним, інакше кажучи грецьким, що було аж ніяк не занепадом, який, здавалося б, повинен був настати після яскравого зльоту, а скоріше переходом грецької культури в інший стан.
Хоча б у кількох словах необхідно згадати попередницю античної Греції - крито-мікенську, або Егейським, цивілізацію. Її центром був острів Кріт, де, як відомо, збереглися останки грандіозного Кносського палацу, знайомого нам за міфом про Мінотавра. Саме на цьому острові народився Зевс. Ймовірно, після руйнівного землетрусу XVI століття до н.е. та наступного за ним повені центр цієї цивілізації перемістився на південну частину Балканського півострова, в міста Мікени і Тірінф. Жителями цієї частини Греції були ахейці, про похід яких на Трою повідомляє в "Іліаді" Гомер. Повернулися в малому числі після Троянської війни герої не змогли дати гідну відсіч диких племен дорійців, що хлинули з півдня і знищили древню культуру. Однак більшість античних міфів своїми глибокими коренями пов'язані з тією епохою.
Гомерівський період займає особливе місце в історії давньогрецької культури. Основними джерелами вивчення цього періоду (а по суті всього життя еллінів з другої половини II до перших століть початку I тисячоліття) є грецький героїчний епос, тобто "Іліада" і "Одіссея" Гомера та поеми "Праці і дні" і "Теогонія" Гесіода . Обидва поети ведуть свою розповідь від імені муз, даючи зрозуміти тим самим, що спираються на цілком надійні авторитети.
До часів Гомера і Гесіода грецька міфологія в основному сформувалася. За "Теогонії" Гесіода спочатку був Хаос - "сяюча порожнеча". Потім з'являються перші боги - Гея (богиня землі) та Уран (бог неба). Трохи пізніше Гея породжує Тартар, світло і темряву, а також Ерос - кохання. Совокупившись з Ураном, Гея породжує на світ жахливе потомство - Титанів і Циклопів. Уран жахається виглядом своїх дітей і змушує перебувати їх у лоні матері Геї. Однак молодшому з титанів Крону (час) все ж таки вдається скинути свого батька і встановити владу титанів.
Крон і титаніди Рея народять нове потомство богів. Але Крон, щоб не розділити долю свого батька Урана, тут же ковтає їх. Дивом врятувався Зевс починає битву проти Крона, в якій бере перемогу. Він змушує забрати з утроби Крона своїх братів і сестер, виробляє багате потомство від семи дружин і врешті-решт, встановлює своє власне царство. Таким чином, формується остаточний вигляд грецького пантеону.
Слід зазначити, що вже на рівні міфологічної свідомості Греція обрала зовсім інший шлях, ніж культури, про які ми говорили раніше. У міфології і релігії стародавнього Сходу божественне начало найчастіше поставав у вигляді якоїсь абстракції, дуже далекою від повсякденного життя людини. В Індії, у брахманів, - умоглядний "брахман-атман"; у джайністів, - недосяжний Джайн; у буддистів, - відчужений Будда, який найчастіше уособлює не стільки бога, скільки виступає в якості «пророка», вчителі. У Китаї, у Конфуція, - "небо взагалі"; у даосів, - непізнаване Дао. У Фінікії, - владика неба Ваал. У Єгипті, самий олюднений бог - Осіріс - вельми розпливчасті: він символізує Ніл, життя і в'янення, він же суддя в Царстві мертвих.
Інша річ у греків. Ролі богів розподілені за професіями (Гера - покровителька породіль, Посейдон - бог моря, Аїд - бог підземного світу, Аполлон - бог сонця і музики, Артеміда - богиня полювання, Арес - бог війни, Афродіта - богиня любові, Гефест - бог вогню, Гермес - бог торгівлі, Діоніс - бог виноробства, Афіна - богиня мудрості та ремесел і т.д.). Кожен з них має свій власний характер, вони живуть як люди і ніщо людське їм не чуже. Зевс мешкає на високому Олімпі. Сюди він збирає богів на розкішні бенкети і на поради. Характерно, що навіть місцезнаходження богів - не небо і не космос, а Олімп, щось близьке і цілком реальне, гора, на яку, в разі чого, завжди можна просто показати пальцем.
Свого найвищого розквіту категорії та принципи давньогрецької культури досягли за часів класичного періоду, тому його ми розглянемо більш докладно.
Згадаймо, як німецький філософ Георг Гегель визначав термін "класичний". Він говорив, що це гармонійне єдність суспільного та індивідуального. Дійсно, багато в чому саме таке поєднання і дозволило створити культуру, яку називали зразковою, і найбільші твори мистецтва, на які оглядалися багато століть тому.
Культура античної Греції значно відрізняється від попередніх: грек класичного періоду відчував себе дуже вільним внутрішньо і зовні, хоча до кінця класики це відчуття болісно втрачається. Основними складовими цієї свободи з'явилися прихильна до людини природа Балканського півострова (природний фактор) і створена людиною культура (штучний фактор). Греки були, можливо, першою цивілізацією, яка свідомо стала формувати навколо себе і в собі культуру. Греки вперше, як вони вважають, протиставили себе світові без культури, варварському світу. Яскравим прикладом цього культурного самосвідомості може служити античне місто-держава, або поліс.
Що таке поліс? З формальної точки зору, поліс - це особлива форма соціально-економічної і політичної організації суспільства і держави в античну епоху; місто-держава, до складу якого входив власне місто, більш-менш великі території навколо нього, люди, його населяли, і їхнє майно . Але задамо собі питання: чим відрізняється, наприклад, сучасна Москва від стародавніх Афін? Згадайте, будь ласка, імена ваших сусідів по будинку, живуть на тому ж поверсі, що й ви, але через три під'їзди. Досить важке завдання. Тоді як громадяни (громадянами поліса вважалися вільні греки чоловічої статі, які володіли наслідним правом на землю і майном), володіли правом голосу, майже завжди знали один одного особисто. Цим забезпечувалося якість участі кожного вільного громадянина - члена громади в управлінні полісом. Демократичні основи існування поліса були закладені афінським правителем Солоном, що жив в VIII столітті до н.е. Як тільки місто розростався до таких меж, що відчувалося обмеження прав громадян, частина жителів відселяли в інші райони. Так виникали знамениті грецькі поселення, наприклад, Херсонес у Криму, так починалася "елліністична колонізація".
Стародавні греки здійснили гігантський соціальний експеримент: вперше в історії вони спробували створити відкрите горизонтальне суспільство, формально рівне індивідууму, тоді як зазвичай структура суспільства являє собою піраміду. Вони побудували особливий тип демократії, заснований на самоврядності індивіда, який несе особисту відповідальність за свої рішення. Тому в такому середовищі важливу роль і зіграла та сама гармонія між індивідуальним і суспільним. Це не означає, що грек ставив інтереси поліса вище власних, просто його інтереси збігалися з ними. Таку установку греки вбирали з молоком матері.
Серед критеріїв, які давали можливість грекам відокремлювати себе від оточуючих народів, було і почуття свободи. Можна сказати, що елліни були в достатній мірі зарозумілі по відношенню до інших народів, бо вважали себе культурною народом, а всіх інших - варварами. Втім, вони не були самотні в усвідомленні винятковості своєї культури. Відомо, що в період, що передує античної Греції, багато народів мали чітким усвідомленням відмінностей між своєю і чужою культурами; так, ще древні єгиптяни ділили весь відомий їм світ на "людей", до яких відносили себе і свою культуру, і "не-людей ". Персія або Єгипет були країнами, не менш культурними, але елліни вважали, що ті не знали свободи, їх існування у великій мірі несвідомо, вони живуть як частина природи. А це варварство. Культ волі був грандіозним, можна говорити про цілу філософії духовної свободи.
Так само треба відзначити, що, згідно з давньогрецької міфології, людина активна і життєлюбний (Ахіллес говорив: "Краще бути рабом на землі, ніж царем мертвих"). Над ним не тяжіє прокляття сансари, він не скутий жорсткими кайданами Лі. Людина має тіло і душу, що складається з трьох частин: "псюхе" - джерело життя, "тюмас" - воля і "ноос" - розум. Усі три види духовності притаманні як людям так і богам; тварини ж мають тільки "псюхе".
Одним з важливих принципів існування грецької культури була агональному (змагальність), в якій головну роль грали змагання художні (змагання поетів-трагіків, музикантів, аїдів і рапсодів) і спортивні (Олімпійські ігри). Слід, однак, відзначити, що, беручи участь у змаганнях, вільний грек виявляв себе насамперед як громадянин поліса, його особисті заслуги і якості цінувалися тільки тоді, коли висловлювали ідеї і цінності міста-держави. Навіть у тому випадку, коли на честь переможця споруджували статую, в ній були відсутні індивідуальні риси. Це був типовий образ переможця. Змагання, як правило, приурочували до свят на честь богів-покровителів того чи іншого поліса. Так, наприклад, раз на чотири роки відзначалося свято на честь боги мудрості Афіни - Великі Панафинеи. Широку популярність здобули святкування, присвячені богу вина і виноробства Діонісу, що стали в епоху архаїки основою, на якій сформувалося старогрецьке театральне мистецтво.
Стародавні греки ставилися до своїх богів як до себе подібним, майже родичам, чому сприяв антропоморфний вигляд богів. Так, вони приносили їм жертви, але спілкування відбувалося деколи майже на рівних: з богами можна було сперечатися, а при нагоді й насварити, адже боги мали ті ж переваги й недоліки. Безсумнівно, божества були могутніше людей, але і їх існування залежало від певних обставин. Виконавши призначену їм роль, вони "йшли в небуття", їм переставали поклонятися. Яскравим прикладом цього може служити зміна поколінь давньогрецьких богів: хтонічні боги були повалені титанами, згодом підкореними олімпійськими богами на чолі з Зевсом. Але і люди теж продовжували собі життя: легендарний Сізіф обдурив смерть і прожив ще багато щасливих років. Однак все-таки існувала важлива відмінність між богами і людьми - перші були ідеально красиві, правда, за винятком одного бога, Гефеста, якого скинули з Олімпу і він став виродком. У зв'язку з цим найважливішою характеристикою давньогрецької культури є культ тіла людини, який крім естетичної сторони мав і прагматичну: кожному греку необхідно було піклуватися про спритності і силі, оскільки будь-який громадянин був насамперед воїном, захисником поліса. Цікавою областю прояви тілесного культу були давньогрецька архітектура і скульптура, де математичні розрахунки споруджуються храмів співвідносилися з розмірами і пропорціями людського тіла (наприклад, основними одиницями виміру в Древній Греції були палець, долоню, лікоть і т.п.). Дорична колона уподібнюється фігурі чоловіка-атлета: фізично сильного, твердо стоїть на землі, що не потребує ніяких прикрас і прекрасного своїм фізичним досконалістю; струнка іонічна колона порівнюється з фігурою жінки - витонченою і ошатною; коринфська колона створена, як вважають, в наслідування девічеськой грації.
Перед нами вимальовується світ, в якому людина відчувала себе впевнено, вільно. Цьому сприяло і те, що греки розуміли важливість вивчення навколишнього світу, саме в Греції з'явилися перші зачатки науки. Весь світ видавався древньому греку у формі космосу, впорядкованої, гармонізованої, врівноваженою, естетично прекрасної структури, яка має чітко встановленими межами, в межах яких людина відчувала себе дуже безпечно. Космос мислився як співрозмірний людині. І в цьому плані поліс був мікрокосмом, малої моделлю космосу. Специфіка пізнання космосу греками полягала в тому, що вони добре розуміли, як важливо не порушити усталені взаємозв'язки, і своє завдання бачили в тому, щоб органічно вписатися в цей світ. До слова сказати, римляни розвивали іншу концепцію, вважаючи, що покликані добудувати космос, тому давньоримська культура пішла по шляху експансивного розширення своїх кордонів. Вже в самому загальному підході до світу, природи, космосу античний грек стверджував естетичні категорії, що пронизують всю античну культуру і отримали особливий розвиток у мистецтві. Мова йде про красу, мірою і гармонії.
Збереження цілісності космосу необхідно ще й тому, що поруч з ним постійно існує хаос, вічно пульсуючий за його тонкими стінами. Еллін, вигнаний з міста, позбавлявся батьківщини, переставав бути в очах греків гідною людиною. Великий Сократ, яким суд запропонував на вибір смерть або вигнання, вибрав смерть, тому що не мислив своє життя поза рідної громади.
Говорячи про старогрецьку культуру не можна не згадати філософію, яка займала важливе і почесне місце в системі давньогрецької культури. Давньогрецька філософія цікава не тільки тим, що вона сформувала свій власний підхід до людини і світу, створивши тим самим світоглядний фундамент західноєвропейської думки аж до ХХ століття, а й тим, що в її надрах зародилися багато галузей науки і культури, включаючи точну науку, природознавство , політичну думку, логіку, риторику, і навіть музику. Грецька філософія стосується багатьох релігійних проблем, вона також впливає на мистецтво, створюючи різні канони і склепіння естетичних правил. Філософи Стародавньої Греції в чомусь випередили свій час - багато їх відкриття були підтверджені багато століть і навіть через тисячоліття.
Для давньогрецької філософської думки характерно поєднання дивовижної, майже дитячою, наївності, з геніальними, разючими для того часу відкриттями. На відміну від індійської та китайської, грецька філософія з самого початку пішла по шляху пошуку першооснови всього сущого. Для грека перше питання, яке зайняв його розум, звучав так: що лежить в основі світобудови, яка субстанція (першооснова) світу?
Анаксимандру (610-546 до н.е.), учневі Фалеса, належить ідея про походження людини з «тварин іншого виду», хоча ця думка була одягнена в Анаксимандра в дуже наївну форму (він припустив, що людина з'явився з утроби риби). Його учень і послідовник Анаксимен (585-470 до н.е.), автор твору «Про природу», висунув ідею про залежність стану погоди від активності Сонця, яка знайде своє підтвердження багато пізніше.
Геракліта Ефеського (520-460 до н.е.) можна вважати автором першої діалектичної концепції, бо саме його перу належать формулювання основних законів діалектики, які згодом стануть центральними в теоріях Г. Гегеля і К. Маркса. Основа основ у філософії Геракліта - ідея загального руху. Саме воно є причиною зміни та оновлення світу. Саме ж рух зумовлено суперечливим характером буття, боротьбою протилежностей. Разом з тим, за постійною боротьбою протилежних начал Геракліт убачає "приховану гармонію", "логос" (слово, розум), який має духовну, ідеальну природу.
Після тимчасового завоювання іонійського узбережжя персами, коли центр античної культури перенісся на південь Апеннінського півострова і на острів Сицилія, виникає оригінальна италийская метафізика, до якої відносять, зокрема, Піфагорійський союз і Емпедокла.
Для Піфагора (570-497 до н.е.) число - сутність людини, людина повністю висловимо через число, яке індивідуально і неповторно для кожного конкретного індивіда. В основі світобудови також лежить число. При цьому саме буття є лише вираз, носій числової основи всесвіту. Характеристики світу можуть бути пізнані через арифметику, геометрію, алгебру - через науки, які оперують числами. Навіть музика, ритм - є модус (образ) числа, звукове втілення числових характеристик буття. Тому Піфагор і його учні надавали ритму особливе значення.
Космос знаходиться в постійному русі, а значить ідентифікується своїми ритмічно-звуковим якостями. Рух сонячної системи народжує космічний "акорд", або, за термінологією Піфагора, "гармонію сфер". Почути цей гармонію - значить не тільки пізнати всесвіт, але привести свою індивідуальну ритмічно-числову сутність у відповідність з ритмічно-числовий сутністю космосу, стати причетним вічності і всесвіту.
Сучасник Піфагора Філолай висловив сумніви в геоцентричної системі і припустив, що Земля рухається. Представник більш пізнього піфагореїзму Гікет пішов ще далі: він відстоював ідею обертання Землі навколо своєї осі в добовому циклі, випередивши таким чином ідеї М. Коперника на дві тисячі років.
Меліс Самоський (V ст. До н.е.) першим в історії культури формулює закон збереження енергії і матерії: "З нічого ніколи не може виникнути щось". Звідси висновок про вічність і безмежності буття.
До геніальним здогадам того часу слід зарахувати висловлювання Емпедокла (490-430 до н.е.) про те, для поширення світла у просторі потрібен певний час. Його ж перу належить і перша теорія походження видів, заснована на ідеях еволюції тваринного світу і природного відбору. Емпедокл також вводить у науку поняття «рушійних сил», розуміючи під ними сили психічного властивості - любов і ненависть.
Осібно в історії Стародавньої Греції стоїть ім'я Демокріта (460-370 до н.е.). Йому належить спроба створення першої універсальної філософської системи на основі атомарної теорії. Відкритий Демокрітом атом є щонайменшої неподільної часткою. З'єднуючись, атоми формують системи - конкретні речі. Основні положення атомарної теорії Демокріта практично в незмінному вигляді проіснували аж до кінця XIX століття нашої ери. Великим досягненням атомістів є два нових положення: про нескінченність Всесвіту і незліченності світів, одночасно існуючих в нескінченному світовому просторі. Демокріт вперше поставив питання про розвиток культури - матеріальної і духовної, і припустив, що головними рушійними силами цього розвитку є потреба і користь.
Розвиток демократії в Греції в V - IV ст. до н.е., участь громадян в роботі народних зборів, судах та інших виборних органах зажадало оволодіння мистецтвом політичного і судового красномовства, уміння доводити свою точку зору, переконувати словами. Природно з'явилися і вчителі політичних знань і риторики, які сформували школу софістики. Стверджуючи, що у всіх істина своя, софісти (Протагор, Горгій, Гіпій, Продік, Анаксагор, Критий) заперечували об'єктивні критерії добра і зла, зводячи етичні цінності до аморального твердженням "Що кому вигідно, то й добре". Скажімо, Протагор (480-420 до н.е.) - автор тези "Людина є міра всіх речей, існуючих, - що вони існують, неіснуючих, - що вони не існують", стверджуючи, що всі поняття і етичні цінності відносні і суб'єктивні , висував як критерій істини - користь. Разом з тим, софісти зіграли і позитивну роль в історії світової культури. Вони - теоретики риторики і ораторського мистецтва. Зробивши своєю метою порушення логічних законів, вони були змушені відкривати їх. Крім того, вони привернули увагу науки до проблем людини і суспільства. До того ж софістів можна назвати першими інтелігентами, тому що саме вони першими втілили важлива ознака інтелігенції - заробляти гроші своїм власним розумом.
Питання про статус особистості, її етичних і соціальних засадах стає центральним у філософії Сократа (470-399 до н.е.), ім'я якого є синонімом філософії і мудрості. Людина, не залишив після себе жодного рядка і затверджує "Я знаю тільки те, що нічого не знаю", сьогодні оцінюється як ключове явище не тільки в рамках античної культури, але і всієї історії західноєвропейського світогляду. Головна заслуга Сократа полягала в тому, що він довів самоцінність людської особистості і її самодостатність. Для полісного мислення тодішньої Греції це означало світоглядну революцію. Розмовляючи з людьми на ринках та вулицях, Сократ учив їх самостійно мислити, ставитися скептично до себе і до усталених штампів свідомості. "Пізнай самого себе!". Це крилатий вислів було перетворено філософом у велику систему поглядів. Думка про те, що людина є мета і одночасно цінність сама по собі перевернула уявлення греків про людину, суспільство, державу.
Учень Сократа Платон (427-347 до н.е.) не тільки розвинув вчення свого наставника, але і вперше в історії філософії створив універсальну ідеалістичну систему. Для того, щоб пізнати річ, необхідно розкрити її внутрішній зміст, тобто ідею. Ідея речі є сукупність тих її частин, які повідомляють їй нову якість. Ідея речі є та цілісність її особливостей, яка є законом її виникнення та існування. Ідея речі є її граничне узагальнення. Платон побачив той факт, що ідея, на відміну від її речового аналога, досконала, абсолютна і постійна. Але з цього цілком коректного твердження Платон робить несподіваний висновок: весь реальний світ - лише копія, "тінь" царства ідеальних сутностей. Що ж до його соціально-етичної концепції, то Платона по праву можна вважати першим теоретиком "наукового комунізму".
Творчість Арістотеля (384-322 до н.е.) збіглося з переломним періодом у суспільному житті Греції. Після битви при Херонеї, коли македонські війська Пилипа II розгромили об'єднані сили грецьких полісів, суверенні держави перестали існувати. Рівень наукової думки досяг значного розчленування знання: з'являються приватні науки. Культурно-філософська думка ставить нові питання. Енциклопедичний розум Арістотеля намагається по-своєму розглянути ці явища в суспільному та науковому житті, він розробляє масштабне вчення про сутність, матерію і форму, досліджуючи проблеми співвідношення одиничного та загального, матеріального і духовного, раціонального і чуттєвого. Він розкриває філософський зміст таких понять як нескінченність, простір, час, рух, створюючи всеосяжну систему категорій.
Тепер кілька слів про давньогрецькому мистецтві, провідними напрямками якого були: архітектура, скульптура, вазопис і театр.
Архітектура була заснована на ордерній системі, де ордером називалося певне пропорційне і гармонійне поєднання несомих і несучих частин будівлі. Існували три типи ордерів: доричний, іонічний і коринфський.
Скульптурне мистецтво представлене іменами Мирона, Поліклета (рання класика), Фідія (висока класика), Праксителя, Лисиппа, Скопаса (пізня класика).
Кожен з вищеназваних скульпторів був новатором у мистецтві. Мирон, створивши статую «Дискобола», привніс у скульптуру рух. Поліклет створив перший скульптурний канон - правила співвідношення пропорцій частин тіла до всього тіла. З точки зору цих правил, найбільш значущою роботою Поліклета стала статуя «Дорифора» («Списоносця»), яка має і другу назву - «Канон». Творчість Поліклета примітно й тим, що він намагався зобразити людину такою, якою вона повинна бути, ідеального громадянина поліса. Фідій ознаменував собою новий етап у розвитку давньогрецької скульптури, створивши монументальні образи Зевса Олімпійського, Афіни Парфенос та інші. Після греко-перської війни, коли старий Акрополь був зруйнований, Фідій став головним архітектором нової будівлі; під його безпосереднім керівництвом був побудований знаменитий Парфенон і Фідій особисто виконав скульптурний фриз цього храму. На фризі Парфенона більше 200 фігур і жодна з них не повторюється.
Скульптори пізньої класики ознаменували собою руйнування полісного колективізму. У мистецтво увійшла індивідуальність. Багато зовнішніх людське риси стали м'якшими, природніше. Пракситель любив зображувати людей відпочиваючими після сильної фізичного і духовного напруження. Пракситель відійшов від ідеалів Поліклета: його чоловічі постаті більш жіночні, і в цьому вони реальніше образів Поліклета. До речі, саме Праксителю належить статуя Афродіти Книдской - перша голі жіночі скульптура. Інший античний скульптор, Скопас, розвиваючи традиції Мирона, привносить в мистецтво експресію, фізична напруга, емоції, пристрасть, біль. Його статуя «Менада» стала одним з перших зразків круглої скульптури, яку можна оглядати, як твір мистецтва, з усіх сторін. Перед нами супутниця бога Діоніса, яка знаходиться в стані містичного трансу, в нестямі, і її тіло неприродно зігнуто. Творчість Лисиппа закінчує мистецтво класики й відкриває нове, елліністичне мистецтво. Особливо вдавався Лисипп жанр портрета. Поява і розвиток портретної скульптури яскраво характеризує превалювання індивідуального начала над колективним. Ще в епоху ранньої класики скульптори не прагнули відображати портретну схожість, в рамках полісної культурної системи не було стимулів для такого розвитку. Тепер же людина хоче показати себе, виявити свою індивідуальність, залишити про себе в творі мистецтва конкретну пам'ять. Лисипп був придворним скульптором Олександра Македонського, завдяки чому до наших днів збереглося декілька зображень цього великого полководця. Крім цього, Лисипп створив другий античний скульптурний канон, пропорції якого більшою мірою відображали реальні пропорції людини, ніж це було в Поликлета.
Театральне мистецтво було надзвичайно популярно в Стародавній Греції і його важливість визнавали всі, так що за часів Перикла (V століття до н.е.) незаможним громадянам навіть виділялися гроші на покупку вхідних квитків у театр. Проводилися справжні театральні змагання.
Найбільшою мірою особливості античної полісної культури висловив жанр трагедії, яскравими представниками якого з'явилися Есхіл, Софокл і Евріпід. Перший показав у своїй творчості людей-героїв, які борються з невблаганною долею. Другий зобразив людей такими, якими вони повинні бути, а третій - такими, якими вони є насправді. Становлення і занепад давньогрецької трагедії безпосередньо пов'язані з розвитком і занепадом полісної системи. Саме полісний колективізм і дозволяв трагедії здійснювати свої культурні і суспільні функції, передусім функцію очищення, то, що називається «катарсис».
Завершуючи, потрібно сказати, що роль Античності у формуванні європейської культури стала усвідомлюватися багато в чому завдяки дослідженням німецьких філософів XVIII - XIX ст., Зокрема И.-Г. Гердера і В. Вельфліна; зразком устрою світу Античність вважали діячі Відродження; Новий час у особі прихильників класицизму знайшло в Античності свій етичний і естетичний ідеал.
ПЕРІОДИЗАЦІЯ І ОСНОВНІ МОМЕНТИ
ІСТОРІЇ КУЛЬТУРИ СТАРОДАВНЬОГО РИМУ
1. Царський (VIII - VI століття до н.е.)
Легендарне заснування Риму (753 р. до н.е.). Формування синтетичної римської міфології. Перші грецькі колонії на півдні Італії. Вигнання царів.
2. Республіканський (VI - I століття до н.е.)
Об'єднання Італії. Завоювання Греції. Пунічні війни. Формування і розвиток римського скульптурного портрета. Римський епос (Вергілій "Енеїда").
3. Рання імперія (I століття до н.е. - III століття н.е.)
Формування архітектурно-будівельної концепції в працях Вітрувія. Будівництво Колізею і Пантеону. Зведення колони імператора Траяна. Кінна статуя Марка Аврелія.
4. Пізня імперія (III - V століття н.е.)
Правління Костянтина Великого. Визнання християнства (325 р. н.е.). Поділ імперії на Східну (Візантія) і Західну. Розграбування Риму військами Аларіха. Пограбування Риму вандалами. Окупація Італії остготтамі.
Список використовуваної літератури:
Антична Греція. У 2-х тт. - М., 2000
Асмус В.Ф. Платон: ейдологія, естетика, вчення про мистецтво. / Асмус В.Ф. Історико-філософські етюди. - М., 1999
Боннар А. Грецька цивілізація. - М., 2001
Винничук Л. Люди, вдачі і звичаї Древньої Греції і Риму. - М., 2003
Віппер Б.Р. Мистецтво Стародавньої Греції. - М., 1999
Куманецкий К. Історія культури Стародавньої Греції та Стародавнього Риму. - М., 2004
Лосєв А.Ф. Олімпійська міфологія в її соціально-історичному розвитку. - М., 1999
Любимов Л.Д. Мистецтво Стародавнього світу. - М., 2001
Штаерман Є.М. Криза античної культури. - М., 1999
АСТРАХАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ
УНІВЕРСИТЕТ
Інститут Економіки
Контрольна робота
З дисципліни: «Культурологія»
Тема: «АНТИЧНА КУЛЬТУРА»
Виконав:
Студент группиЗФЕ-88
Серьога
Перевірив:
Д.е.н, О.К.
АНТИЧНА КУЛЬТУРА
Антична культура відіграла значну роль в історії європейської цивілізації. Однак всередині себе Античність розпадається на дві культурно-історичних блоку: Стародавня Греція та Стародавній Рим, що, тим не менше, дозволяє говорити про Античності як певної цілісності.
Головну увагу ми все-таки приділимо давньогрецької культури, яка пройшла у своєму розвитку ряд етапів:
Гомерівський (IX-VIII століття до н.е.);
Архаїчний - "архайос" в перекладі з грецького "стародавній" (VII-VI століття до н.е.);
Класичний, всередині якого виділяють
ранню класику (кінець VI - середина V століття до н.е.),
високу класику (до останньої третини V століття до н.е.),
пізню класику (до 320-х років до н.е.).
Еллінізм (кінець IV століття - середина II століття до нашої ери). Піднесення Македонії і захоплення нею величезних просторів привів до того, що грецька культура, що вважалася еталонною, поширилася далеко за межі Еллади. Тому пішов за класичним період назвали елліністичним, інакше кажучи грецьким, що було аж ніяк не занепадом, який, здавалося б, повинен був настати після яскравого зльоту, а скоріше переходом грецької культури в інший стан.
Хоча б у кількох словах необхідно згадати попередницю античної Греції - крито-мікенську, або Егейським, цивілізацію. Її центром був острів Кріт, де, як відомо, збереглися останки грандіозного Кносського палацу, знайомого нам за міфом про Мінотавра. Саме на цьому острові народився Зевс. Ймовірно, після руйнівного землетрусу XVI століття до н.е. та наступного за ним повені центр цієї цивілізації перемістився на південну частину Балканського півострова, в міста Мікени і Тірінф. Жителями цієї частини Греції були ахейці, про похід яких на Трою повідомляє в "Іліаді" Гомер. Повернулися в малому числі після Троянської війни герої не змогли дати гідну відсіч диких племен дорійців, що хлинули з півдня і знищили древню культуру. Однак більшість античних міфів своїми глибокими коренями пов'язані з тією епохою.
Гомерівський період займає особливе місце в історії давньогрецької культури. Основними джерелами вивчення цього періоду (а по суті всього життя еллінів з другої половини II до перших століть початку I тисячоліття) є грецький героїчний епос, тобто "Іліада" і "Одіссея" Гомера та поеми "Праці і дні" і "Теогонія" Гесіода . Обидва поети ведуть свою розповідь від імені муз, даючи зрозуміти тим самим, що спираються на цілком надійні авторитети.
До часів Гомера і Гесіода грецька міфологія в основному сформувалася. За "Теогонії" Гесіода спочатку був Хаос - "сяюча порожнеча". Потім з'являються перші боги - Гея (богиня землі) та Уран (бог неба). Трохи пізніше Гея породжує Тартар, світло і темряву, а також Ерос - кохання. Совокупившись з Ураном, Гея породжує на світ жахливе потомство - Титанів і Циклопів. Уран жахається виглядом своїх дітей і змушує перебувати їх у лоні матері Геї. Однак молодшому з титанів Крону (час) все ж таки вдається скинути свого батька і встановити владу титанів.
Крон і титаніди Рея народять нове потомство богів. Але Крон, щоб не розділити долю свого батька Урана, тут же ковтає їх. Дивом врятувався Зевс починає битву проти Крона, в якій бере перемогу. Він змушує забрати з утроби Крона своїх братів і сестер, виробляє багате потомство від семи дружин і врешті-решт, встановлює своє власне царство. Таким чином, формується остаточний вигляд грецького пантеону.
Слід зазначити, що вже на рівні міфологічної свідомості Греція обрала зовсім інший шлях, ніж культури, про які ми говорили раніше. У міфології і релігії стародавнього Сходу божественне начало найчастіше поставав у вигляді якоїсь абстракції, дуже далекою від повсякденного життя людини. В Індії, у брахманів, - умоглядний "брахман-атман"; у джайністів, - недосяжний Джайн; у буддистів, - відчужений Будда, який найчастіше уособлює не стільки бога, скільки виступає в якості «пророка», вчителі. У Китаї, у Конфуція, - "небо взагалі"; у даосів, - непізнаване Дао. У Фінікії, - владика неба Ваал. У Єгипті, самий олюднений бог - Осіріс - вельми розпливчасті: він символізує Ніл, життя і в'янення, він же суддя в Царстві мертвих.
Інша річ у греків. Ролі богів розподілені за професіями (Гера - покровителька породіль, Посейдон - бог моря, Аїд - бог підземного світу, Аполлон - бог сонця і музики, Артеміда - богиня полювання, Арес - бог війни, Афродіта - богиня любові, Гефест - бог вогню, Гермес - бог торгівлі, Діоніс - бог виноробства, Афіна - богиня мудрості та ремесел і т.д.). Кожен з них має свій власний характер, вони живуть як люди і ніщо людське їм не чуже. Зевс мешкає на високому Олімпі. Сюди він збирає богів на розкішні бенкети і на поради. Характерно, що навіть місцезнаходження богів - не небо і не космос, а Олімп, щось близьке і цілком реальне, гора, на яку, в разі чого, завжди можна просто показати пальцем.
Свого найвищого розквіту категорії та принципи давньогрецької культури досягли за часів класичного періоду, тому його ми розглянемо більш докладно.
Згадаймо, як німецький філософ Георг Гегель визначав термін "класичний". Він говорив, що це гармонійне єдність суспільного та індивідуального. Дійсно, багато в чому саме таке поєднання і дозволило створити культуру, яку називали зразковою, і найбільші твори мистецтва, на які оглядалися багато століть тому.
Культура античної Греції значно відрізняється від попередніх: грек класичного періоду відчував себе дуже вільним внутрішньо і зовні, хоча до кінця класики це відчуття болісно втрачається. Основними складовими цієї свободи з'явилися прихильна до людини природа Балканського півострова (природний фактор) і створена людиною культура (штучний фактор). Греки були, можливо, першою цивілізацією, яка свідомо стала формувати навколо себе і в собі культуру. Греки вперше, як вони вважають, протиставили себе світові без культури, варварському світу. Яскравим прикладом цього культурного самосвідомості може служити античне місто-держава, або поліс.
Що таке поліс? З формальної точки зору, поліс - це особлива форма соціально-економічної і політичної організації суспільства і держави в античну епоху; місто-держава, до складу якого входив власне місто, більш-менш великі території навколо нього, люди, його населяли, і їхнє майно . Але задамо собі питання: чим відрізняється, наприклад, сучасна Москва від стародавніх Афін? Згадайте, будь ласка, імена ваших сусідів по будинку, живуть на тому ж поверсі, що й ви, але через три під'їзди. Досить важке завдання. Тоді як громадяни (громадянами поліса вважалися вільні греки чоловічої статі, які володіли наслідним правом на землю і майном), володіли правом голосу, майже завжди знали один одного особисто. Цим забезпечувалося якість участі кожного вільного громадянина - члена громади в управлінні полісом. Демократичні основи існування поліса були закладені афінським правителем Солоном, що жив в VIII столітті до н.е. Як тільки місто розростався до таких меж, що відчувалося обмеження прав громадян, частина жителів відселяли в інші райони. Так виникали знамениті грецькі поселення, наприклад, Херсонес у Криму, так починалася "елліністична колонізація".
Стародавні греки здійснили гігантський соціальний експеримент: вперше в історії вони спробували створити відкрите горизонтальне суспільство, формально рівне індивідууму, тоді як зазвичай структура суспільства являє собою піраміду. Вони побудували особливий тип демократії, заснований на самоврядності індивіда, який несе особисту відповідальність за свої рішення. Тому в такому середовищі важливу роль і зіграла та сама гармонія між індивідуальним і суспільним. Це не означає, що грек ставив інтереси поліса вище власних, просто його інтереси збігалися з ними. Таку установку греки вбирали з молоком матері.
Серед критеріїв, які давали можливість грекам відокремлювати себе від оточуючих народів, було і почуття свободи. Можна сказати, що елліни були в достатній мірі зарозумілі по відношенню до інших народів, бо вважали себе культурною народом, а всіх інших - варварами. Втім, вони не були самотні в усвідомленні винятковості своєї культури. Відомо, що в період, що передує античної Греції, багато народів мали чітким усвідомленням відмінностей між своєю і чужою культурами; так, ще древні єгиптяни ділили весь відомий їм світ на "людей", до яких відносили себе і свою культуру, і "не-людей ". Персія або Єгипет були країнами, не менш культурними, але елліни вважали, що ті не знали свободи, їх існування у великій мірі несвідомо, вони живуть як частина природи. А це варварство. Культ волі був грандіозним, можна говорити про цілу філософії духовної свободи.
Так само треба відзначити, що, згідно з давньогрецької міфології, людина активна і життєлюбний (Ахіллес говорив: "Краще бути рабом на землі, ніж царем мертвих"). Над ним не тяжіє прокляття сансари, він не скутий жорсткими кайданами Лі. Людина має тіло і душу, що складається з трьох частин: "псюхе" - джерело життя, "тюмас" - воля і "ноос" - розум. Усі три види духовності притаманні як людям так і богам; тварини ж мають тільки "псюхе".
Одним з важливих принципів існування грецької культури була агональному (змагальність), в якій головну роль грали змагання художні (змагання поетів-трагіків, музикантів, аїдів і рапсодів) і спортивні (Олімпійські ігри). Слід, однак, відзначити, що, беручи участь у змаганнях, вільний грек виявляв себе насамперед як громадянин поліса, його особисті заслуги і якості цінувалися тільки тоді, коли висловлювали ідеї і цінності міста-держави. Навіть у тому випадку, коли на честь переможця споруджували статую, в ній були відсутні індивідуальні риси. Це був типовий образ переможця. Змагання, як правило, приурочували до свят на честь богів-покровителів того чи іншого поліса. Так, наприклад, раз на чотири роки відзначалося свято на честь боги мудрості Афіни - Великі Панафинеи. Широку популярність здобули святкування, присвячені богу вина і виноробства Діонісу, що стали в епоху архаїки основою, на якій сформувалося старогрецьке театральне мистецтво.
Стародавні греки ставилися до своїх богів як до себе подібним, майже родичам, чому сприяв антропоморфний вигляд богів. Так, вони приносили їм жертви, але спілкування відбувалося деколи майже на рівних: з богами можна було сперечатися, а при нагоді й насварити, адже боги мали ті ж переваги й недоліки. Безсумнівно, божества були могутніше людей, але і їх існування залежало від певних обставин. Виконавши призначену їм роль, вони "йшли в небуття", їм переставали поклонятися. Яскравим прикладом цього може служити зміна поколінь давньогрецьких богів: хтонічні боги були повалені титанами, згодом підкореними олімпійськими богами на чолі з Зевсом. Але і люди теж продовжували собі життя: легендарний Сізіф обдурив смерть і прожив ще багато щасливих років. Однак все-таки існувала важлива відмінність між богами і людьми - перші були ідеально красиві, правда, за винятком одного бога, Гефеста, якого скинули з Олімпу і він став виродком. У зв'язку з цим найважливішою характеристикою давньогрецької культури є культ тіла людини, який крім естетичної сторони мав і прагматичну: кожному греку необхідно було піклуватися про спритності і силі, оскільки будь-який громадянин був насамперед воїном, захисником поліса. Цікавою областю прояви тілесного культу були давньогрецька архітектура і скульптура, де математичні розрахунки споруджуються храмів співвідносилися з розмірами і пропорціями людського тіла (наприклад, основними одиницями виміру в Древній Греції були палець, долоню, лікоть і т.п.). Дорична колона уподібнюється фігурі чоловіка-атлета: фізично сильного, твердо стоїть на землі, що не потребує ніяких прикрас і прекрасного своїм фізичним досконалістю; струнка іонічна колона порівнюється з фігурою жінки - витонченою і ошатною; коринфська колона створена, як вважають, в наслідування девічеськой грації.
Перед нами вимальовується світ, в якому людина відчувала себе впевнено, вільно. Цьому сприяло і те, що греки розуміли важливість вивчення навколишнього світу, саме в Греції з'явилися перші зачатки науки. Весь світ видавався древньому греку у формі космосу, впорядкованої, гармонізованої, врівноваженою, естетично прекрасної структури, яка має чітко встановленими межами, в межах яких людина відчувала себе дуже безпечно. Космос мислився як співрозмірний людині. І в цьому плані поліс був мікрокосмом, малої моделлю космосу. Специфіка пізнання космосу греками полягала в тому, що вони добре розуміли, як важливо не порушити усталені взаємозв'язки, і своє завдання бачили в тому, щоб органічно вписатися в цей світ. До слова сказати, римляни розвивали іншу концепцію, вважаючи, що покликані добудувати космос, тому давньоримська культура пішла по шляху експансивного розширення своїх кордонів. Вже в самому загальному підході до світу, природи, космосу античний грек стверджував естетичні категорії, що пронизують всю античну культуру і отримали особливий розвиток у мистецтві. Мова йде про красу, мірою і гармонії.
Збереження цілісності космосу необхідно ще й тому, що поруч з ним постійно існує хаос, вічно пульсуючий за його тонкими стінами. Еллін, вигнаний з міста, позбавлявся батьківщини, переставав бути в очах греків гідною людиною. Великий Сократ, яким суд запропонував на вибір смерть або вигнання, вибрав смерть, тому що не мислив своє життя поза рідної громади.
Говорячи про старогрецьку культуру не можна не згадати філософію, яка займала важливе і почесне місце в системі давньогрецької культури. Давньогрецька філософія цікава не тільки тим, що вона сформувала свій власний підхід до людини і світу, створивши тим самим світоглядний фундамент західноєвропейської думки аж до ХХ століття, а й тим, що в її надрах зародилися багато галузей науки і культури, включаючи точну науку, природознавство , політичну думку, логіку, риторику, і навіть музику. Грецька філософія стосується багатьох релігійних проблем, вона також впливає на мистецтво, створюючи різні канони і склепіння естетичних правил. Філософи Стародавньої Греції в чомусь випередили свій час - багато їх відкриття були підтверджені багато століть і навіть через тисячоліття.
Для давньогрецької філософської думки характерно поєднання дивовижної, майже дитячою, наївності, з геніальними, разючими для того часу відкриттями. На відміну від індійської та китайської, грецька філософія з самого початку пішла по шляху пошуку першооснови всього сущого. Для грека перше питання, яке зайняв його розум, звучав так: що лежить в основі світобудови, яка субстанція (першооснова) світу?
Анаксимандру (610-546 до н.е.), учневі Фалеса, належить ідея про походження людини з «тварин іншого виду», хоча ця думка була одягнена в Анаксимандра в дуже наївну форму (він припустив, що людина з'явився з утроби риби). Його учень і послідовник Анаксимен (585-470 до н.е.), автор твору «Про природу», висунув ідею про залежність стану погоди від активності Сонця, яка знайде своє підтвердження багато пізніше.
Геракліта Ефеського (520-460 до н.е.) можна вважати автором першої діалектичної концепції, бо саме його перу належать формулювання основних законів діалектики, які згодом стануть центральними в теоріях Г. Гегеля і К. Маркса. Основа основ у філософії Геракліта - ідея загального руху. Саме воно є причиною зміни та оновлення світу. Саме ж рух зумовлено суперечливим характером буття, боротьбою протилежностей. Разом з тим, за постійною боротьбою протилежних начал Геракліт убачає "приховану гармонію", "логос" (слово, розум), який має духовну, ідеальну природу.
Після тимчасового завоювання іонійського узбережжя персами, коли центр античної культури перенісся на південь Апеннінського півострова і на острів Сицилія, виникає оригінальна италийская метафізика, до якої відносять, зокрема, Піфагорійський союз і Емпедокла.
Для Піфагора (570-497 до н.е.) число - сутність людини, людина повністю висловимо через число, яке індивідуально і неповторно для кожного конкретного індивіда. В основі світобудови також лежить число. При цьому саме буття є лише вираз, носій числової основи всесвіту. Характеристики світу можуть бути пізнані через арифметику, геометрію, алгебру - через науки, які оперують числами. Навіть музика, ритм - є модус (образ) числа, звукове втілення числових характеристик буття. Тому Піфагор і його учні надавали ритму особливе значення.
Космос знаходиться в постійному русі, а значить ідентифікується своїми ритмічно-звуковим якостями. Рух сонячної системи народжує космічний "акорд", або, за термінологією Піфагора, "гармонію сфер". Почути цей гармонію - значить не тільки пізнати всесвіт, але привести свою індивідуальну ритмічно-числову сутність у відповідність з ритмічно-числовий сутністю космосу, стати причетним вічності і всесвіту.
Сучасник Піфагора Філолай висловив сумніви в геоцентричної системі і припустив, що Земля рухається. Представник більш пізнього піфагореїзму Гікет пішов ще далі: він відстоював ідею обертання Землі навколо своєї осі в добовому циклі, випередивши таким чином ідеї М. Коперника на дві тисячі років.
Меліс Самоський (V ст. До н.е.) першим в історії культури формулює закон збереження енергії і матерії: "З нічого ніколи не може виникнути щось". Звідси висновок про вічність і безмежності буття.
До геніальним здогадам того часу слід зарахувати висловлювання Емпедокла (490-430 до н.е.) про те, для поширення світла у просторі потрібен певний час. Його ж перу належить і перша теорія походження видів, заснована на ідеях еволюції тваринного світу і природного відбору. Емпедокл також вводить у науку поняття «рушійних сил», розуміючи під ними сили психічного властивості - любов і ненависть.
Осібно в історії Стародавньої Греції стоїть ім'я Демокріта (460-370 до н.е.). Йому належить спроба створення першої універсальної філософської системи на основі атомарної теорії. Відкритий Демокрітом атом є щонайменшої неподільної часткою. З'єднуючись, атоми формують системи - конкретні речі. Основні положення атомарної теорії Демокріта практично в незмінному вигляді проіснували аж до кінця XIX століття нашої ери. Великим досягненням атомістів є два нових положення: про нескінченність Всесвіту і незліченності світів, одночасно існуючих в нескінченному світовому просторі. Демокріт вперше поставив питання про розвиток культури - матеріальної і духовної, і припустив, що головними рушійними силами цього розвитку є потреба і користь.
Розвиток демократії в Греції в V - IV ст. до н.е., участь громадян в роботі народних зборів, судах та інших виборних органах зажадало оволодіння мистецтвом політичного і судового красномовства, уміння доводити свою точку зору, переконувати словами. Природно з'явилися і вчителі політичних знань і риторики, які сформували школу софістики. Стверджуючи, що у всіх істина своя, софісти (Протагор, Горгій, Гіпій, Продік, Анаксагор, Критий) заперечували об'єктивні критерії добра і зла, зводячи етичні цінності до аморального твердженням "Що кому вигідно, то й добре". Скажімо, Протагор (480-420 до н.е.) - автор тези "Людина є міра всіх речей, існуючих, - що вони існують, неіснуючих, - що вони не існують", стверджуючи, що всі поняття і етичні цінності відносні і суб'єктивні , висував як критерій істини - користь. Разом з тим, софісти зіграли і позитивну роль в історії світової культури. Вони - теоретики риторики і ораторського мистецтва. Зробивши своєю метою порушення логічних законів, вони були змушені відкривати їх. Крім того, вони привернули увагу науки до проблем людини і суспільства. До того ж софістів можна назвати першими інтелігентами, тому що саме вони першими втілили важлива ознака інтелігенції - заробляти гроші своїм власним розумом.
Питання про статус особистості, її етичних і соціальних засадах стає центральним у філософії Сократа (470-399 до н.е.), ім'я якого є синонімом філософії і мудрості. Людина, не залишив після себе жодного рядка і затверджує "Я знаю тільки те, що нічого не знаю", сьогодні оцінюється як ключове явище не тільки в рамках античної культури, але і всієї історії західноєвропейського світогляду. Головна заслуга Сократа полягала в тому, що він довів самоцінність людської особистості і її самодостатність. Для полісного мислення тодішньої Греції це означало світоглядну революцію. Розмовляючи з людьми на ринках та вулицях, Сократ учив їх самостійно мислити, ставитися скептично до себе і до усталених штампів свідомості. "Пізнай самого себе!". Це крилатий вислів було перетворено філософом у велику систему поглядів. Думка про те, що людина є мета і одночасно цінність сама по собі перевернула уявлення греків про людину, суспільство, державу.
Учень Сократа Платон (427-347 до н.е.) не тільки розвинув вчення свого наставника, але і вперше в історії філософії створив універсальну ідеалістичну систему. Для того, щоб пізнати річ, необхідно розкрити її внутрішній зміст, тобто ідею. Ідея речі є сукупність тих її частин, які повідомляють їй нову якість. Ідея речі є та цілісність її особливостей, яка є законом її виникнення та існування. Ідея речі є її граничне узагальнення. Платон побачив той факт, що ідея, на відміну від її речового аналога, досконала, абсолютна і постійна. Але з цього цілком коректного твердження Платон робить несподіваний висновок: весь реальний світ - лише копія, "тінь" царства ідеальних сутностей. Що ж до його соціально-етичної концепції, то Платона по праву можна вважати першим теоретиком "наукового комунізму".
Творчість Арістотеля (384-322 до н.е.) збіглося з переломним періодом у суспільному житті Греції. Після битви при Херонеї, коли македонські війська Пилипа II розгромили об'єднані сили грецьких полісів, суверенні держави перестали існувати. Рівень наукової думки досяг значного розчленування знання: з'являються приватні науки. Культурно-філософська думка ставить нові питання. Енциклопедичний розум Арістотеля намагається по-своєму розглянути ці явища в суспільному та науковому житті, він розробляє масштабне вчення про сутність, матерію і форму, досліджуючи проблеми співвідношення одиничного та загального, матеріального і духовного, раціонального і чуттєвого. Він розкриває філософський зміст таких понять як нескінченність, простір, час, рух, створюючи всеосяжну систему категорій.
Тепер кілька слів про давньогрецькому мистецтві, провідними напрямками якого були: архітектура, скульптура, вазопис і театр.
Архітектура була заснована на ордерній системі, де ордером називалося певне пропорційне і гармонійне поєднання несомих і несучих частин будівлі. Існували три типи ордерів: доричний, іонічний і коринфський.
Скульптурне мистецтво представлене іменами Мирона, Поліклета (рання класика), Фідія (висока класика), Праксителя, Лисиппа, Скопаса (пізня класика).
Кожен з вищеназваних скульпторів був новатором у мистецтві. Мирон, створивши статую «Дискобола», привніс у скульптуру рух. Поліклет створив перший скульптурний канон - правила співвідношення пропорцій частин тіла до всього тіла. З точки зору цих правил, найбільш значущою роботою Поліклета стала статуя «Дорифора» («Списоносця»), яка має і другу назву - «Канон». Творчість Поліклета примітно й тим, що він намагався зобразити людину такою, якою вона повинна бути, ідеального громадянина поліса. Фідій ознаменував собою новий етап у розвитку давньогрецької скульптури, створивши монументальні образи Зевса Олімпійського, Афіни Парфенос та інші. Після греко-перської війни, коли старий Акрополь був зруйнований, Фідій став головним архітектором нової будівлі; під його безпосереднім керівництвом був побудований знаменитий Парфенон і Фідій особисто виконав скульптурний фриз цього храму. На фризі Парфенона більше 200 фігур і жодна з них не повторюється.
Скульптори пізньої класики ознаменували собою руйнування полісного колективізму. У мистецтво увійшла індивідуальність. Багато зовнішніх людське риси стали м'якшими, природніше. Пракситель любив зображувати людей відпочиваючими після сильної фізичного і духовного напруження. Пракситель відійшов від ідеалів Поліклета: його чоловічі постаті більш жіночні, і в цьому вони реальніше образів Поліклета. До речі, саме Праксителю належить статуя Афродіти Книдской - перша голі жіночі скульптура. Інший античний скульптор, Скопас, розвиваючи традиції Мирона, привносить в мистецтво експресію, фізична напруга, емоції, пристрасть, біль. Його статуя «Менада» стала одним з перших зразків круглої скульптури, яку можна оглядати, як твір мистецтва, з усіх сторін. Перед нами супутниця бога Діоніса, яка знаходиться в стані містичного трансу, в нестямі, і її тіло неприродно зігнуто. Творчість Лисиппа закінчує мистецтво класики й відкриває нове, елліністичне мистецтво. Особливо вдавався Лисипп жанр портрета. Поява і розвиток портретної скульптури яскраво характеризує превалювання індивідуального начала над колективним. Ще в епоху ранньої класики скульптори не прагнули відображати портретну схожість, в рамках полісної культурної системи не було стимулів для такого розвитку. Тепер же людина хоче показати себе, виявити свою індивідуальність, залишити про себе в творі мистецтва конкретну пам'ять. Лисипп був придворним скульптором Олександра Македонського, завдяки чому до наших днів збереглося декілька зображень цього великого полководця. Крім цього, Лисипп створив другий античний скульптурний канон, пропорції якого більшою мірою відображали реальні пропорції людини, ніж це було в Поликлета.
Театральне мистецтво було надзвичайно популярно в Стародавній Греції і його важливість визнавали всі, так що за часів Перикла (V століття до н.е.) незаможним громадянам навіть виділялися гроші на покупку вхідних квитків у театр. Проводилися справжні театральні змагання.
Найбільшою мірою особливості античної полісної культури висловив жанр трагедії, яскравими представниками якого з'явилися Есхіл, Софокл і Евріпід. Перший показав у своїй творчості людей-героїв, які борються з невблаганною долею. Другий зобразив людей такими, якими вони повинні бути, а третій - такими, якими вони є насправді. Становлення і занепад давньогрецької трагедії безпосередньо пов'язані з розвитком і занепадом полісної системи. Саме полісний колективізм і дозволяв трагедії здійснювати свої культурні і суспільні функції, передусім функцію очищення, то, що називається «катарсис».
Завершуючи, потрібно сказати, що роль Античності у формуванні європейської культури стала усвідомлюватися багато в чому завдяки дослідженням німецьких філософів XVIII - XIX ст., Зокрема И.-Г. Гердера і В. Вельфліна; зразком устрою світу Античність вважали діячі Відродження; Новий час у особі прихильників класицизму знайшло в Античності свій етичний і естетичний ідеал.
ПЕРІОДИЗАЦІЯ І ОСНОВНІ МОМЕНТИ
ІСТОРІЇ КУЛЬТУРИ СТАРОДАВНЬОГО РИМУ
1. Царський (VIII - VI століття до н.е.)
Легендарне заснування Риму (753 р. до н.е.). Формування синтетичної римської міфології. Перші грецькі колонії на півдні Італії. Вигнання царів.
2. Республіканський (VI - I століття до н.е.)
Об'єднання Італії. Завоювання Греції. Пунічні війни. Формування і розвиток римського скульптурного портрета. Римський епос (Вергілій "Енеїда").
3. Рання імперія (I століття до н.е. - III століття н.е.)
Формування архітектурно-будівельної концепції в працях Вітрувія. Будівництво Колізею і Пантеону. Зведення колони імператора Траяна. Кінна статуя Марка Аврелія.
4. Пізня імперія (III - V століття н.е.)
Правління Костянтина Великого. Визнання християнства (325 р. н.е.). Поділ імперії на Східну (Візантія) і Західну. Розграбування Риму військами Аларіха. Пограбування Риму вандалами. Окупація Італії остготтамі.
Список використовуваної літератури:
Антична Греція. У 2-х тт. - М., 2000
Асмус В.Ф. Платон: ейдологія, естетика, вчення про мистецтво. / Асмус В.Ф. Історико-філософські етюди. - М., 1999
Боннар А. Грецька цивілізація. - М., 2001
Винничук Л. Люди, вдачі і звичаї Древньої Греції і Риму. - М., 2003
Віппер Б.Р. Мистецтво Стародавньої Греції. - М., 1999
Куманецкий К. Історія культури Стародавньої Греції та Стародавнього Риму. - М., 2004
Лосєв А.Ф. Олімпійська міфологія в її соціально-історичному розвитку. - М., 1999
Любимов Л.Д. Мистецтво Стародавнього світу. - М., 2001
Штаерман Є.М. Криза античної культури. - М., 1999