О.М. Шуман
Боецій (Boethius, Boetius) Анацій Манлий Торкват Северін (бл. 480-524 / 526) - рим. філософ, теолог і поет. Був вихідцем із знатного рим. роду, освіту здобув, мабуть, у Римі, в будинку близького друга своєї сім'ї патриція Аврелія Меммій Сіммаха. З 510 Б. знаходиться на державній службі, спочатку як консул, а потім (з 522) на посаді «магістра всіх служб» (вищий адміністративний пост в королівстві остготів). Проте його діяльність при дворі остготского короля Теодоріха була недовгою: у 523 Б. був звинувачений у зраді, укладений у в'язницю, а потім страчений. За різними відомостями страту відбулася в 524 або 526.
Основним своїм завданням Б. вважав перекладацьку та коментаторську діяльність. Він мав намір перекласти на латину всі твори Аристотеля і Платона, а також показати, що в навчаннях цих філософів багато спільного й мало відмінностей. Цей грандіозний проект не був ним здійснено, але перекласти і прокоментувати більшість логічних трактатів Арістотеля йому все ж вдалося. Грунтуючись на тв. деяких антич. авторів, він написав кілька монографій з наук квадривиума (музика, арифметика, геометрія і астрономія) і логіці. Хоча в даному випадку Б. виступив перш за все як систематизатор антич. спадщини, значення його діяльності важко переоцінити: ці роботи, по суті справи, стали основою ранньосередньовічної вченості. Завдяки коментарям Б. в середньовічну філософію увійшли проблеми універсалій, первинної та вторинної інтенцій і т.д.
Як самостійний філософ Б. найбільш яскраво проявив себе в т.зв. теологічних трактатах, в яких він спробував за допомогою філос. методу дозволити деякі проблеми, специфічні для християнської теології, напр. тринітарну і христологічних. При цьому філософ активно використовував інструментарій формальної логіки, у зв'язку з чим Б. часто називають батьком схоластики. Проблема сутності та існування, одна з корінних проблем середньовічної філософії, також порушується Б., що розрізняють в одному зі своїх теологічних трактатів сутність (id quod est) і існування (esse).
Філософію Б. розглядає як рід, а її види становлять теоретична і практична філософія. Видами практичної філософії, у свою чергу, є етика, політика та економіка теоретична філософія підрозділяється на теологію, фізіологію та науку про інтелігенцію (духовних сутностях) і людських душах.
Окремо Б. розглядає чотири математичні науки, складові квадривіум, тобто четверний шлях до мудрості, чи філософії. Крім квадривиума Б. розглядає тривіум, групу дисциплін, яку складають логіка, граматика і риторика. Для Б. логіка, або діалектика, - це вміння правильно будувати умовиводи й міркувати. «Простими елементами» логіки, на думку Б., є слова, проте не просто слова як такі, але слова, що володіють позначає функцією, що є частиною висловлювань. Метою логіки як інструмента філос. пізнання є перевірка тверджень на істинність і знаходження помилок в аргументації.
Б. передбачає, що позначають слова репрезентують існуючі речі. Він розуміє категорії Арістотеля як позначають звуки, покликані позначати вищі пологи сущого. Сенс цього такий: число одиничних речей нескінченно, їх різноманіття не може бути охоплено розумом, і вони не можуть стати об'єктами науки. Але оскільки речі мають певної загальною природою, то в кінцевому рахунку будь-яка з них підпадає під той чи інший рід, може бути визначена і пізнана. Окремо слід сказати про те, що, згідно з Б., є об'єктом науки - індивід чи загальне. З одного боку, ясно, що індивіди минущі і незліченні, і про них не може бути ніякої науки, а з іншої сторони, очевидно, що загальне пізнається тільки з одиничного. Рішення таке: предметом науки є загальне, але те загальне, яка реально існує в індивідах і яке пізнається завдяки чуттєвого сприйняття індивідуальних речей.
У різних творах Б. пропонує різне рішення проблеми універсалій. У «Коментарі до Порфирія» він у дусі Аристотеля стверджує, що загальне знаходиться в чуттєво сприймаються речі, хоча і мислиться окремо від них, а в трактаті «Про Трійцю», навпаки, в дусі платонізму вказує, що загальне існує поза матерією, а індивідуальні речі якимось чином йому причетні.
Бог, згідно з Б., це сутність, позбавлена матерії, множинності і акциденцій. Він - чиста форма, що відрізняє Його від чуттєво сприйманих речей, які складаються з форми і матерії, оскільки Він єдиний і абсолютно простий.
Осібно в творчості Б. варто його найвідоміший твір - «Втіха філософією». У «Розрада» зачіпаються багато метафізичні та етичні проблеми, як то: природа Бога, приречення і доля, свобода волі і походження Всесвіту. У Середні століття "Втіха» було чи не найпопулярнішим філос. твором. Його читали державні діячі, поети, теологи і філософи. Книга була переведена на староанглійський і старонімецькі мови. Вплив «Втіхи» можна простежити в Данте, Чосера, в англо-норманської і провансальської поезії.
Найбільш повне зібр. соч. Боеція надруковано в Патрологія Миня: Patrologiae cursus completus. Series Latina. Paris, 1973. Vol. 63-64.
На рус. мовою тв. Боеція представлені в: Боецій. Втіха філософією та інші трактати. М., 1990.
***
Римський філософ, вчений-енциклопедист, один з основоположників середньовічної схоластики. Державний діяч. За звинуваченням у державній зраді був поміщений у в'язницю, де в очікуванні страти написав художньо-філософський твір «Втіха філософією».
Б. створені навчальні посібники з арифметики, геометрії та музики, зокрема, були переведені «Начала» Евкліда і «Арифметика» Нікомаха. Б. переклав і прокоментував логічні твори Аристотеля, а також «Вступ» Порфирія до аристотелевским «Категоріям», що зіграло основну роль у процесі введення арістотелізму в концептуальний оборот у рамках схоластики, радикально вплинувши тим самим на змістовні пріоритети та оформлення векторів розвитку останньої. Так, саме після переведення Б. Порфирія схоластичної проблематикою асимілюється проблема універсалій (див. Універсалії). Присвятив ряд робіт теологічної тематики. Основні твори: «Повчання в арифметиці», «Повчання до музики», «Коментар до Порфирія», «Про категоричне силогізм», «Про гіпотетичних силогізмах», «Про логічне розподілі», «Яким чином Трійця є єдиний Бог, а не три божества »,« Чи можуть «Батько», «Син» та «Святий Дух» позначатися про божество субстанционально »,« Яким чином субстанції можуть бути добрими, в силу того, що вони існують, не будучи благами субстанціональними »,« Проти Євтихія і Несторія ». Філософські погляди Б. в цілому характеризуються еклектичністю, поєднанням навчань Платона, Арістотеля, неоплатонізму і стоїцизму. Проблема універсалій вирішувалася Б. наступним чином: пологи і види існують тільки в одиничному, а мисляться лише як загальне. З десяти аристотелевских категорій Б. позначив категорію сутності як субстанцію, всі ж інші - як акциденції, що призвело до утворення в схоластичної традиції стійкою метафізичної пари «субстанція - акциденція».
Відома в схоластиці метафізична пара «форма - матерія» також виділена Б. з чотирьох причин Аристотеля. Відповідно до останньої парою він спростив арістотелівський поняття божественної субстанції, яке їм було визначено як чиста форма. За твердженням Б., Бог не має привхідних властивостей, всі його властивості атрибутивних, в них буття збігається з тим, що володіє цим буттям. Наприклад, «велич» - це не окрема божественну властивість, а весь Бог, то є атрибут. Б. намагався виправдати християнські догмати розумом. Так, поняття Трійці він представив кон'юнкція трьох термінів, тотожних за субстанциальном ознакою "божественності". При цьому «Батько», «Син» та «Святий Дух» не є субстанціальним ознаками, тому що ні батько, ні син, ні Святий Дух не висловлюють самі по собі всієї божественної природи.