Жид, Андре (Gide, André) (1869-1951), французький прозаїк і драматург, автор знаменитих Щоденників (Journals, v. 1-4, 1947-1951) і літературний критик, відомий повалення літературних традицій і установлень.
Народився 22 листопада 1869 в Парижі, помер там же 19 лютого 1951. Його інтерес до сфери нетрадиційного пояснювали душевної смутою, що розвилася з потреби виправдати свій гомосексуалізм. Пуританське виховання, яке він отримав від матері-протестантки, посилило його відчуття своєї несхожості на інших.
Перша книга двадцятидворічного письменника, Зошити Андре Вальтера (Les Cahiers d'André Walter, 1891), славили пристрасне томління по вищіх сфер і висловила його метання між ідеалом і плоттю, так само як між Новим Заповітом і наукою. У тому ж році Жид випустив Трактат про Нарциса (Traité de Narcisse), який знаменував його долучення до символізму під впливом П. Валері та Ст.Малларме. Через два роки, в книзі Подорож Уріа (Le Voyage d'Urien, 1893), Жид зробив спробу перейти від безплідних мрій до реальності. Підозра на туберкульоз змусило його двічі побувати в Північній Африці.
У Страви земних (Les Nourritures terrestres, 1897) восславляют земне життя з його радощами. У Погано скутому Прометея (Le Prométhée mal enchaîné, 1899) відбувається перехід від пасивного насолоди до «безцільному дії», що на практиці означає прорив у непередбачуване. Роман Іммораліст (L'Immoraliste, 1902) попереджає про божевільні наслідки «безцільних дій». Якщо деяким виправданням жорстокості тут служить тема Прометея, то в п'єсі Саул (Saul, 1902) нехтування моральними нормами беззастережно засуджується.
У повісті Повернення блудного сина (Le Retour de l'enfant prodigue, 1907) Жид висловив потреба молодих людей вирватися з-під опіки сім'ї. Разом з тим відмова від любові може статися від надмірної прихильності релігії, так само як і від бажання свободи. У тісні ті ворота (La Porte étroite, 1909), тематично близьких Імморалісту, Жид описує історію жінки, суто пуританське виховання якої (як у випадку з юною дружиною самого Жида) вороже щастя в тій же мірі, що і потурання інстинктивним рухів душі.
У Беер-Шеви (Bethsabé, 1912) знову розробляється тема нестримної пристрасті як джерела зла, тоді як моральний урок кращої п'єси Жида Едіп (Oedipe, 1931) полягає в тому, що, позбувшись від норм релігії і звичаю, люди повинні духовно розвинутися настільки, щоб вміти відповідати за свої вчинки.
У Спогадах про суд присяжних (Souvenirs de la cour d'assises, 1914) висловлюється переконання в тому, що суспільству необхідна захист від антигромадських діянь. У книзі Підземелля Ватикану (Les Caves du Vatican, 1914) проводиться думка про те, що почуття вседозволеності слід направляти в русло співпраці і творення, а не злочину.
У романі Фальшивомонетники (Les Faux-monnayeurs, 1926), вершині творчості Жида, осмислення життєвих проблем супроводжують міркування про природу романного жанру. Використовуючи форму письменницького робочого щоденника, спонукаючи читача до співтворчості, Жид пропонує вирішувати заявлені проблеми відкритим обговоренням, як це відбувається в науці, не покладаючись на звичаї й уложення з їх на всі готовими відповідями. Нездатність людей ясно і щиро усвідомлювати свої проблеми, їх сліпота щодо власного блага в очах автора настільки протиприродні, що виправдовують поява в книзі диявола. При цьому письменник був глибоко переконаний в хиткості добра і зла, і демон ірраціонального в фальшивомонетників постає ангелом. У повній згоді з ідеями Достоєвського Жид вважає, що спонуканню слід довірятися як у поганому, так і в доброму. Герой роману Бернар уособлює собою надію на те, що свавілля здатне перерости в почуття відповідальності та поваги до інших.
У Нових жертов, то (Les Nouvelles Nourritures, 1935) оголошується поворот на щастя інших, відмова від самовдоволеного щастя страв земних 1897 року. Суспільний світогляд Жида досягає своєї зрілості в книзі Повернення з СРСР (Retour de l'URSS, 1936). Шквал послідували критичних відгуків викликав Додатки до мого Поверненню з СРСР (Retouches a mon Retour de l'URSS, 1937), де Жид зайняв антирадянську позицію. У Тесея (Thésée, 1946) розрив з минулим знову обіцяє прогрес - за тієї умови, що дух дерзання виконаний усвідомлення приналежності до суспільства.
Лауреат Нобелівської премії з літератури 1947, Жид використовував у своїй творчості всі досягнення попередньої французької словесності. Як літературний критик він був одним із засновників і душею впливового журналу «Нувель Ревю Франсез» («Nouvelle Revue Française», почав видаватися в 1909). Практично всі його твори носять автобіографічний характер. У Есе про Монтень (Essai sur Montaigne, 1929) Жид поділяє думку Монтеня про те, що справжнім знанням він має тільки про себе і що самопізнання може представляти загальний інтерес, бо кожному призначено засвоїти загальнолюдський доля.